中國人如何恢復我們民族的地位？　　

——探討孫中山主義（7）　　

我們怎樣才可以恢復我們民族的地位？　　

中國古時在世界中是處于什么地位呢?中國從前是很強盛很文明的國家，在世界中是頭一個強國，所處的地位比現在的列強像英國、美國、法國、日本還要高得多。因為那個時候的中國，是世界中的獨強。我們祖宗從前已經達到了那個地位，說到現在還不如殖民地，為什么從前的地位有那么高，到了現在便一落千丈呢?此中最大的原因，我從前已經講過了，就是由于我們失了民族的精神，所以國家便一天退步一天。我們今天要恢復民族的地位，便先要恢復民族的精神。我們想要恢復民族的精神，要有兩個條件：第一個條件是要我們知道現在處于極危險的地位；第二個條件是我們既然知道了處于很危險的地位，便要善用中國固有的團體，像家族團體和宗族團體，大家聯合起來，成一個大國族團體。結成了國族團體，有了四萬萬人的大力量，共同去奮斗，無論我們民族是處于什么地位，都可以恢復起來。所以，能知與合群，便是恢復民族主義的方法。大家先知道了這個方法的更要去推廣，宣傳到全國的四萬萬人，令人人都要知道；到了人人都知道了，那么，我們從前失去的民族精神便可以恢復起來。從前失去民族精神，好比是睡著覺；現在要恢復民族精神，就要喚醒起來。醒了之后，才可以恢復民族主義。到民族主義恢復了之后，我們便可以進一步去研究怎么樣才可以恢復我們民族的地位。　　

中國從前能夠達到很強盛的地位，不是一個原因做成的。大凡一個國家所以能夠強盛的緣故，起初的時候都是由于武力發展，繼之以種種文化的發揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。　　

在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢?我們的忠字可不可以用之于國呢?我們到現在說忠　于　君固然是不可以，說忠于民是可不可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極點便是一死。我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠　于　君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。　　

講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界上最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。　　

仁愛也是中國的好道德。古時最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的“兼愛”，與耶穌所講的“博愛”是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂“愛民如子”，有所謂“仁民愛物”，無論對于什么事，都是用愛字去包括。所以古人對于仁愛究竟是怎么樣實行，便可以知道。中外交通之后，一般人便以為中國人所講的仁愛不及外國人，因為外國人在中國設立學校，開辦醫院，來教育中國人、救濟中國人，都是為實行仁愛的。我們要學外國，只要學他們那樣實行，把仁愛恢復起來，再去發揚光大，便是中國固有的精神。　　

講到信義。中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什么地方可以看得出來呢?在商業的交易上便可以看得出。中國人交易，沒有什么契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。比方外國人和中國人訂一批貨，彼此不必立合同，只要記入賬簿便算了事。但是中國人和外國人訂一批貨，彼此便要立很詳細的合同。如果在沒有律師和沒有外交官的地方，外國人也有學中國人一樣只記入賬簿便算了事的，不過這種例子很少，普遍都是要立合同。所以，外國在中國內地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多。至于講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。　　

中國更有一種極好的道德，是愛和平。現在世界上的國家和民族，只有中國是講和平；外國都是講戰爭，主張帝國主義去滅人的國家。近年因為經過許多大戰，殘殺太大，才主張免去戰爭，開了好幾次和平會議，像從前的海牙會議，歐戰之后的華賽爾會議、金那瓦會議、華盛頓會議，最近的洛桑會議。但是這些會議，各國人共同去講和平，是因為怕戰爭，出于勉強而然的，不是出于一般國民的天性。中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說“不嗜殺人者能一之”，和外國人便有大大的不同。　　

所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人，這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神不但是要保存，并且要發揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復。　　

我們舊有的道德應該恢復以外，還有固有的智能也應該恢復起來。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段的話。把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬于道德的范圍，今天要把他放在知識范圍內來講，才是適當。我們祖宗對于這些道德上的功夫，從前雖然是做過了的，但是自失了民族精神之后，這些知識的精神當然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是多是習而不察，不求甚解，莫名其妙的。正心、誠意的學問是內治的功夫，是很難講的。從前宋儒是最講究這些功夫的，讀他們的書，便可以知道他們做到了什么地步。但是說到修身、齊家、治國那些外修的功夫，恐怕我們現在還沒有做到。專就外表來說，所謂修身、齊家、治國，中國人近幾百年以來都做不到，所以對于本國便不能自治。外國人看見中國人不能治國，便要來共管。像吐痰、放屁、留長指甲、不洗牙齒，都是修身上尋常的功夫，中國人都不檢點。所以我們雖然有修身、齊家、治國、平天下的大知識，外國人一遇見了便以為很野蠻，便不情愿過細來考察我們的知識。假如大家把修身的功夫做得很有條理，誠中形外，雖至舉動之微亦能注意，遇到外國人，不以鄙陋行為而侵犯人家的自由，外國人一定是很尊重的。只要先能夠修身，便可來講齊家、治國。現在各國的政治都進步了，只有中國是退步，何以中國要退步呢?就是因為受外國政治經濟的壓迫，推究根本原因，還是由于中國人不修身。不知道中國從前講修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現在要能夠齊家、治國和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。　　

