人類文明遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，人類面臨滅種的危險(xiǎn)！

什么是中華文化的精髓？中華文明能挽救人類嗎？　　

中國河北省石家莊市平山縣小覺鎮(zhèn)龍耳清村張國文

當(dāng)前，人類的發(fā)展已到了一個(gè)重要的關(guān)口。人類如果繼續(xù)沿著老路走下去，地球?qū)o法承載人類的發(fā)展和存在，地球資源在可以預(yù)見的不久的將來馬上就會(huì)耗盡，人類為了爭奪剩下不多的資源極有可能會(huì)展開一場血腥殘酷的廝殺，這場廝殺可能會(huì)使人類與地球同歸于盡。人類面對(duì)這個(gè)殘酷的即將毀滅的現(xiàn)實(shí)，奔向死亡的腳步不但沒有絲毫的減緩，反而是越跑越快，加速前進(jìn)，加速奔向死亡！人類難道瘋了嗎？是的！人類的確是瘋了，瘋得很嚴(yán)重而無察覺！，這是為什么呢？

人類患上了貪婪癥　　

人類是高級(jí)“動(dòng)物”，高級(jí)在何處？就高級(jí)在人類具有一般動(dòng)物所不具有的神性，人是萬物的主宰，是世界的管理者。由于人類的貪婪，人類一步步地毀滅了自己管理的地球，毀滅了地球上的生物、毀滅了地球的生態(tài)平衡、也掏干了自己賴以生存的地球資源。

那么人類的貪婪癥是如何患上的，人類有沒有良方可以治愈自己的病癥？

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類和所有的動(dòng)物一樣，為了生存，必須通過不斷的勞動(dòng)來獲取食物維持生命和繁衍后代，人類天生的對(duì)物質(zhì)有一種與生俱來的貪婪，古人說：“食色性也”，就是說的人的這個(gè)本性。但那時(shí)，由于生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)地球其他生物還構(gòu)不成大的威脅，人類對(duì)物質(zhì)的需求也僅僅是維持生命的延續(xù)，還談不上什么貪婪。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸出現(xiàn)了階層分化，人類中的精英階層逐漸成了統(tǒng)治階級(jí)，他們對(duì)社會(huì)上的大部分人群進(jìn)行了殘酷的剝削和壓迫，以此獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于大部分人的物質(zhì)財(cái)富。統(tǒng)治階級(jí)的這種壓迫和剝削助長了人的貪婪本性，使得人人都想獲得更多的物質(zhì)財(cái)富來確立自己壓迫剝削別人的物質(zhì)基礎(chǔ)。到這時(shí)，人類的精英獲得物質(zhì)財(cái)富的目的已經(jīng)不是為了維持生存了，而是為了獲得社會(huì)地位，為剝削和壓迫別人。統(tǒng)治階級(jí)的這種思想逐步演化成了全社會(huì)的思想，人類的物質(zhì)貪婪癥正式形成。從此，人類走上一條為了獲得更多的物質(zhì)而瘋狂地掠奪之中。

人類的先賢們發(fā)現(xiàn)人類的這種掠奪不能為人類帶來真正的幸福，創(chuàng)立了佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等宗教，為人類的可持續(xù)發(fā)展點(diǎn)亮了文明之光。但這些還是沒有抵擋住物質(zhì)帶給人類的誘惑，使人類沿著不惜一切追求物質(zhì)的道路一直走到了今天。

人類的先賢為人類留下了挽救人類的文明之光，它會(huì)不會(huì)首先照亮世界東方的中國？　　

中國不僅是世界人口最多的國家，而且是世界唯一一個(gè)各種文明和諧并存的大國。中國如果能夠和平地崛起，中國將會(huì)為世界走向大同起到領(lǐng)頭羊的作用。中國是一個(gè)自古以來的多民族國家，不同民族的文化差距很大，不僅如此，印度的佛教和中東的伊斯蘭教傳入我國后，已和中國的文化融為一體。近代，西方的基督教傳入我國后，也很快的與中國的文化水乳交融，融為了一體。事實(shí)說明，中國的文化已成為世界上獨(dú)一無二的各種文化共融的復(fù)合型文化。特別是上世紀(jì)初馬列主義傳入我國后，我國的新舊文化得到了很好的融合，使人民的民主意識(shí)、公平意識(shí)得到了很大的提高。中國本土的道教、儒教和外部的佛教、伊斯蘭教、基督教以及馬列主義和西方發(fā)達(dá)國家的民主思想相互交融，中國文化所獨(dú)具的包容性、發(fā)展性、先進(jìn)性世界獨(dú)一無二，使中國文明具備了引領(lǐng)世界潮流的條件和魅力。那么，中國文明的這些特征主要體現(xiàn)在了哪里呢？它將會(huì)對(duì)中國產(chǎn)生什么影響呢？中國文明有沒有可能引領(lǐng)世界文明的發(fā)展？中國文明有沒有可能挽救人類？這的確需要我們世人，特別是我們中國人認(rèn)真的思考、總結(jié)、提煉一下了！

