三民主義是三無主義 

 
  前言
 
  宇太文章已經不看了，如果看了也許會批上幾句，如果批了有些網友不高興，為了顧全大局不看為好。有網友提到了草廬二十，于是特意進去看了一眼，看上去憂國憂民的樣子，以國人的私心抨擊時弊。坦率地講，宇太的憂國憂民，宇太的憤世嫉俗，令人尊敬。但是他對于私心的理解是唯心主義，由此對于社會主義革命和對于毛主席的理解根本上是顛倒過來的歪曲，導致他根本不理解什么是無產階級專政。特色當局拿孫中山貶低毛主席，宇太拿孫中山批判修正主義者，對于孫中山三民主義的認識他只是停留在了唯心主義的水平。因此宇太批判修正主義，是以唯心主義批判修正主義。唯心主義者一旦上臺，他們必然也是修正主義者。不管宇太現在有多么崇高多么革命，他的本質不說清楚，最終吃虧的是勞動群眾。這就是萬里雪飄不遺余力批判宇太唯心主義思想的根本原因。
  宇太說，「改革開放，難道就沒有一點好處嗎？是啊，最大的好處就是中國人性得到了一次較大的解放，原始人性得到了很大的開發，盡管不盡如人意，卻也是中國歷史上從來沒有過的。」
  什么是人性？人性的本質是什么？中國人的人性什么時候得到了大解放？這個問題可以參考『無產階級文化大革命是一場解放人性的大演習』，或者參考烏有之鄉的『一場解放人性的大演習――紀念主席逝世35周年』。無產階級只有把人性問題弄清楚了，才能知道社會主義革命和實現共產主義的意義究竟體現在哪里。無產階級要想搞清人性問題，只有把封建的資產階級的唯心主義人性論批倒批臭，才能樹立無產階級自己的人性觀。人性問題認識不清楚，很容易被資產階級的人性論及其人道主義洗腦，最終稀里糊涂走進虛無縹緲的什么憲政啊，依法治國啊，人本自私啊，什么人是有層次的啊，什么人的量級問題啊等等。
  今天不進一步談人性問題，今天想說一說孫中山的三民主義。辛亥革命一百周年，孫中山先生著實風光了一回。人民大會堂主席臺帷幕正中央那個神圣的位子，昔日屬于毛主席，今日屬于孫中山先生。今天有必要說一說孫中山的三民主義。
  如果以勞動群眾的立場看孫中山的三民主義，則不得不得出結論，孫中山的三民主義是三無主義，即無民族獨立，又無人民民主，也無國富民強。。
  孫中山的三民主義是民族主義民權主義和民生主義的簡稱，所以要想理解三民主義，就要搞清楚孫中山的民族觀民權觀和民生觀究竟是什么。
 
