駁李文李茗公只講邏輯不講辯證法污蔑文革丑化毛主席 

  冬天結冰， 元旦是冬天，所以元旦結冰。如果只講邏輯，這個推理似乎沒錯。但是如果擺脫形而上學的形式邏輯，很容易證明上面推理的荒謬性。我們知道，南北半球的季節是對立同一的，同一時分，北半球的元旦是冬天，南半球的元旦是夏天，上面的邏輯推理只適用于北半球。對于整個地球來講，冬季就是夏季，夏季就是冬季，冬季和夏季的對立統一構成了地球的季節。形式邏輯對于矛盾的現實是無能為力的。即使在北半球，上面的推理也未必正確。隨著科技的發展，我們有了冷凍技術，如果需要，夏天照樣結冰，夏天我們還可以欣賞冰上運動。
  由此看來，在分析判斷事物性質的時候，只講邏輯不可靠，還要講辯證法，要講辯證邏輯。時空已經發生變移，歷史已經發展變化，科技的發展豐富了事物性質的外在表現形式，如果此時依然抱著僵死的概念只講邏輯不講辯證法，則是反動階級的本性使然。反動精英污蔑文革丑化毛主席，只講邏輯不講辯證法，反映了反動精英反動的階級立場。反動階級保守，害怕歷史的變化發展，因此他們往往拒絕辯證地認識世界。
  九月十四日，光明日報第十三版刊登了李文的文章，『中國無邏輯嗎？』，文中引用李茗公的話說，「在中國改革開放之前的一段時間里，有種學說很主流：『無產階級文化大革命過七八年再來一次。』但為什么是『七八年』，而不是『六七年』，也不是『九十年』，同樣缺少定量分析和嚴密推理。」
  李文李茗公先生抱著僵死的『七八年』概念污蔑文革有其隨意性，妄斷文革「缺少定量分析和嚴密推理」，反映了李文李茗公先生形而上學的思維。「七八年再來一次」，是一個定性判斷，文革七年來一次，還是八年來一次，這要由無產階級和資產階級階級矛盾的發展狀況而定。這是一個辯證的判斷，也許要五年來一次，也許要十年來一次，不以人的意志為轉移，反映了主觀現之于客觀的對立統一，因而是科學的判斷。主席是辯證法大師，不是巫師。李文李茗公先生讓主席對于文革究竟幾年再來一次的問題做「定量分析和嚴密推理」，首先必須要承認自己是算命巫師。至于為什么要發動文革，可以從歷史唯物主義作出「嚴密推理」，這一點過去說得太多，這次不談了。
  文中李文引用李茗公的話說，「同一時期，還有一個說法：『階級斗爭，一抓就靈』、『八億人民，不斗行嗎？』對此，李茗公就指出，按照邏輯要求，如此主張之后，還『必須把斗與不斗的各種情況全部羅列出來：人數在多少以內可以不斗，不斗的原理是什么；人數達到多少之后就必須斗，必須斗的原理是什么。就像科學家對自然水進行反復研究實驗之后得出的結論：在正常氣壓下，零攝氏度是冰點，一百攝氏度是沸點。』
  李文李茗公的邏輯在這里簡直到了匪夷所思的地步，竟然以冰點和沸點概念解釋人類社會的階級矛盾，這就像以母猴和公猴的特性來解讀李文和李茗公的奇談怪論一樣，既是一個非常失禮的行為，也是一個臀首錯位的現象。階級斗爭一抓就靈，是科學地認識人類社會客觀發展規律的必然結論。人類社會的主要矛盾是階級矛盾，階級矛盾是人類社會發展的動力。無產階級抓階級斗爭，資產階級也在抓階級斗爭。無產階級抓階級斗爭光明正大，提出無產階級專政下繼續革命，資產階級則以虛偽的自由平等民主法制來掩蓋階級斗爭的殘酷性和非人性。階級斗爭一抓就靈，是科學性和階級性的統一，是對于社會矛盾高屋建瓴的辯證認識。看看轉基因糧食，地溝油，口水油，有毒食品添加劑，有毒蔬菜，三聚氰胺毒奶粉，假冒偽劣藥品，看看貪污腐化買官鬻爵，看看不法開發商是如何暴力拆遷的，看看官商是如何勾結哄抬房價掏空老百姓的錢袋子讓老百姓數代負債成為房奴的，看看國家資產是如何被官商分掉的，看看工薪階層是如何受剝削受壓迫的，看看富士康企業的農民工兄弟是如何接二連三跳樓的，看看特色社會是如何買賣人口的，看看特色慈善機構是如何騙錢斂財的，看看勞動人民的血汗錢是如何換來美國垃圾國債和外匯的。十三億人民不斗行嗎？