我們除了知識之外，還有固有的能力。現在中國人看見了外國的機器發達，科學昌明，中國人現在的能力當然不及外國人。但是在幾千年前，中國人的能力是怎么樣呢?從前中國人的能力還要比外國人大得多。外國現在最重要的東西，都是中國從前發明的。中國發明了指南針、印刷術和火藥這些重要的東西，外國今日知道利用他，所以他們能夠有今日的強盛。至若人類所享衣食住行的種種設備，也是我們從前發明的。譬如就飲料一項說，中國人發明茶葉，至今為世界之一大需要，文明各國皆爭用之。以茶代酒，更可免了酒患，有益人類不少。講到衣一層，外國人視為最貴重的是絲織品。現在世界上穿絲的人一天多過一天，推究用蠶所吐的絲而為人衣服，也是中國幾千年前發明的。講到住一層，現在外國人建造的房屋自然是很完全，但是造房屋的原理和房屋中各重要部分都是中國人發明的，譬如拱門就是以中國的發明為最早。至于走路，外國人現在所用的吊橋，便以為是極新的工程、很大的本領。但是外國人到中國內地來，走到川邊、西藏，看見中國人經過大山，橫過大河，多有用吊橋的。他們從前沒有看見中國的吊橋，以為這是外國先發明的，及看見了中國的吊橋，便把這種發明歸功到中國。由此可見中國古時不是沒有能力的，因為后來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現在要恢復固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復起來。　　

但是恢復了我們固有的道德、知識和能力，在今日之世，仍未能進中國于世界一等的地位，如我們祖宗之當時為世界之獨強的。恢復我一切國粹之后，還要去學歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅。如果不學外國的長處，我們仍要退后。我們要學外國到底是難不難呢?中國人向來以為外國的機器很難，是不容易學的。不知道外國所視為最難的是飛上天，他們最新的發明的飛機，現在我們天天看見大沙頭的飛機飛上天，飛上天的技師是不是中國人呢；中國人飛上天都可以學得到，其余還有什么難事學不到呢?因為幾千年以來，中國人有了很好的根底和文化，所以去學外國人，無論什么事都可以學得到。用我們的本能，很可以學外國人的長處。外國的長處是科學，用了兩三百年的功夫去研究發明，到了近五十年來，才算是十分進步。因為這種科學進步，所以人力可以巧奪天工，天然所有的物力，人工都可以做得到。。最新發明的物力是用電。從前物力的來源是用煤，由于煤便發動汽力，現在進步到用電。所以外國的科學，已經由第一步進到第二步。所以美國現在想做一個中央電廠，把幾萬家工廠用電力去統一。將來此項計劃如果成功，那幾萬家工廠的發動機都統一到一個總發動機，各工廠可以不必用煤和許多工人去燒火，只用一條銅線，便可以傳導動力，各工廠便可以去做工。行這種方法的利益，好比現在講堂內的幾百人，每一個人單獨用鍋爐去煮飯吃，是很麻煩的，是很浪費的；如果大家合攏起來，只用一個大鍋爐去煮飯吃，就便當得多，就節省得多。現在美國正是想用電力去統一全國工廠的計劃。如果中國要學外國的長處，起首便應該不必用煤力而用電力，用一個大原動力供給全國。這樣學法，好比是軍事家的迎頭截擊一樣，如果能夠迎頭去學，十年之后，雖然不能超過外國，一定可以和他們并駕齊驅。我們要學外國，是要迎頭趕上去，不要向后跟著他。譬如學科學，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰。我們到了今日的地位，如果還是睡覺，不去奮斗，不知道恢復國家的地位，從此以后便要亡國滅種。現在我們知道了跟上世界的潮流，去學外國之所長，必可以學得比較外國還要好，所謂“后來者居上”。從前雖然是退后了幾百年，但是現在只要幾年便可以趕上，日本便是一個好榜樣。我看中國人的聰明才力不亞于日本，我們此后去學歐美，比較日本還要容易。所以這十年中，便是我們的生死關頭，如果我們醒了，像日本人一樣，大家提心吊膽去恢復民族的地位，在十年之內，就可以把外國的政治、經濟和人口增加的種種壓迫和種種禍害都一齊消滅。　　

但是中國到了頭一個地位，是怎么樣做法呢?中國古時常講“濟弱扶傾”，因為中國有了這個好政策，所以強了幾千年，安南、緬甸、高麗、暹羅那些小國還能夠保持獨立。現在歐風東漸，安南便被法國滅了，緬甸被英國滅了，高麗被日本滅了。所以，中國如果強盛起來，我們不但是要恢復民族的地位，還要對于世界負一個大責任。如果中國不能夠擔負這個責任，那么中國強盛了，對于世界便有大害，沒有大利。中國對于世界究竟要負什么責任呢?現在世界列強所走的路是滅人國家的；如果中國強盛起來，也要去滅人國家，也去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他們的覆轍。所以我們要先決定一種政策，要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對于弱小民族要扶持他，對于世界的列強要抵抗他。如果全國人民都立定這個志愿，中國民族才可以發達。若是不立定這個志愿，中國民族便沒有希望。我們今日在沒有發達之先，立定扶傾濟弱的志愿，將來到了強盛時候，想到今日身受過了列強政治經濟壓迫的痛苦，將來弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來消滅，那才算是治國平天下。　　

    我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。　諸　君都是四萬萬人的一分子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神!　　

以上可以看出，孫中山提出要恢復民族主義和中華民族的地位，第一就是要從精神文化上繼承和發揚老的有用的傳統。第二就是要向外國學習先進的科學技術。這也就是中華民族的建設任務。這也實際上就是馬克思說的利用資本主義的成果的具體表現。所以馬克思的跨越資本主義的理論之所以是真理，是因為它符合中國的實際。　　

勞動者　2011年10月20日　　　

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