  
  一 孫中山三民主義之民族主義是狹隘的民族主義。
 
  看看孫中山選集是如何論及民族問題的。「從前的漢人，不知道做中國皇帝的是從外國來的人，所以曾國藩、左宗棠那一般漢人，便情愿去做滿人的奴隸，來反對漢人?！?曾國藩左宗棠)不知道有滿漢的界限、民族的思想，不知道滿人來做漢人的皇帝，是不能不反對的。所以他們一生做外國人的奴隸，反以為榮耀?！?引自據中國國民黨中央執行委員會宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月版中的《宣傳造成群力》)
  孫中山說，「滿洲入關，到如今已有二百六十多年，我們漢人就是小孩子，見著滿人也是認得，總不會把來當做漢人。這就是民族主義的根本?！?引自據《民報》第十號東京一九零六年十二月二十日出版《紀十二月二日本報紀元節慶祝大會事及演說辭》
  孫中山說，「專就滿漢而論，因為全國人明白了滿漢的界限，知道滿人和漢人的地位太不公平，所以發起辛亥年的革命。后來革命成功，便是民族主義達到目的?！?引自據中國國民黨中央執行委員會宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《革命軍的本領及目的》)
  孫中山說，「我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國，想中國民族永遠存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發揮光大，去救國家。就中國的民族說，總數是四萬萬人，當中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。外來的總數不過一千萬人。所以就大多數說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統、同一言語文字、同一宗教、同一習慣，完全是一個民族。](引自以孫文講演、中國國民黨中央執行委員會編輯的《民族主義》廣州一九二四年四月出版)(孫中山三民主義民族主義第一講一月十七日)
  從孫中山的言論來看，孫中山的民族主義是狹隘的民族主義，孫中山把歐洲的民族觀強加于中國歷史。孫中山說，「我們研究許多不相同的人種，所以能結合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種力。」(同上)
 中國自古以來就沒有漢族這個概念，只有使用漢字的人和使用非漢字的人之分，使用非漢字的人又有宗教之分。使用漢字的人不分血統，不分宗族，不分語言，不分風俗習慣，甚至不分宗教。數千年以來，所謂的華夷經過不斷地融合，發展成為了今天的中華民族。這種所謂的華夷融合有時以戰爭形勢達到文化交融，因此不可避免地有時「華」作為統治階級，有時「夷」作為統治階級來完成文化融合的歷史任務。如果把「夷」作為外族，視華夷關系為民族矛盾，則中國歷史無法敘述。民國建立之后，孫中山也許認識到了這個問題，于是從驅除韃虜恢復中華轉變為五族共和。
  孫中山說，「 國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統一?！?引自《中華民國大總統孫文宣言書》)
  這說明了孫中山的民族觀不過是功利主義的道具，為了達到目的，今天可以說驅除韃虜，明天可以說五族共和，證明孫中山沒有一以貫之的哲學思想，孫中山不過是一位機會主義者。自鴉片戰爭以來，晚清慘遭帝國主義的凌辱，這和滿族無關，應該歸咎于晚清統治階級的腐朽沒落，是晚清國內的階級矛盾轉化成了中華民族和帝國主義之間的民族矛盾。孫中山不知道這個道理，所以孫中山把對于帝國列強的仇恨轉嫁到了整個滿族頭上。如果鴉片戰爭發生在明末崇禎年間，那么孫中山是否要驅逐整個「漢民族」呢？
  無視階級矛盾，無論是漢族還是少數民族，他一定是狹隘的民族主義者。今天的精英否認階級、階級矛盾和階級斗爭，和少數民族精英搞在一起，盡管口頭上大喊民族大團結，但是實際上引來了達賴和熱比婭的藏獨和疆獨勢力。如果少數民族不講階級和階級矛盾，不講階級斗爭，少數民族很容易把對于統治階級的仇恨轉嫁到整個漢族頭上，使本來的階級矛盾轉化為民族矛盾。
  不講階級、階級矛盾和階級斗爭，反對帝國主義的奴役和剝削，那是一句空話，這個道理自鴉片戰爭以來已經反復證明了多次。民國驅逐了「韃虜」，但是帝國主義依然奴役剝削辛亥革命的產物民國，說明了孫中山狹隘的民族主義打不倒帝國主義。這種民族主義不要也罷。
  
 

