文化意識形態(tài)變革的大反思　　

——馬克思主義發(fā)展與東西方文化意識形態(tài)變革的歷史省思　　

周 承友　　

摘要：本文立足時代的發(fā)展變化特別是二戰(zhàn)后時代特征的新概括和實踐證明，區(qū)分了馬克思主義發(fā)展的三個階段。加深了對馬克思主義原初形態(tài)的認識，重點梳理了20世紀以來東西方文化意識形態(tài)變革主要是馬克思主義發(fā)展的歷程，歸納出：東方馬克思主義發(fā)展中的“三條線索”和“兩個成功、兩種失敗”的實質(zhì)；西方馬克思主義發(fā)展中的“三條線索”和“四大拐點”。并揭示了其原因，提出了馬克思主義繼續(xù)發(fā)展所面臨的形勢和任務(wù)。　　

關(guān)鍵詞：馬克思主義  文化  意識形態(tài)　　

文化是什么？意識形態(tài)又是什么？古往今來，關(guān)于文化的概念多種多樣。其實，所謂文化，本義上就是指人類的精神創(chuàng)生，是人類意識的結(jié)晶和實體。社會存在決定社會意識（即人類意識），社會意識是社會存在的反映。但社會意識又具有相對獨立性和能動作用，社會意識的物化外化又轉(zhuǎn)化為社會存在。所以，從廣義上講，文化即人化；從本義上講，社會意識的發(fā)展規(guī)律也就是文化的發(fā)展規(guī)律；文化的存在也表現(xiàn)為“虛”和“實”兩個層面：文化心理意識和文化事業(yè)或文化實踐。所謂意識形態(tài)，根據(jù)學(xué)界的考察，這個概念最早出現(xiàn)在西方資產(chǎn)階級啟蒙運動時期法國思想家特拉西那里，其含義是代表一種觀念科學(xué)或思想科學(xué)，并與社會偏見和階級利益相關(guān)聯(lián)，它也是馬克思主義經(jīng)典作家多次使用的一個重要概念。根據(jù)這個概念的演變，特別是馬克思主義經(jīng)典作家的使用和相關(guān)論述，可以給它一個簡明的概括：所謂意識形態(tài)，就是指一種特定形態(tài)的文化，是指與一定的社會性質(zhì)或階級利益直接關(guān)聯(lián)的思想理論和價值觀念體系，包括大部分人文社會科學(xué)。　　

社會是人的社會，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而人及其實踐活動又是在意識的支配下進行的。可見，文化和意識形態(tài)的發(fā)展在人類社會和實踐的發(fā)展中具有極其重要的先導(dǎo)性意義。　　

當人類歷史發(fā)展到資本主義時代，隨著資本主義內(nèi)在矛盾的暴露和無產(chǎn)階級斗爭實踐的發(fā)展，誕生了馬克思主義，標志著無產(chǎn)階級的自覺的文化和意識形態(tài)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了人類社會特別是資本主義社會發(fā)展的基本規(guī)律，為無產(chǎn)階級從而全人類的發(fā)展指明了正確的方向，開始了人類歷史上文化和意識形態(tài)的最深刻變革。在馬克思主義的指導(dǎo)下，人類的解放事業(yè)取得了巨大的進展，如一批早期社會主義國家的建立和列、斯、毛的馬克思主義新形態(tài)的出現(xiàn)。但隨著實踐和時代的新發(fā)展，因出現(xiàn)對社會存在發(fā)展變化認識的大誤解，對“批判舊世界”和“建立新世界”認識上的大誤解，包括那些對馬克思主義的機械、片面、錯誤的理解，甚至拋棄馬克思主義的基本內(nèi)核，導(dǎo)致了國際共產(chǎn)主義事業(yè)在19世紀未20世紀初的西方和20世紀后期21世紀初的東方出現(xiàn)兩次重大挫折。所以，回顧馬克思主義誕生以來的無產(chǎn)階級解放事業(yè)中文化意識形態(tài)變革的歷程，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，就顯得特別重要。　　