  文中李文說，「新中國成立之前，中國共產黨能夠領導人民取得土地革命、抗日戰爭和解放戰爭的勝利，很大程度上在于黨和黨的領導集體，尤其是毛澤東同志在決策過程中重視『講邏輯』：論證充分，考慮全面。『中國社會各階級的分析』、『湖南農民運動考察報告』、『論持久戰』，無不包含周延而縝密的學理，表明了作者對中國革命的現實有著正確而深刻的認識和了解。」
  文中李文力挺毛主席的新民主主義理論，同時丑化毛主席無產階級專政下繼續革命理論，這是特色文人的思維特征。毛主席的新民主主義革命理論、社會主義革命理論和無產階級專政下繼續革命理論，是中國革命和建設事業的行動指南，主席的三個理論揭示了中國新民主主義革命、社會主義革命和無產階級專政下繼續革命的客觀發展規律，這三個理論是對于二十世紀中國歷史發展的辯證的抽象理性認識。沒有新民主主義革命，就不會有社會主義革命，沒有社會主義革命，就不會有無產階級專政下的繼續革命。這就決定了沒有新民主主義革命理論，就不會有社會主義革命理論，沒有社會主義革命理論，就不會有無產階級專政下繼續革命理論。人為地割斷主席三個理論的辯證關系，只承認新民主主義革命理論，否定社會主義革命理論，尤其是否定無產階級專政下繼續革命理論，是不講辯證法的形而上學，其實質反映了修正主義者自私自利的階級本性。修正主義者為了剝削壓迫無產階級，殺開一條血路，從社會主義中國殺回到新民主主義中國，甚至連新民主主義遺產民族獨立都不要了，要成為美帝國主義的殖民地。修正主義者只想停留在新民主主義革命的歷史階段，他們厭惡害怕歷史車輪的滾滾轟鳴聲。
  文中李文謳歌總設計師和十三大經濟發展三步走戰略，頌揚「這一戰略目標的提出，以定量分析為基礎，經過了縝密推演和論證。其主要統計數據支撐為：中國經濟增長如持續保持在百分之八左右的水平，十年可翻一番；而如年均增長百分之十，七年就能翻番。迄今為止的中國經濟發展實踐，令人信服地證明了這一戰略部署的科學性和嚴謹性。」
  這里，李文除了邏輯還是邏輯，國民生產總值翻兩番也好，翻二十番也好，數字的堆砌，物質的積累，僅僅是為了證明邏輯的正確嗎？邏輯的存在為了什么？如果邏輯只是為了反映干巴巴的數字，冷冰冰的現象，那么邏輯還有什么如此令人崇拜的呢？李文講，「在決策層，講不講邏輯，則關系到一個團隊乃至一個國家的成敗與興衰。」一個團隊，一個國家，還不是由千千萬萬蕓蕓眾生組成的嗎？當經濟的發展和千千萬萬蕓蕓眾生沒有任何關系的時候，李文的邏輯還有存在的意義嗎？要想崇拜邏輯可以，首先要把形式邏輯通過辯證思維升華到哲學高度去認識。當人的認識升華到哲學高度時，無可避免地會衍生出相應的倫理和道德范疇，于是哲學變成了信仰，信仰即崇拜。李文李茗公崇拜的形式邏輯不過是比較低級的認識，是人類初級水平的認識，只不過是以干巴巴的概念判斷推導出新的判斷。形式邏輯只是思維的工具，形式邏輯根本無法解釋人類歷史，根本解決不了人的問題。形式邏輯也無法解釋一些自然界現象，比如對于光的波粒二象性，形式邏輯怎么判斷？形式邏輯「至多只是把已知的知識重新邏輯整理之后再重復說一遍，沒有演繹出史無前例的新知識。」
  李茗公說，「文革前后中央人民廣播電臺天天早晨開始先播『東方紅』『他是人民大救星』，晚上結束時又播『國際歌』『從來就沒有救世主』，兩支互相矛盾的歌一家伙播放十幾年，全國人民熟視無睹。」
  這里李茗公講邏輯只知道邏輯不懂辯證法。『他是人民的大救星』和『從來就沒有救世主』，在李茗公這樣不懂辯證法的文人看來當然是矛盾的。李茗公不明白，正因為有了這個矛盾，中國革命才能從一個勝利走向了另一個勝利。『他是人民的大救星』和『從來就沒有救世主』，是「人民只有人民才是創造世界歷史的動力」這一唯物史觀的辯證統一。唯物史觀從來就認為人民是歷史的創造者，同時唯物史觀并不否認英雄在人類歷史所起的特殊作用，英雄出自人民，人民造就英雄。沒有馬列毛主義，就不會有無產階級革命運動，馬列毛主義是從人民的革命實踐中抽象總結出來的革命理論，沒有人民的革命實踐，就不會有馬列毛主義的革命理論，這種關系實質上反映了理論和實踐的辯證關系。『他是人民的大救星』和『從來就沒有救世主』這一矛盾的對立統一，是存在與意識的對立統一，是真正的邏輯，是辯證邏輯，是大邏輯。