  二 孫中山三民主義之民權主義是愚民主義。
 
  孫中山選集論及民權，聽起來很民主，說權在民，四萬萬民眾都是皇帝。但實際上孫中山的民權觀權不在民，孫中山的民權觀有權能之分，權能之分的根源在于孫中山對于人的認識。孫中山把人分成了三個「量級」，即先知先覺，后知后覺，不知不覺。
  孫中山說，「我們革命主張實行民權，對于這個問題，我想到了一個解決的方法。……這是什么辦法呢？就是“權”與“能”要分別的道理?！烤故裁词墙凶鰴嗯c能的分別呢？要講清楚這個分別，便要把我從前對于人類分別的新發明再拿來說一說?！?孫中山三民主義民權主義第五講四月二十日)
  孫中山說，「我對于人類的分別，是何所根據呢？就是根據于各人天賦的聰明才力。照我的分別，應該有三種人：第一種人叫做先知先覺。這種人有絕頂的聰明，凡見一件事，便能夠想出許多道理；聽一句話，便能夠做出許多事業?！?。「第二種人叫做后知后覺。這種人的聰明才力比較第一種人是次一等的，自己不能夠創造發明，只能夠跟隨摹仿，第一種人已經做出來了的事，他便可以學到。」?！傅谌N人叫做不知不覺。這種人的聰明才力是更次的，凡事雖有人指教他，他也不能知，只能去行?！?。這好比蓋房子，「繪圖的工程師，是先知先覺；看圖的工頭，是后知后覺；砌磚蓋瓦的工人，是不知不覺?！?。(同上)
  怎么辦呢？孫中山說只能分別權能，權在愚民，能在智者。什么意思呢？愚民如阿斗，有權，智者如諸葛，掌握政府職能。
  孫中山說，「我們可以拿《三國演義》來證明。譬如諸葛亮是很有才學的，很有能干的。……阿斗
是很庸愚的，沒有一點能干。諸葛亮是有能沒有權的，阿斗是有權沒有能的。……阿斗雖然沒有能，但是把什么政事都付托到諸葛亮去做；諸葛亮很有能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，并且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三?！?同上)
  孫中山接著說，「大家想想，現在的四萬萬人，就政權一方面說是象什么人呢？照我看起來，這四萬萬人都是象阿斗。中國現在有四萬萬個阿斗，人人都是很有權的。阿斗本是無能的，但是諸葛亮有能，」，「我現在所發明的，是要權與能分開，人民對于政府的態度(指人民不是做奴隸就是做暴民，筆者加)才可以改變。如果權與能不分開，人民對于政府的態度總是不能改變?！瓕m中的事，阿斗可以去做；府中的事，阿斗自己不能去做?！?同上)
  看看孫中山言論，孫中山無疑有比較強烈的愚民主義傾向。按著孫中山的民權觀，文革時期，陳永貴和吳桂賢做副總理那是大逆不道的妄舉，八萬萬阿斗給諸葛們帖大字報那是不分權能的蠢動。在孫中山看來，搬磚頭的怎能指揮設計師呢？
  孫中山時代四萬萬阿斗的民權沒有管理權，沒有管理權的民權如海市蜃樓，中看不中用。資產階級民主的投票權如花拳繡腿，沒有什么內容，選民們只有被動的投票權，選民們沒有具體管理國家公司社會的權利。無產階級民主體現在無產階級具體管理國家、企業、人民公社及社會，具有愚民論思想的孫中山無論如何也不可能提出鞍鋼憲法思想。毫無疑問，孫中山的民權主義實質上是愚民主義，這種民權主義說到底是精英主義，這種民權主義不要也罷。
 
 