一、時代的發(fā)展與馬克思主義的誕生、本質(zhì)及其發(fā)展　　

何謂時代？根據(jù)馬克思主義觀點，時代就是歷史發(fā)展本質(zhì)的一種概括，就是指某一歷史時期生產(chǎn)方式和社會制度及其發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)、態(tài)勢和階級（主體）力量對比的特點與走向的反映。　　

從社會歷史的發(fā)展演變上看，資本主義興起于十四十五世紀的地中海和大西洋沿岸，伴隨地理大發(fā)現(xiàn)和殖民掠奪，它在舊社會母體內(nèi)獲得發(fā)展。1640年英國資產(chǎn)階級革命勝利和隨后的法國革命、美國革命等資產(chǎn)階級三大革命勝利，特別是經(jīng)過18世紀中期到19世紀中期的第一次產(chǎn)業(yè)革命，資本主義取得了世界性勝利，并基本成型，也成為一種世界體系。它以西歐北美為中心，使廣大亞非拉前資本主義國家（除日本外）淪為殖民地半殖民地。同時，到19世紀中期，與資產(chǎn)階級相伴生的工人運動和無產(chǎn)階級斗爭實踐也發(fā)展到一個新階段。1831年至1844年法、英、德三國的三大工人運動開始了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)斗爭實踐，特別是1871年的巴黎公社的建立，標志著無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。可見，1640年英國革命的勝利開辟了人類歷史的一個新的大時代——資本主義時代。其最初表現(xiàn)是自由資本主義和無產(chǎn)階級走向自為時代。　　

巴黎公社失敗后，歐美主要資本主義國家無產(chǎn)階級斗爭態(tài)勢發(fā)生了變化。同時，19世紀70年代開始的第二次產(chǎn)業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟發(fā)展中起主導(dǎo)作用的壟斷組織出現(xiàn)，以及美西戰(zhàn)爭的爆發(fā)和資本主義對殖民地半殖民地統(tǒng)治的深化等，促使資本主義發(fā)展開始進入一個新階段：壟斷資本主義即帝國主義階段。而各帝國主義國家政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的加劇及其之間的戰(zhàn)爭，為無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)及其勝利提供了可能。于是，歷史發(fā)展也就轉(zhuǎn)向帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代。1917年俄國十月革命（即無產(chǎn)階級革命）勝利，又開辟了資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的大時代。二戰(zhàn)后，東歐和東亞的一系列社會主義國家的建立，舊殖民體系開始崩潰，就是資本主義向共產(chǎn)主義過渡的大時代和帝國主義與無產(chǎn)階級革命的中時代的重要表現(xiàn)。　　

二戰(zhàn)結(jié)束，社會主義陣營擴大，蘇聯(lián)社會主義工業(yè)和軍事強國的二度建立（1949年它擁有自己的原子彈），資本主義世界的主要矛盾出現(xiàn)第一次轉(zhuǎn)移（不再是主要資本主義國家之間的矛盾），舊殖民體系崩潰，特別是20世紀50年代開始的第三次科技革命、產(chǎn)業(yè)革命，都迫使資本主義實施重大改良，并因此發(fā)展到又一個新階段：社會資本主義（或新帝國主義）階段。在那些發(fā)達資本主義國家里，其社會客體關(guān)系和階級階層關(guān)系，特別是無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)和構(gòu)成邊界等，都發(fā)生了深刻的變化，因而無產(chǎn)階級和勞動人民的斗爭與革命的形成和形式等問題將不同于以往。同時，在社會主義陣營里，因蘇南關(guān)系分裂和前南斯拉夫的改革而引出了傳統(tǒng)社會主義轉(zhuǎn)型問題，即社會主義繼續(xù)革命問題，隨著社會主義改革范圍的擴大，特別是毛澤東的文化大革命的探索，于是在社會主義制度初步建立及其生存問題初步解決以后，社會主義繼續(xù)革命問題也就成為社會主義進一步發(fā)展的主題。相應(yīng)地，廣大第三世界的發(fā)展和勞動人民的解放問題也將不同于以往。于此，世界歷史的發(fā)展又轉(zhuǎn)向：社會資本主義（新帝國主義）和無產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)換時代。但時至今日，在資本主義社會里無產(chǎn)階級的斗爭與革命并沒有獲得重大進展，社會主義繼續(xù)革命也基本上失敗了。可見，新時代里，無產(chǎn)階級的這兩場革命的轉(zhuǎn)換都任重道遠。并且，隨著社會主義繼續(xù)革命的失敗或修正主義的統(tǒng)冶，西方資本主義重新一統(tǒng)天下，資本主義的發(fā)展（包括原社會主義國家的變質(zhì)加入）和無產(chǎn)階級的解放斗爭與革命條件又有了部分新的變化。由此，馬克思主義發(fā)展的任務(wù)就更加艱巨。　　