  李茗公還認為「文革時不講邏輯現象登峰造極。」李茗公說，「全國人民齊上陣口誅筆伐，執政黨開動國家機器批判資本主義『復辟』，教科書卻說中國沒經過資本主義階段。若說劉少奇想復辟封建王朝，只會讓人們聯想到毛澤東才是皇權專制。只好不講邏輯誣陷劉少奇搞資本主義復辟。」「其實前三十年我們連資本主義概念都沒弄清，真正的資本主義是『三位一體』，即現代大工業、市場經濟和民主政治。劉少奇推行的是典型的小農經濟，和資本主義根本就八竿子打不著。而當時人民公社集體生產，倒和封建時代『井田制』非常相似。如果說劉少奇推行的就是資本主義，中國完全可以宣布秦漢唐宋都是資本主義社會，是美英法德等資本主義國家八百輩子老祖宗！」
  李茗公站在資產階級專政的立場污蔑無產階級專政，為一小撮剝削階級的利益惡毒攻擊勞動群眾的偉大領袖毛主席，通過污蔑毛主席搞皇權專制來否定無產階級專政，否定勞動群眾當家做主。
  這里李茗公除了講邏輯還是邏輯，不過他的邏輯是空洞的臆想，是沒有辯證法的邏輯。舊中國是半封建半殖民地社會，沒有「現代大工業、市場經濟和民主政治」。新中國經過社會革命和社會主義建設，從一窮二白，經過二十六年的經濟建設，主席逝世前，獨立自主門類齊全的現代大工業已經建成，經濟規模已經達到了世界第六，這個經濟規模還沒有包括群眾義務勞動建起的八萬座水庫、農田水利建設、公路及三十萬解放軍鐵道兵義務修建的成昆鐵路等。正因為有了前二十六年留下的深厚的經濟基礎，才有了今日的改革開放，有了中國特色的「社會主義」市場經濟，才有了李茗公所說的「資本主義復辟」。王震將軍臨終前深情地說，「主席比我們多看了五十年！」
  守著毛主席留下的現代大工業資本家不做，非要復辟小農經濟的封建王朝，放著轎車不開，非要駕馬車，這就是李茗公的邏輯嗎？特色人每年哭著喊著求洋人給予完全市場經濟地位，并誓言要破除體制機制障礙，繼續深化經濟體制和政治體制改革。請李茗公以李氏邏輯推理判斷，今天的「復辟」是小農經濟的封建王朝還是「三位一體」的資本主義？李茗公先生把人民公社集體所有制和什么奴隸社會的「井田制」相提并論，這就是李茗公的邏輯嗎？按著李茗公的邏輯，富士康企業的十三跳才是名符其實的奴隸社會的「井田制」。
  李茗公先生為我們上了生動的邏輯課，李茗公先生告訴我們，邏輯是有階級性的，不講階級性的邏輯不是邏輯。為了活學活用李茗公先生發明的邏輯的階級性，讓我們來分析下面的三段論。
  造反起家的人、幫派思想嚴重的人、打砸搶分子是三種人，秦曉是打砸搶分子，所以秦曉是三種人。這個三段論從傳統邏輯來看似乎沒有錯誤，但是以李茗公先生邏輯的階級性來看，顯然是謬論。秦曉和真正的造反派三種人有不同的階級性，顯然秦曉不可能是三種人。這個從歷史的辯證法可以證明。
  一九六六年八月，作為高干子弟的秦曉參與組織了「首都紅衛兵西城區糾察隊」，一九六六年八月二十五日，首都紅衛兵糾察隊西城分隊宣告成立。首都紅衛兵糾察隊西城分隊指揮部發布宣告，宣告的第三條說，「堅決鎮壓地、富、反、壞、右和資產階級孝子賢孫的反革命行動。」僅從這一條就可以判斷，西糾公然對抗文革十六條和毛主席的文革戰略部署，毛主席號召要整黨內走資本主義道路的當權派，要文斗，不要武斗。西糾則打砸搶抄，私設刑堂，暴打師生及知識分子，老舍就是被他們暴打后投湖自盡的。文革初期秦曉們是最「革命」的造反派，是打著造反旗號行反造反之實的形左極右分子。
