在教科書中，經濟學這樣定義：“是現代的一個獨立學科，是關于經濟發展規律的科學”。那么經濟學作為一門學科，想當然地也是一門科學。這是中國人的定義。外國人如何看呢?具有廣泛代表性的《經濟學原理》這樣表述：“經濟學是對人類的政治、社會和私人生活的經濟方面和經濟情況的研究；但著重的是社會方面的研究”。馬歇爾又說：“經濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問”?？雌饋硗鈬耸潜戎袊酥t虛的，還沒有開門見山就自認經濟學是科學。

        為什么呢？科學的方法不等于科學本身。何況,“沒有一種研究的方法能夠很恰當地稱為經濟學的方法”（馬歇爾語）。所以說，經濟學是不是科學是另當別論的。

         我為什么總拿馬歇爾的話說事是有原因的。因為他的理論體系是西方經濟學發展史上的一座里程碑，他的《經濟學原理》被奉為西方經濟界的“圣經”。這部“圣經”里有這么一段提綱挈領的話，也就是他在“經濟學的性質”一章中所講的：“經濟學主要是研究對活動的動力和對活動的阻力，這種動力和阻力的數量能用貨幣來約略地衡量。這種衡量僅指它們的數量而言。動機的質量，不論是高尚的還是卑鄙的動機，在性質上是無法衡量的”。這段話說的真是夠明白的，能夠用貨幣來計量的動力和阻力，而且不論是高尚的還是卑鄙的動機。我把它簡稱為利益訴求。所以，如果一定要把經濟學這門學科稱為科學，那么，經濟學的定義是不是可以這樣表述：披著科學外衣的利益訴求。

         在人類的歷史上，利益訴求的手段是紛雜的。能夠為后世人平心靜氣接受的手段都已經被美化為偉人的歷史。但是，戰爭、暴力等等手段也是大行其道的。比如真的“圣經”中有這樣一段記述：“耶和華啊，亞述王的確使列國之地變為荒涼，耶和華我們的上帝啊，現在求你救我們脫離亞述王的手心，使天下萬國都知道，唯獨耶和華是神?！边@個讓上帝的子民恐懼萬分的亞述王是誰呢？阿述那西帕二世。他的銘文曾說：“我用敵人的尸體堆滿山谷，直達頂峰；我砍去他們的頭顱，用來妝飾城墻；我把他們的房屋付之一炬；我把他們的皮剝下來，包住城門映墻；我把人活活砌在墻里；我把人用木樁釘在墻上。并且斬首。”亞述王這是一種什么樣的利益訴求呢？諸位看看日本人的“三光”政策就知道。500年前，丹麥、荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國相繼成為顯赫一時的海上霸主，靠的是什么？海盜。英國的伊利沙白女王在16世紀后半期是最大的海盜，她自己就享有“海盜女王”的稱號；著名的諾曼底，就是法王封的一個海盜公國……。牽涉到利益訴求，就不可避免地帶來搶掠、絞殺等令人望而生畏的手段，經濟學中只不過沒有大炮、長矛罷了。

           人類社會的歷史，本來就是一部人吃人的歷史。

           經濟學做為利益訴求的載體，能“純凈得如藍色的天空”一樣嗎？古今中外，古往今來，所有的訴求都表現為斗爭，公說公有理，婆說婆有理，概莫能外。經濟學中有毒劑、麻醉劑。如同中國的A股，哪位股民不是看了幾本經濟方面的書來投資的，結果不是被麻醉就是中了毒。教人在市場中你吃我，我吃你，這難道不也是“科學”的經濟學的范疇嗎。

          因此，我從不認為經濟學是一門純正的科學，它是有階級性的。經濟學家的世界觀怎樣，他就會搞出怎樣類型的經濟學理論來。而且，經濟規律也不象自然規律那么客觀，其中起決定作用的是具有主觀能動性，有利益訴求的現實的人。能夠大行其道的，作為教科書的經濟學理論，往往是統治者需要灌輸給他的人民的御用理論。

          在我們國家，剩余價值論曾經被奉為經濟學圣經，因為它是那么具有革命性，它是勞苦大眾理論斗爭的利器。曾幾何時，西方其他流派的經濟學理論又風靡一時。只有階級性分析才能剝去它們看起來非常美麗的畫皮。如果有志之士能假以時日，厲以寧、謝國忠、龔方雄、郎咸平、茅于軾等等或真或假的面孔，將完全被世人所知。這也許是一件令許多人感興趣的事情。

          我愿憑我的良知，來做一點瑣碎的工作，哪怕這份力量多么微小。

          從哪里入手呢？立場，歷史背景，主觀能動性，經濟學之假設，經濟學之概念，受眾等等各個方面都可以。那就慢慢來吧，后面，我們就一起進入正題。（待續）

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