馬克思主義誕生在19世紀中葉自由資本主義完成時期。那時，資本主義制度逐漸成型，資本主義固有矛盾顯現(xiàn)，工人運動發(fā)展到一個新階段，新的無產(chǎn)階級提出了“擺脫舊世界”和“建立新世界”的任務(wù)。同時，伴隨資本主義形成及其弊病的出現(xiàn)，反映新興資產(chǎn)階級的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和批判資本主義的空想社會主義等自然科學(xué)和人文社會科學(xué)也都有了較大的發(fā)展。在此條件下，當時年青的馬克思和恩格斯，深入社會實際和無產(chǎn)階級斗爭之中，批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法的空想社會主義的積極成果，經(jīng)過深入的探索和研究，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和資本主義發(fā)展的必然前途，形成了馬克思主義。　　

1942-1844年這三年，是馬克思和恩格斯的階級立場、哲學(xué)觀點和政治觀點發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵年代。從此他們開始了全新的創(chuàng)造，如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作，包括1847年在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》中對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和剩余價值來源的揭示，1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生。此后至1875年《哥達綱領(lǐng)批判》的創(chuàng)作，他們繼續(xù)總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭實踐經(jīng)驗，深入開展經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)研究，其經(jīng)濟思想（以《資本論》為代表）、政治思想（如《法蘭西階級斗爭》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的思想）、哲學(xué)思想（如《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中的哲學(xué)思想）都獲得了進一步的發(fā)展和完善。馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》等關(guān)于東方社會發(fā)展的論述，歷史發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性論述，標志著馬克思主義社會歷史理論的進一步完善。恩格斯作為馬克思主義的共同創(chuàng)始人，進一步補充、豐富和深化了馬克思主義，如恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，還有馬克思逝世后恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等等。　　

回顧馬克思主義的創(chuàng)立和基本完成過程，必然得出：馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級從而全人類獲得解放幸福的科學(xué)和理論。它的基本思想也可以區(qū)分為：“批判舊世界”和“建立新世界”的基本道路及其理論基礎(chǔ)三個部分，歸結(jié)起來，主要是：　　

（1）理論基礎(chǔ)：以唯物史觀為重點的辯證唯物主義。　　

（2）批判舊世界：資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系（資本私有——雇傭勞動——剩余價值）與社會化大生產(chǎn)發(fā)展之間的基本矛盾，資產(chǎn)階級專政國家及其意識形態(tài)的統(tǒng)治，經(jīng)過無產(chǎn)階級斗爭（包括經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭）——無產(chǎn)階級政黨——無產(chǎn)階級革命（暴力革命、奪取政權(quán)、消滅私有制）和全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。　　

（3）建立新世界：無產(chǎn)階級斗爭——無產(chǎn)階級政黨——無產(chǎn)階級專政和民主（建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的大多數(shù)人的民主和專政國家、消滅階級及其滋生根源，包括過渡時期和共產(chǎn)主義第一階段），社會化大生產(chǎn)與公有制生產(chǎn)關(guān)系（資產(chǎn)公有——自主聯(lián)合勞動——計劃主導(dǎo)——按勞分配），全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，進而共產(chǎn)主義高級階段。　　