  三  三民主義之民生主義是半封建半資本主義。
 
  首先說一說孫中山的歷史觀。孫中山在三民主義講座民生主義第一講(十三年八月三日)中說了如下社會發展觀。
  孫中山認為人類社會進化的原因不是階級斗爭，而是社會生存。生產發展了，資本家和工人都能得到利益，這是資本家和工人的利益相調和，不是相沖突。社會之所以進化是社會大多數的經濟利益相調和，而不是相沖突。大多數有利益，社會才有進步。社會大多數經濟利益之所以能調和，就是因為要解決人類的生存問題。因此社會的進化定律，就是人類的求生存。
  孫中山認為階級斗爭不是社會進化的原因，階級斗爭之所以發生是因為人類不能生存，階級斗爭是社會進化過程中的一種病癥。馬克思看到了社會進化的病癥，沒有看到社會進化的原理。馬克思是社會病理家，不是社會生理家。另外孫中山不理解馬克思的剩余價值理論，認為剩余價值不僅僅是由生產產品的工人創造的。孫中山得出結論，民生問題才是社會進化的原動力。
  孫中山這種對于人類社會進化的認識，是構成他的民生主義的理論基礎，這個理論導致孫中山的民生主義是社會改良主義，導致孫中山不明白改變工農命運應從改變社會經濟基礎做起。
  孫中山說，「國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權；二曰節制資本?！?據《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》一九二四年二月印發本)
  什么是平均地權？孫中山說，「私人所有土地，由地主估價呈報政府，國家就價征稅，并于必要時依報價收買之，此則平均地權之要旨也?！?同上)
  孫中山承認地主階級的既得利益，孫中山并不主張實行土地革命，實現真正的平均地權耕者有其田。孫中山試圖以稅收在分配領域解決國計民生問題。
  什么是節制資本？孫中山說，「凡本國人及外國人之企業，或有獨占的性質，或規模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節制資本之要旨也?！?同上)
  孫中山認為壟斷資本是產生貧富懸殊的社會根源，因此要實行國家資本主義，國家資本主義并不否定非壟斷資本主義。
  關于平均地權，孫中山還說到了以土地溢價解決國計民生的問題。孫中山說，「歐美為甚不能解決社會問題(指貧富差距懸殊問題)？因為沒有解決土地問題。大凡文明進步，地價日漲?！劦糜腥苏f，民生主義是要殺四萬萬人之半，奪富人之田為己有；這是他未知其中道理，隨口說去，那不必去管他。解決的法子，社會學者所見不一，兄弟所最信的是定地價的法。比方地主有地價值一千元，可定價為一千，或多至二千；就算那地將來因交通發家。價漲至一萬，地主應得二千，已屬有益無損；贏利八千，當歸國有，這于國計民生，皆有大益。少數富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡便易行之法?！?據《民報》第十號東京一九零六年十二月二十日出版《紀十二月二日本報紀元節慶祝大會事及演說辭》)
  孫中山接著說，「行了這法之后，文明越進，國家越富，一切財政問題斷不至難辦?，F今苛捐盡數蠲除，物價也漸便宜了，人民也漸富足了。把幾千年捐輸的弊政永遠斷絕，漫說中國從前所沒有，就歐美日本雖說富強，究竟人民負擔租稅未免太重。中國行了社會革命之后，私人永遠不用納稅，但收地租一項，已成地球上最富的國?！?同上)