  在春天的故事里，秦曉們因為是極右分子，因為反造反有功，免予了刑事處罰。在真正的造反派們嘗盡牢獄之苦時，秦曉們春風得意，作為掌控巨額國資的國企招商局集團的掌門人，利用手中權力化公為私，作惡之極，人神共憤。由文革初期形左實右的極右分子，到改開早年的新權威主義者，再到今天關注西方資產階級普世價值的體制內改革者，秦曉們絕不會是造反派，根本不是什么三種人，李茗公先生邏輯的階級性比傳統邏輯高出一籌。
  通過對于文革歷史的了解可以發現，上面三段論的大前提「打砸搶分子是三種人」是立不住的，真正的造反派，文革后被整的三種人，是遵照毛主席要文斗不要武斗的繼續革命者。如果再深究，文革后「三種人」的提法本身不符合歷史，所以對于「三種人」要顛倒過來糾正為三種人，要反過來理解。秦曉是「三種人」，秦曉不是三種人。說得更準確一點，秦曉是不完全的「三種人」，秦曉充其量是「一種人」，秦曉和「林彪、江青反革命集團」沒有關系。「三種人」這個概念用起來如此不方便，是因為「三種人」概念內涵混亂不堪，改開人既不講邏輯，也不講辯證法。在充滿矛盾的歷史面前，形式邏輯無所是從。
  哲學是我們認識世界改造世界的思想武器。如果哲學研究的對象和形式邏輯的概念一樣是一成不變的事物，那么哲學就失去了存在的意義。如果我們面對的事物恒定不變，如果我們目前的生活方式是永恒的，那么我們思考的對象又是什么呢？我們思考的意義又在哪里？
  人們思考的意義在于追求，在于不滿足現狀，在于從必然王國跨進自由王國，最終達到人性自由，讓必然性為人類自身的幸福而服務。
  從必然王國到自由王國的跨越，在于我們思考的對象包括我們思考的自身處于不斷變化發展之中。我們思考的對象包括我們思考的自身之所以在變化發展之中，是因為思考的對象和思考的自身是矛盾著的對立統一，這種對立統一既是對象之間及對象個體內部的對立統一，也是對象與自身的對立統一。這個道理，形式邏輯無論如何也理解不了。
  由于我們不滿足于現狀，我們積極主動地參與了從必然王國到自由王國的跨越，最大程度地發揮了自己的主觀能動性，這是我們作為人的存在價值，是對于自由幸福的渴望。如果我們意識不到人的存在價值，如果我們不知道自由與幸福為何物，那么我們只能接受必然王國的奴役與壓迫，無產階級接受資產階級的剝削與壓迫就成為了天經地義的永恒的存在。
  消滅剝削，消滅壓迫，是通向自由王國的必由之路，是實現共產主義的通行證。辯證邏輯能夠幫助無產階級獲得這枚通往共產主義的通行證。
 

萬里雪飄的博客

http://blog.sina.com.cn/wanlixuepiao123

 
 
李文 中國無邏輯嗎？
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2011-09/13/nw.D110000gmrb_20110913_2-13.htm
 
李茗公  反思啟蒙：中國呼喚“邏先生”
http://www.hybsl.cn/zonghe/zuixinshiliao/2010-11-11/23420.html
 
 
附「三種人」定義
  在黨內，「三種人」即追隨林彪、江青反革命集團造反起家的人，幫派思想嚴重的人，打砸搶分子。造反起家的人，指緊跟林彪、江青兩個反革命集團，造反奪權，升了官，干了壞事，情節嚴重的人； 幫派思想嚴重的人，指竭力宣揚林彪、江青反革命集團的反動思想，拉幫結派干壞事，粉碎「四人幫」以后，明里暗里進行幫派活動的人； 打砸搶分子，指誣陷迫害干部、群眾，刑訊逼供，摧殘人身，情節嚴重的人，砸機關、搶檔案、破壞公私財物的主要分子和幕后策劃者，策劃、組織、指揮武斗造成嚴重后果的分子。

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