馬克思主義的基本內(nèi)核，就是它的“批判舊世界”和“建立新世界”的特有道路（無產(chǎn)階級斗爭、無產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政，消滅私有制、雇傭勞動、剩余價值而實行公有制、自主聯(lián)合勞動、計劃主導(dǎo)等而促進生產(chǎn)發(fā)展）及其主要理論基礎(chǔ)（唯物史觀）。　　

深入考察馬克思主義唯物史觀理論研究的整個過程，可以得知馬克思主義唯物史觀內(nèi)含著三個公理：　　

唯物史觀的第一個公理：社會存在決定社會意識，社會意識能動地作用于社會存在。所謂社會存在：本源上就是指社會物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（即物質(zhì)生產(chǎn)實踐），廣義上還包括因分工而來的其他人類實踐。馬克思在其第一部唯物史觀經(jīng)典表述的《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“這種歷史觀，是從物質(zhì)實踐出發(fā)來理解觀念的東西”。　　

唯物史觀的第二個公理：社會發(fā)展是社會客體決定制約和社會主體能動實現(xiàn)共同作用的結(jié)果。社會客體的決定制約，就是指社會客體的矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動決定著社會的基本面貌及其發(fā)展變化的方向；社會主體能動實現(xiàn)，就是指社會的發(fā)展變化又是通過主體之間的矛盾運動即階級矛盾、階層矛盾、個體與群體或群眾的矛盾及其它們表現(xiàn)（黨派矛盾）而實現(xiàn)的，也是通過主體之間的矛盾運動而分配客體發(fā)展資源與成果，聚集社會發(fā)展動力的。這就是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的思想。　　

唯物史觀的第三個公理：社會歷史發(fā)展是社會類形態(tài)發(fā)展和社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展的二重性過程的統(tǒng)一。社會類形態(tài)發(fā)展是由生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力和人的發(fā)展的類特性所決定的，社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展是由生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系和人的發(fā)展的異質(zhì)性所決定的；社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展不得脫離社會類形態(tài)發(fā)展，社會類形態(tài)發(fā)展又是通過社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展而實現(xiàn)的。這就是馬克思《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中所內(nèi)含的社會發(fā)展的“多線”理論的主要點。　　

自1848年馬克思主義誕生至今，馬克思主義的發(fā)展已有160多年。根據(jù)實踐和時代的發(fā)展變化，根據(jù)文化意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律和馬克思主義理論自身的演進，可以得知，馬克思主義發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出階段性。馬克思主義發(fā)展階段性區(qū)分的標準是：社會存在（客觀或?qū)嵺`）上的第一個標準：時代發(fā)展的階段性，第二個標準：無產(chǎn)階級解放斗爭和實踐發(fā)展的階段性，社會意識（理論）上的又一個即第三個標準：馬克思主義理論的創(chuàng)新高度。據(jù)此，馬克思主義發(fā)展至今大體可區(qū)分為三個階段：第一個階段，從19世紀40年代到90年代。馬克思主義的誕生和基本完成，馬克思主義在與（外部）非馬克思主義的斗爭中獲得廣泛傳播，推動著各國工人運動發(fā)展和建黨，并在國際工人運動中取得主導(dǎo)地位，這是第一階段馬克思主義發(fā)展的主要成果。第二個階段，從20世紀初到50年代。壟斷資本主義（帝國主義）時代來臨和列寧主義誕生、十月革命勝利，是轉(zhuǎn)入第二階段的主要標志。并且，自本階段起，因東方和西方社會條件的不同等原因，馬克思主義發(fā)展開始明顯地區(qū)分為東方和西方兩大脈絡(luò)。列寧把馬克思主義發(fā)展推進到一個新階段——列寧主義階段，十月革命勝利和蘇聯(lián)、新中國等十多個社會主義國家的建立，即列、斯、毛的馬克思主義新形態(tài)的出現(xiàn)，是第二階段馬克思主義發(fā)展的主要成果。第三個階段，從20世紀50年代至今。社會資本主義（新帝國主義）時代來臨和鐵托、赫魯曉夫的改革，是轉(zhuǎn)入第三階段的主要標志。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、“中蘇大論戰(zhàn)”和中國文化大革命的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”，是第三階段馬克思主義發(fā)展的重要成果，但本階段，馬克思主義發(fā)展還任重道遠。同時，在馬克思主義發(fā)展的160多年里，也出現(xiàn)了兩次特別重大的挫折，即第二國際破產(chǎn)（西方社會民主黨走上修正主義之路），導(dǎo)致西方無產(chǎn)階級和勞動人民的解放事業(yè)轉(zhuǎn)入低潮；“蘇東劇變”和新中國變質(zhì)等，導(dǎo)致東方共產(chǎn)主義運動轉(zhuǎn)入低潮。馬克思主義發(fā)展史上的第一次重大挫折問題，列寧給予了基本總結(jié)，馬克思主義發(fā)展史上的第二次重大挫折問題，還有待全面的科學(xué)的總結(jié)，并達成共識。　　