中國實(shí)際上已產(chǎn)生了融各教派之大成的“新教”　　

已故中國著名國學(xué)大師季羨林先生曾經(jīng)總結(jié)過佛教、道教、儒教的不同文化內(nèi)涵。季羨林認(rèn)為，佛教主要是研究人與人的內(nèi)心的關(guān)系，也就是人與精神的關(guān)系；道教主要是研究人與自然的關(guān)系，主要是自然對(duì)人的影響；儒教主要是研究人與人的關(guān)系，也就是人如何才能處理好個(gè)人與另外的人以及國家和集體的關(guān)系。其實(shí)我認(rèn)為，伊斯蘭教和基督教也是研究人與人的內(nèi)心關(guān)系的，雖然與佛教信仰的“神”不同，但都認(rèn)同神的存在，都認(rèn)同神對(duì)人的支配作用。

季羨林對(duì)佛教、道教、儒教的總結(jié)其實(shí)就是新的中國文化，就是中國的“新教”。雖然沒有人把中國人對(duì)世界各教派的總結(jié)規(guī)定為中國的新的教派，但這并不妨礙中國新文化的形成，并不妨礙這種新文化對(duì)中國知識(shí)分子和中國人的巨大影響，中國的這種新文化在實(shí)際上發(fā)揮著新教派的影響力。

信仰了佛、主、神的存在，使人的內(nèi)心有了神性，使人能夠克制人的欲望的沖動(dòng)，抑制了人的破壞力；信仰了道教的自然定律的存在，使人去除了盲目性，使人能夠按自然的定律有計(jì)劃的生活；信仰了儒教法則，使人去除了浮躁和狂妄，使人人有序的生活和發(fā)展。中國的新教使成為了一個(gè)完美的人。

佛教、伊斯蘭教、基督教、道教、儒教都從在各自不同的缺陷。佛教過于消極、基督教的侵略性國強(qiáng)、伊斯蘭教的封閉性過強(qiáng)，道教的消極性和儒教的中庸也危害很大，中國的新文化、新教所要做的是去除各派的缺點(diǎn)，把各派的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，使中國的新文化、新教成為一個(gè)可以使人能夠完美生活的教派，可以去除人的各種劣根、發(fā)揚(yáng)人的神性的新文化。

公有經(jīng)濟(jì)已在中國深入人心，不可改變，這是人類實(shí)現(xiàn)民主的最大保證　　

政治制度、經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)制度，雖然也屬于精神文明的范疇，但與文化是兩回事。精神文明包括文化、科技和社會(huì)制度。那么中國的社會(huì)制度具有先進(jìn)性嗎？

自馬列主義傳入中國后，中國建立了中國共產(chǎn)黨，并最終成立了中華人民共和國。中華人民共和國的主要特征是公有經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。公有經(jīng)濟(jì)去除了人剝削人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在新中國的發(fā)展中已顯現(xiàn)了它的優(yōu)越性，在中國已深入人心，不可改變。這從現(xiàn)在人們對(duì)毛澤東的深切懷念和對(duì)走資本主義道路的堅(jiān)決反對(duì)可以得到很好的體現(xiàn)。

民主是指國家由大多數(shù)人當(dāng)家作主，公有經(jīng)濟(jì)為這個(gè)政治目的提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是中國的優(yōu)勢(shì)所在。西方國家由于是經(jīng)濟(jì)私有制，社會(huì)財(cái)富集中到了少數(shù)人手里，政治民主的目的很難實(shí)現(xiàn)。但中國現(xiàn)在也沒有實(shí)現(xiàn)真正的民主，原因何在呢？