  土地問題是解決中國社會矛盾的根本問題，孫中山應該實現平均地權耕者有其田的承諾。但是孫中山解決土地問題的方法是承認地主的既得利益，然后等待隨著社會文明的進步引起土地溢價，溢價部分收為國有，以解決國計民生問題。孫中山沒有搞清楚，承認地主階級的既得利益，社會文明的進步從何而來？既有的社會矛盾不解決，社會文明的進步從何而來？即便隨著社會文明的進步地價飛漲，如果地主不變賣自己的土地，土地溢價如何實現？
  孫中山的民生主義不敢觸及經濟基礎根本問題，就連在二戰結束后由麥克阿瑟主導的事實上的剝奪地主土地分給無田農民的日本土地革命孫中山都沒有勇氣沒有魄力實現。孫中山試圖以分配手段實現平均地權，無非是對于封建社會的改良。平均地權只能由共產黨領導并實現，那就是打土豪分田地。
  工人問題，農民問題，是解決中國革命的根本問題，對于工人農民的態度能反映一個人的階級立場。孫中山對于工人和農民的「說詞」和「訓詞」可以說明他的階級立場。
  孫中山對工人說，中國工人是在世界上地位最低的奴隸，從今日起組織工人大團體同資本家爭地位和利益。孫中山說，「中國工人現在還不受本國資本家的害，本國還沒有大資本家來壓迫工人?！袊と耸鞘芡鈬Y本家的壓迫。……外國工人生在文明的國家，政府有很完備的法律來保護工人，所以事事都不要工人來擔憂。因為政府有保護工人的法律，所以工人的地位是很高。……我們中國工人如果專學外國工人，組織大團體來解決國內的問題，推倒初發生的
資本家(指俄國十月革命，筆者加)，實在是很容易的。但是把這個問題解決了，對于外國經濟壓迫的問題，可不可以一齊來解決呢？我們每年所受五萬萬的損失，可不可以挽回來呢？都是不可能的?！袊と爽F在不但是不受本國資本家的壓迫，并且反想種種方法來壓迫本國資本家。因為這個情形，所以中國工人常常和本國資本家發生交涉。交涉勝利了之后，是不是解決了所有的經濟問題呢？」(據《廣州市工人代表會決議案——附孫總理演說詞》中國國民黨中央執行委員會工人部一九二四年五月印行中的《孫總理在工人代表會演說詞》)
  孫中山告訴中國工人階級，你們的敵人是外國資本家，而不是國內資本家。
  再看看孫中山對于農民的訓詞。孫中山說，「現在政府幫助農民，提倡農民結團體，農民如果利用政府的幫助去實行結團體，就可以恢復自己的地位，謀自己的幸福。……你們這種生活，凡是買進的衣服器具，都要用很高的價，花很多的錢；賣出的谷米，只照很低的價，得很少的錢。這就是受經濟的壓迫。……不過因為大家沒有團體，自己固有的利益都沒力量保守住，無形之中都是被人搶去了，所以自己便吃虧，要受種種痛苦?！€可以從中幫助，用極低的價賣槍給你們。你們有了槍，練成了很好的農民自衛軍，便是中國第一等的主人翁，……人民在國家里頭要想講話，先就要負一種責任；要盡國家的責任，就要和政府聯絡；和政府聯絡之后，就不致被商人和工人欺負?！?據《孫中山先生對農民之訓詞》中國國民黨中央執行委員會農民部一九二四年九月編印中的《孫中山先生對農民黨員聯歡會訓詞》)
  按照孫中山的理解，農民遭受的經濟壓迫是因為賤買貴賣的奸商的存在，是因為流通領域的不完善。孫中山讓中國農民組織起來，無非是讓農民和商人地主及工人做斗爭，以免受到商人地主及工人的欺壓。
  從孫中山對于工人和農民的說詞和訓詞來看，孫中山無非是想在資本家工人地主農民之間建立一種利益共同體，以實現民生主義。這種民生主義不要也罷。
 