二、東方馬克思主義發(fā)展和文化意識形態(tài)變革　　

在東方，隨著無產(chǎn)階級革命的勝利，建立新世界的開始，無產(chǎn)階級文化和意識形態(tài)的發(fā)展也就進入一個全面展開的新階段。其文化和意識形態(tài)的發(fā)展，大體上可從文化意識形態(tài)發(fā)展本身和國家的文化意識形態(tài)管理體制、規(guī)范兩大層面去把握。文化發(fā)展，從學(xué)理上講，一般區(qū)分為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩大類；從現(xiàn)實上講，它包括文化的生產(chǎn)、流傳、分配、消費或生活等多環(huán)節(jié)，但一般重點涉及的是文化與科研單位。而意識形態(tài)，作為一種特定形態(tài)的文化，即與一定的社會性質(zhì)和階級利益直接關(guān)聯(lián)的思想理論和價值觀念體系，它主要是通過人文社會科學(xué)研究和人們的思想狀態(tài)而體現(xiàn)的，大部分人文社會科學(xué)如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)及教育（思想政治教育）學(xué)等都具有意識形態(tài)屬性，因而它不僅僅涉及到文化與科研單位，凡是人們集中工作或生活的單位或地方，都是意識形態(tài)工作（自覺或不自覺）的著有成效的地方。所以，意識形態(tài)的管理特點和重點涉及的地方等必然有別于一般的文化管理。這都就是正確認識東方社會主義國家或陣營文化意識形態(tài)發(fā)展變革的科學(xué)基礎(chǔ)。　　

認識東方馬克思主義發(fā)展和文化意識形態(tài)變革，當然必須明確它所及的十幾個社會主義國家的文化意識形態(tài)發(fā)展狀況。但當我理解了二戰(zhàn)前后東歐與蘇聯(lián)的關(guān)聯(lián)史以及其他社會主義國家與蘇聯(lián)或新中國的關(guān)聯(lián)史，通觀東方社會主義國家或陣營的社會存在到文化意識形態(tài)的發(fā)展，我們可以得知，東方馬克思主義發(fā)展和文化意識形態(tài)變革，典型地體現(xiàn)在蘇聯(lián)、前南斯拉夫和新中國等三國的形成和發(fā)展史中，并且主要表現(xiàn)在如下九件大事的更替上。　　

