當(dāng)某些人把革命解釋成暴力和犯罪的時(shí)候，一對(duì)哲學(xué)上的辯證關(guān)系即因果關(guān)系，就被徹底割裂了，革命在他們眼里無疑就成了無因之果，仿佛革命者都是受內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)，而與外在的環(huán)境改變沒有任何關(guān)聯(lián)。如果存在可以被這樣理解，此前人類關(guān)于邏輯的所有認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，因?yàn)檠刂麄兊乃悸罚澜缟系囊磺卸几钪娲蟊ㄒ粯樱耆峭蝗缓团既坏模敲次覀兙陀斜匾岢鲞@樣的問題，如果沒有你父親提供的一滴精液和你母親提供的一枚卵子，沒有受孕，沒有十月懷胎，你從哪里來？
這當(dāng)然不說所有的犯罪都是雙向的行為，因?yàn)閭€(gè)體性質(zhì)的犯罪，不能讓被害人承擔(dān)責(zé)任。人有維護(hù)自己身體不受傷害的權(quán)力，任何人如果蓄意的要傷害別人的身體，那么由此而引起的一切后果，只能由行為人自己負(fù)責(zé)。
集體性質(zhì)的犯罪與個(gè)體性質(zhì)的犯罪有別，集體犯罪從哲學(xué)上研究，是一對(duì)循環(huán)往復(fù)的因果關(guān)系，犯罪主體與客體之間互為因果，這種因果關(guān)系的形成，最初是極少數(shù)人傷害多數(shù)人，即少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的犯罪，當(dāng)這種犯罪即傷害突破了被傷害人的容忍極限，忍無可忍的多數(shù)人必然開始反抗。這種反抗無疑是有暴力性質(zhì)的，否則他們就不可能制止極少數(shù)人對(duì)自己施暴的行為。到此為止，犯罪案中的一對(duì)因果關(guān)系就徹底形成了，在這個(gè)犯罪案例中，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的犯罪是因，多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的犯罪是果。
但犯罪并沒有到此終止，由于多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的施暴，少數(shù)人反過手來的時(shí)候，必然要向多數(shù)人施暴。如果不聯(lián)系歷史或者說不把現(xiàn)象還原為本質(zhì)，那么在這個(gè)后來的犯罪案例中，多數(shù)人對(duì)少數(shù)人施暴就是因，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人施暴就是果。海洛·龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)最主要的代表之一，他認(rèn)為“我思”必然把“我”顯現(xiàn)于歷史情境中，因此他強(qiáng)調(diào)知覺世界是人與世界的原初關(guān)系，盡管他沒有胡塞爾、薩特、笛卡爾名氣大，可他卻的確代表著真理，用他的觀點(diǎn)講，任何存在都不能脫離這種存在的原始誘因，或者說任何存在都是歷史和時(shí)間的存在。
弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說，也從另一個(gè)角度為我們提供了研究社會(huì)問題的方法，他認(rèn)為潛意識(shí)具有集體性、民族性，歷史性，舉例說，新婚姻法，就是資產(chǎn)階級(jí)潛意識(shí)作怪，舊時(shí)代強(qiáng)勢(shì)者在婚姻中的優(yōu)越感，在某些人的潛意識(shí)里一直不能忘懷，一當(dāng)外在環(huán)境跟他們的潛意識(shí)接軌，自然而然的就會(huì)被激活。毋庸置疑，這樣修改婚姻法，就是對(duì)弱勢(shì)者的犯罪，如果在這之后發(fā)生弱勢(shì)者用暴力維護(hù)自己權(quán)益的可怕事件，那么這種犯罪就構(gòu)成了一對(duì)哲學(xué)上的因果關(guān)系，強(qiáng)勢(shì)者依法傷害弱勢(shì)者是因，弱勢(shì)者違法傷害強(qiáng)勢(shì)者是果。
按照法律原理闡述，革命無疑是集體的暴力和犯罪行為，可是我們必須看到，這種犯罪只是集體犯罪鏈條上的果，是這個(gè)犯罪鏈條上前一個(gè)犯罪引發(fā)的犯罪行為，如果沒有少數(shù)人的犯罪，就不可能出現(xiàn)多數(shù)人的犯罪，因此要想避免多數(shù)人的犯罪，就必須制止少數(shù)人的犯罪。這種犯罪實(shí)際上顯現(xiàn)并展示著時(shí)間性的存在，它不是單一的知覺和毫無對(duì)象之物，它是對(duì)構(gòu)造它的因素和它與這些因素的聯(lián)系所做出的判斷，因此它的的存在表明，它是一種合理的存在，即一個(gè)因果鏈條上的存在。
2011-10-06
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