 

  四  三民主義不能救中國
  
  孫中山以通俗的語言解釋了他的三民主義，孫中山說，「更行簡單言之：民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律的平等；民生主義是對于貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃?！?據中國國民黨中央執行委員會宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《三民主義與男女平權》)
  但是歷史證明，三民主義之民族主義是狹隘的民族主義，三民主義之民權主義是愚民主義，三民主義之民生主義是半封建半資本主義。三民主義打倒了一個皇帝，引來了無數土皇帝，招來了西方列強的奴役，證明了三民主義是一個脫離了勞動群眾的三無主義，即無民族獨立，又無人民民主，也無國富民強。這種三民主義不要也罷。
  人的本質或者說人性是社會關系的反映，因此要想解放工農，要想解放全人類，只有砸碎套在人類脖子上的反映了社會關系的枷鎖，人類才能獲得自由解放。真正的革命者解放人類是去改變社會關系，而不是空談什么民生。
  從孫中山的歷史觀可以知道，在孫中山看來，人的本質或者人性是吃飯穿衣睡覺，人類社會之所以發展，是因為人的吃飯穿衣睡覺的問題得到了解決。孫中山的歷史觀反映了孫中山的人性觀，孫中山明明看到了被枷鎖壓迫的工農之不幸，孫中山視而不見，孫中山認為工農之不幸在于吃不飽穿不暖住不好，因此孫中山要解決工農的民生問題。在孫中山看來民生是推動人類歷史發展的動力，抓住了民生等于抓住了歷史方向盤踩住了歷史油門。
  孫中山為民國奉獻了自己的一生，一直到一九二五年即民國十四年孫中山去世為止，三民主義究竟給中國人民帶來了什么好處？可以肯定地說什么好處也沒有。這一點孫中山自己也承認，孫中山說，「現在的中華民國有了十三年，在這十三年之中，人民享了多少幸福呢？諸君回到家內去問父母，到底在這十三年中，是享了多少福。我想諸君的父母一定答應說，在這十三年以來沒有享過一點福。在十三年以前，只是怕窮，但是沒有兵災，可以享太平福。民國十三年以來，沒有一年沒有兵災?！?據中國國民黨中央執行委員會宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《三民主義與男女平權》)
  孫中山打倒了一人皇帝，卻引來了無數土皇帝，勞動群眾怎能免受兵災之苦？如果吃飯穿衣睡覺是人的根本，那么老百姓寧可做一人皇帝之奴，也不會愿意做無數土皇帝之隸。這就不得不疑問民國的存在究竟有什么意義。孫中山利用滿漢民族矛盾打倒了一人皇帝，但是孫中山無法掃清無數個土皇帝。這是為什么？這是因為辛亥革命以后，孫中山再也沒有民族矛盾可以利用了，這位善于利用民族矛盾的先生卻不知道利用階級矛盾來實現天下為公的理想。孫中山看不到或者不承認階級矛盾，孫中山顛倒了人類歷史發展的因果關系，孫中山舉起了自己的三民主義大旗。在孫中山看來，民族矛盾的利用價值還尚存，那就是反對帝國主義的殖民壓迫。所以孫中山對于工人們演講說，你們的敵人不是你們的資本家，是來自外國的資本家。問題是工農身上套有無數土枷鎖，勞動群眾如何反對帝國主義的殖民壓迫？
  民國過了十三年，按照孫中山的話說老百姓沒有享過一點福，帝國主義對于民國依然是吆五喝六飛揚跋扈。相比之下看看毛主席領導下的人民共和國十三年。新中國成立僅過了一年，毛主席領導中國人民打敗了以美帝為首的十七國聯合國軍，雪恥了自鴉片戰爭以來帝國主義殖民壓迫之辱。接著搞社會主義革命，僅僅四年左右就完成了社會主義改造，砸碎了套在勞動群眾身上的枷鎖即舊的社會關系。經過大躍進經濟建設，中國經濟飛速發展，建立了新中國的工業基礎。短短的共和十三年，社會關系變了，人變了，國家面貌也發生了翻天覆地的變化。
  為什么民國十三年和共和十三年有如此天地之差呢？這是不同的歷史觀造成的。孫中山的歷史觀是民生，造成民國十三年老百姓不但沒有享過一點福，而且還要受兵災之苦。毛主席的歷史觀是階級斗爭，改變一個社會要從改變社會的經濟基礎做起，要砸爛舊的生產關系，建立社會主義公有制，換句話說就是以階級斗爭為綱勞動群眾當家做主。
  有一種說法，說蔣介石背叛了孫中山。其實這么說是為了新民主主義革命和社會主義革命的統一戰線的需要，目的是為了爭取國民黨內的進步力量打倒國民黨內的反動勢力。事實上有了孫中山這樣一位歷史人物，必然會出現蔣介石這樣的歷史人物。孫中山不承認階級矛盾和階級斗爭是人類歷史發展的動力，因此孫中山本末倒置搞三民主義。在孫中山看來，民族也好，民權也好，最終目的是為了民生。為了搞好民生，孫中山要緩和階級矛盾，在承認舊勢力既得利益的基礎上，試圖從分配關系領域的改良，通過上層建筑的民權建設和制度建設，想讓老百姓有飯吃有衣穿有房住。
  問題是階級斗爭是不以人的意志為轉移的客觀存在，當孫中山的民生主義危害到舊勢力的既得利益時，舊勢力必然要尋找自己利益的代言人，并從經濟上政治上支持自己利益的代言人。孫中山試圖借助共產黨的力量搞自己的三民主義，結果孫中山去世兩年之后，就發生了舊勢力針對工農大眾利益代言人共產黨的四一二大屠殺。孫中山即使活著，四一二大屠殺的階級矛盾階級沖突也無法避免。
  一個人再偉大，他只能代表社會的階級利益，他只能通過代表社會的階級利益來顯示自己的存在，他只能通過代表社會的階級利益來表現自己的偉大。因此，偉人不能改變階級斗爭，偉人只能成就階級斗爭。孫中山不明白這個道理，所以他的三民主義是三無主義，他的三民主義沒有體現階級斗爭的社會客觀存在。
  今天紀念辛亥革命，紀念孫中山先生，如果是為了重拾三民主義這桿舊旗，做孫中山的學生，那么必然會產生蔣介石的學生，有了蔣介石的學生，必然會涌現出毛澤東的學生，舊中國民國歷史將會重演。這是歷史發展規律，信也罷不信也罷，歷史邏輯就是這樣。 
 
萬里雪飄的博客

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一場解放人性的大演習---紀念主席逝世35周年

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