第一件大事：20世紀初列寧主義的誕生和勝利。　　

列寧是第二國際后期左派的著名代表，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義，大力批判修正主義，并結(jié)合實踐和時代的新發(fā)展，進行了大量的理論創(chuàng)新。1903年布爾什維克主義的出現(xiàn)，標志著列寧主義的誕生。從實踐上看，列寧的事業(yè)，十月革命前重在“批判舊世界”（革命）方面；十月革命后重在“建設(shè)新世界”（鞏固新政權(quán)，走向社會主義）方面，經(jīng)過十月革命初期、反對國外武裝干預(yù)和國內(nèi)戰(zhàn)爭即戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策時期、到新經(jīng)濟政策施實時期，新的蘇維埃政權(quán)獲得鞏固，并成功的開始了向社會主義過渡。從理論上講，列寧主義，涉及人文社會科學(xué)的多方面，最重要的如：新型的無產(chǎn)階級政黨理論、帝國主義理論、無產(chǎn)階級革命和世界革命理論、民族和殖民地問題理論、階級斗爭和新型無產(chǎn)階級專政國家（包括工農(nóng)聯(lián)盟、民主和法制）理論、落后國家建設(shè)社會主義的經(jīng)濟和文化理論、辯證唯物主義和唯物辯證法（包括唯物史觀）的哲學(xué)理論等七大方面。　　

列寧十分重視無產(chǎn)階級文化事業(yè)發(fā)展，提出了文化革命思想，要求充分利用和改造舊的文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，教育和改造舊的知識分子，加強共產(chǎn)主義思想教育和黨對文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。到列寧逝世前，新型文化事業(yè)廣泛發(fā)展起來，并初步形成了（黨政）集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和比較民主化的文化意識形態(tài)管理體制。如1920年8月黨的宣傳鼓動部成立，同年11月政治教育總委員會成立，1921年2月經(jīng)改組后的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的教育人民委員部的建制。那些反對新政權(quán)的社會團體和舊知識分子被解散或流放、驅(qū)逐出國，其他社會團體和知識分子得到發(fā)展并享有較大自由。　　

十月革命的勝利和新政權(quán)的鞏固，證明了列寧主義的勝利。當然，列寧主義的勝利，是在與黨內(nèi)外和國內(nèi)外的反對者的斗爭中實現(xiàn)的，如同黨內(nèi)先后出現(xiàn)的三個反對派的斗爭。實踐表明，列寧主義的勝利把馬克思主義發(fā)展推進到一個新階段。從此，馬克思列寧主義成為東方社會主義國家前進的一面光輝旗幟。　　

第二件大事：20世紀20年代中期到30年代中期，蘇聯(lián)文化意識形態(tài)領(lǐng)域過渡的轉(zhuǎn)折、完成和斯大林主義與托洛茨基主義、布哈林主義的斗爭及斯大林主義的勝利。　　

馬克思列寧主義的勝利，特別是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利和新政權(quán)的初步鞏固、向社會主義過渡的探索，為蘇聯(lián)后來的發(fā)展提供了大方向，并開了一個好頭。但在列寧逝世后，除依舊落后的經(jīng)濟文化、深厚的舊歷史傳統(tǒng)和資本主義列強的包圍外，又出現(xiàn)一些新情況：如因新經(jīng)濟政策的施實而帶來的國內(nèi)的新變化——舊勢力、舊思潮的抬頭，歐州鄰國的快速發(fā)展，1925年“洛迦諾會議”中德國軍國主義的復(fù)活，新的戰(zhàn)爭威脅出現(xiàn)。面對這新舊情況交織的復(fù)雜的局面，究竟該如何選擇？以接續(xù)列寧的事業(yè)，建起一個新世界，仍然是一個全新的歷史任務(wù)。　　