中國的一黨專制已造成了非常嚴(yán)重的腐敗，不光是官員的腐敗，甚至是全社會(huì)的腐敗，怎么辦呢？現(xiàn)在的共產(chǎn)黨也已經(jīng)不是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的勞動(dòng)者的黨了，而是社會(huì)各階級(jí)優(yōu)秀分子的黨——社會(huì)精英黨了（黨章修改后是這樣規(guī)定黨的性質(zhì)的）。共產(chǎn)黨能做到是各階級(jí)的精英黨嗎？會(huì)不會(huì)變成官僚階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的黨呢？是不是最后會(huì)形成資產(chǎn)階級(jí)的黨呢？這是中國目前面臨的最大問題！

目前世界性的金融危機(jī)和國內(nèi)的各種危機(jī)迫使共產(chǎn)黨不會(huì)這樣繼續(xù)改變下去！廣大的共產(chǎn)黨員不同意，廣大的人民不同意。共產(chǎn)黨必須代表最廣大人民的利益，那就是勞動(dòng)者的利益，共產(chǎn)黨還必須是勞動(dòng)者的黨，共產(chǎn)黨的性質(zhì)必須回歸。否則結(jié)果很好預(yù)料。

中國的公有經(jīng)濟(jì)制度是中國實(shí)現(xiàn)真正民主的最大經(jīng)濟(jì)保障，中國只要解決了官員貪污腐敗問題，中國就能實(shí)現(xiàn)真正的民主和公平，美國能嗎？美國的官員即使不腐敗，美國的民主也實(shí)現(xiàn)不了，原因就是美國的經(jīng)濟(jì)私有制。

貪污腐敗是違法的，中國只要搞真正的法治社會(huì)，搞真正的群眾監(jiān)督，腐敗就會(huì)消除，一黨專政的弊端就會(huì)消除，一黨執(zhí)政的優(yōu)勢(shì)就會(huì)充分的發(fā)揮出來。所以說，中國的改良比美國的改良要容易得多，中國僅僅需要消除腐敗，美國需要的是改變私有制。

中國可以消除腐敗　　

一黨執(zhí)政就必然腐敗的推論是錯(cuò)誤的，一黨執(zhí)政的內(nèi)涵和空間很大，只要做到讓群眾監(jiān)督政府，政府就不敢腐敗，難道一黨執(zhí)政群眾就不能監(jiān)督政府嗎？一黨執(zhí)政有一定的弊端，主要是監(jiān)督薄弱，造成了一定的自由性，一黨執(zhí)政的弊端我們必須承認(rèn)。一個(gè)黨執(zhí)政可能會(huì)造成這個(gè)黨搞一段時(shí)間的腐敗，就像一個(gè)人有一段時(shí)間不務(wù)正業(yè)也是可以理解的，我也曾有很長的時(shí)間腐化墮落，但我現(xiàn)在警醒了，我發(fā)現(xiàn)這樣下去不行，我必須改變。現(xiàn)在的中國共產(chǎn)黨也和一個(gè)人一樣，腐化墮落了一陣子，當(dāng)然這和改革開放以及以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心有很大的關(guān)系。共產(chǎn)黨現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)再這樣下去不行了，人民不同意，再這樣下去人民會(huì)推翻共產(chǎn)黨，即使人民不推翻，黨內(nèi)也會(huì)發(fā)生分裂，自己打倒自己。胡錦濤總書記在“七一”講話中說的“四個(gè)危險(xiǎn)”就很說明問題，說共產(chǎn)黨意識(shí)到繼續(xù)這樣下去要亡黨！

近期我注意到，中央高層明確要求加強(qiáng)法治，“要求各級(jí)政府要像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放一樣重視法治建設(shè)，中央也會(huì)像重視考核經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放一樣重點(diǎn)考核各級(jí)政府的法治建設(shè)。”這就是一個(gè)很明顯的信號(hào)。看了中央的這個(gè)決定，我心里很欣慰，中國共產(chǎn)黨正在轉(zhuǎn)變，中國還有希望！

共產(chǎn)黨是執(zhí)政者，追求特權(quán)是它的本性，是不會(huì)主動(dòng)讓出權(quán)利的，是很難主動(dòng)轉(zhuǎn)變的，人民必須對(duì)這一點(diǎn)十分的清醒。人民是改變共產(chǎn)黨的主導(dǎo)力量，人民必須努力，特別是中國的知識(shí)分子必須努力。必須讓共產(chǎn)黨感覺到民意的強(qiáng)大力量。但共產(chǎn)黨的建黨宗旨是維護(hù)多數(shù)人的利益，誰也不敢改變共產(chǎn)黨的這一宗旨。