列寧逝世后，斯大林等人仍堅持列寧的政策，但托洛茨基則繼續(xù)堅持其“不斷革命論”，否定動搖新經(jīng)濟政策和一國建成社會主義等，托氏受到批評，被解除軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1925年季諾維也夫、加米涅夫因?qū)Υr(nóng)民問題與斯大林出現(xiàn)分歧，并組成托——季聯(lián)合反對派，還組織游行示威活動，斯大林憑借多數(shù)人的支持戰(zhàn)勝了當時托、季、加等左傾機會主義（托洛茨基主義后來還發(fā)展成一種國際性思潮，并組成了第四國際）。隨著國民經(jīng)濟恢復(fù)的基本完成，聯(lián)共（布）十四大、十五大分別提出了新工業(yè)化（重點是重工業(yè)發(fā)展）和農(nóng)業(yè)集體化方針，從1926年起新經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)入第二個階段。但因舊勢力的抬頭和國外敵對勢力滲透，1928年春出現(xiàn)了糧食收購危機和工業(yè)戰(zhàn)線的一系列破壞事件，包括“沙赫特事件”。于是，蘇共中央政治局通過了運用經(jīng)濟制裁和司法手段懲治投機倒把等非常措施，并準備施實人類歷史上第一個真正的有計劃（五年計劃）發(fā)展。由此，又引起了黨內(nèi)爭論和以布哈林為代表的新反對派。布哈林，強調(diào)生產(chǎn)資料私有制改造的所謂“慎重”，強調(diào)主要靠經(jīng)濟手段（市場力量）通過和平演進的方式戰(zhàn)勝資本主義，強調(diào)農(nóng)業(yè)發(fā)展了工業(yè)才有市場和原料，反對加快工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化等。在當時條件下，若施實布哈林路線，那將是蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的亡國。1929年4月斯大林再次依靠多數(shù)人的支持戰(zhàn)勝了布哈林的右傾機會主義（當然，斯大林對左傾機會主義者和右傾機會主義者都不是“一棍子”打下去的）。所以，1929年也就變成了過渡時期大轉(zhuǎn)折的一年。　　

與1928-1929年經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的大轉(zhuǎn)折相適應(yīng)，以1929年12月27日斯大林的《論蘇聯(lián)土地政策的幾個問題》的講話（文中提出思想理論上的發(fā)展趕不上實際工作，還流行著資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級思想，應(yīng)有新的發(fā)展）為標志，也開始了蘇聯(lián)文化意識形態(tài)領(lǐng)域過渡的大轉(zhuǎn)折。即先后出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等人文社會科學(xué)領(lǐng)域的大批判和文化機構(gòu)與社團的大改組，同時也開始形成高度集中統(tǒng)一的注重行政手段的文化意識形態(tài)管理體制和人文社會科學(xué)上的新的理論范式（總體上的階級分析范式）。如辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)范式、社會主義現(xiàn)實主義的文學(xué)范式、無產(chǎn)階級社會主義法學(xué)范式，和30年代中期醞釀或初創(chuàng)的后來定型的以《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》為代表的史學(xué)范式、以《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》為代表的經(jīng)濟學(xué)范式等，并組成了廣泛的思想政治教育工作系統(tǒng)，培養(yǎng)了大批思想理論工作者，充實到文化宣傳部門和社會各單位。從而帶動了整個社會上思想理論和價值觀念的大轉(zhuǎn)變，人們的資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的思想受到改造或扼制。在此同時，斯大林也非常重視科學(xué)技術(shù)工作，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，利用舊知識分子，造就工人階級知識分子隊伍，在短期內(nèi)使蘇聯(lián)的文化教育事業(yè)和科學(xué)技術(shù)有了很大的發(fā)展，并利用先進的科學(xué)技術(shù)武裝了國民經(jīng)濟和軍事各方面，帶來了蘇聯(lián)歷史上第一次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。僅在1929-1930年因一部分知識分子參與破壞事件，才對其中的極少數(shù)采取了粉碎政策。　　

隨著蘇聯(lián)工業(yè)化和社會主義改造基本完成，到1936年蘇聯(lián)新《憲法》的頒布，標志著斯大林主義基本形成或完成。1924年斯大林的《十月革命和俄國共產(chǎn)黨人的策略》一文中“一國建成社會主義理論”的明確提出，是斯大林主義開始的標志。斯大林主義，包括人文社會科學(xué)等多方面內(nèi)容，其重要思想如：“一國建成社會主義理論”（包括其經(jīng)濟、文化思想），關(guān)于過渡時期和社會主義時期的階級斗爭、國家和黨的建設(shè)理論（包括其民主、法制思想），關(guān)于民族問題、國際關(guān)系和國際共運理論等。實踐證明，斯大林主義，是與20世紀上半期蘇聯(lián)的社會存在的發(fā)展要求和那個時代的發(fā)展要求相適應(yīng)的，它基本繼承馬克思列寧主義并創(chuàng)造性地使馬克思列寧主義進一步由理論變成現(xiàn)實，締造了第一個讓無產(chǎn)階級和廣大勞動人民獲得初步解放幸福的強大的權(quán)力高度集中的社會主義社會，從而大大地豐富了馬克思列寧主義（如明確了過渡時期和社會主義社會的本質(zhì)輪廓），斯大林是偉大的馬克思列寧主義者。　　