中國文化可以引領(lǐng)世界　　

現(xiàn)在有些人，一提中國的文化，就說中國人沒文化，說中國人就會(huì)仿造！我也很納悶，中國人的仿造能力為何那樣強(qiáng)呢？我倒覺得這說明中國人善于學(xué)習(xí)，是中國的一大優(yōu)點(diǎn)，這反映了中國的文化特點(diǎn)，就是中國文化的包容性。不過中國的儒家文化確實(shí)是限制了中國人的創(chuàng)新能力，中國人本來是很有創(chuàng)新能力的。我們必須對(duì)儒家文化的缺點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。就拿儒家的：“修身、齊家、治國、平天下”來說吧，這個(gè)理論看來很好，是要求人要想管理國家，管理社會(huì)和家庭事務(wù)，必須先修好身。但它卻導(dǎo)致了一個(gè)壞的結(jié)果，那就是一個(gè)人在修好身以前不要參與國家事務(wù)，但一般的人一輩子也沒有“修好身”，也就沒有資格關(guān)心國家事務(wù)了，這還有什么民主可言？這豈不是笑話？還有，儒學(xué)要求人們要嚴(yán)格的尊重老師和長輩，不能有絲毫的冒犯。這就導(dǎo)致了中國人沒有了發(fā)明和創(chuàng)造。總之一句話，“只有學(xué)習(xí)沒有創(chuàng)造。”我們看電視劇《霍元甲》，我就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，霍元甲把各派的武學(xué)結(jié)合在一起創(chuàng)造了“迷蹤拳”，打敗了他的所有師傅，但各派誰也不認(rèn)他，是不是很可笑？現(xiàn)在的中國共產(chǎn)黨也深受儒學(xué)的危害，官僚主義且放一邊，就連馬克思的唯物主義也不敢有絲毫的突破，好像稍一改變就不是馬克思主義了，就是修正主義了。馬克思主義的精髓是辯證法和共產(chǎn)主義理論，而不是什么唯物主義。馬克思對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的認(rèn)識(shí)我感覺是很淺薄的，起碼和中國的中醫(yī)理論就不相符，要認(rèn)可馬克思的唯物主義就必須否定中國的中醫(yī)，中國的中醫(yī)能否定了嗎？馬克思很偉大，但不能用他的偉大把人類的所有文明都掩蓋了。其實(shí)中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義也是部分的接受，就連毛澤東也說過：“我對(duì)神是不可不信不可全信。”這是什么意思，那就是毛澤東信神，毛澤東不是一個(gè)唯物主義者。據(jù)我了解，現(xiàn)在中國的精英大部分的信神，大多的老百姓也信神，只有少數(shù)的人比較無知，啥也不信，就信“錢”。

中國現(xiàn)在的知識(shí)分子的思維早已突破了馬列主義和各種宗教的的約束，已經(jīng)向人類文明的歸宿發(fā)起了沖擊，中國的知識(shí)分子必將引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向。我一個(gè)小小的高中畢業(yè)的人都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，難道中國的大知識(shí)分子認(rèn)識(shí)不到嗎？這是不可能的，我的認(rèn)識(shí)可以代表中國的知識(shí)分子的大多數(shù)，中國的知識(shí)分子已認(rèn)清了人類文明的發(fā)展方向，也必將引領(lǐng)中國的大眾走向輝煌的未來。

許多人說中國的外交軟弱，我倒很理解中國的外交，中國不能輕易動(dòng)用武力，那是西方的外交思想。各國之間有爭議，可以協(xié)商，協(xié)商不成可以擱置爭議，共同開發(fā)，在共同開發(fā)中逐步形成共識(shí)。和平是第一位的。當(dāng)然我們也不能像清政府一樣縱容外國的侵略，那樣沒有和平可言，只有戰(zhàn)爭，但那是人類的災(zāi)難。現(xiàn)在許多人對(duì)我國支援外國有異議，我們國家在還有困難的情況下支援外國，就像我們個(gè)人在有困難的情況下支援別人一樣，是必須的，是人道主義和國家之間友誼的體現(xiàn)。不能說在中國沒有任何困難的時(shí)候才支援外國，那樣的話，中國什么時(shí)候也有困難，什么時(shí)候也不應(yīng)該支援外國，那樣的話中國還會(huì)有國際朋友嗎？

中國，這個(gè)世界東方的大國，必將擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任，引領(lǐng)世界走向光輝的未來！

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