斯大林主義，當其基本形成或完成以后，在應(yīng)對二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后至他逝世前的后兩個時期，它還在繼續(xù)發(fā)展。從實踐上看，斯大林在三個時期里實行的政策并不完全相同，如他在三個時期里采取的三種不同的國際戰(zhàn)略，即二戰(zhàn)前的“和平共處”戰(zhàn)略、二戰(zhàn)期間的“聯(lián)盟合作”戰(zhàn)略、二戰(zhàn)后的“冷戰(zhàn)共處”戰(zhàn)略；在階級斗爭問題上，1948年再次開展了意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，但并不劇烈。從理論上講，斯大林的《馬克思主義和語言學(xué)問題》一書中深化了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展，他的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中也討論了社會主義條件下商品經(jīng)濟的定位和發(fā)展問題，建立非國家化的全民所有制經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)問題等。可見，那種所謂斯大林主義的僵化、教條化觀點是站不住腳的。所謂斯大林的階級斗爭擴大化，也僅僅存在于1937-1938年戰(zhàn)爭前夜特殊條件下（如德國特務(wù)機關(guān)偽造的蘇軍內(nèi)部情報）的肅反擴大化中。所謂“斯大林模式”的弊端也只是斯大林主義的支流，它只是說明斯大林體制和斯大林主義必然要發(fā)展，但它并不是構(gòu)成否定斯大林主義的理由；否則，歷史就無所謂發(fā)展。　　

第三件大事：20世紀三四十年代之際毛澤東的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”等新民主主義革命理論的形成。　　

馬克思主義特別是列寧主義給民族和殖民地的民族民主革命問題的解決提供了基本的指導(dǎo)思想，如民族民主革命中的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和自主性、土地革命、工農(nóng)聯(lián)盟、武裝斗爭的觀點。但殖民地半殖民地和落后國家的民族民主革命及其轉(zhuǎn)變在不同的國度和不同歷史條件下必然會出現(xiàn)有別于蘇俄革命的道路和形式。其中，中國的民族民主革命的探索就具有典型意義。　　

在蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的幫助下，中國共產(chǎn)黨成立了，并帶來了1920年代的中國大革命。1927年大革命失敗后，開始進入中國共產(chǎn)黨自主領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭時期和抗日戰(zhàn)爭時期。1927年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“秋收起義”創(chuàng)立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地（井崗山革命根據(jù)地），建立了新型的人民軍隊。1930年毛澤東的《星星之火、可以燎原》一文首次提出了中國革命的新道路。隨著武裝斗爭的發(fā)展，又形成了一套人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如1936年的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、1938年的《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中的總結(jié)。1939年的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中首次提出“新民民主義”概念，包括后來的《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《新民主主義憲政》、《論聯(lián)合政府》等文章，到1940年代初，毛澤東的新民主主義革命理論已形成為一個比較完整的體系。這個理論體系包括：無產(chǎn)階級（通過共產(chǎn)黨）的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)觀點、革命分“兩步走”的觀點、新民主主義革命對象的觀點、“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路觀點、人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)觀點、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線觀點、新民主主義革命的經(jīng)濟、政治和文化綱領(lǐng)觀點等。　　

毛澤東的新民主主義革命理論，不僅帶來了中國革命的勝利，建立了新中國，而且其部分理論早在二戰(zhàn)后的東歐革命實踐中就已變成現(xiàn)實。可見，毛澤東的新民主主義革命理論具有國際意義，它為國際無產(chǎn)階級革命開辟了一條新路，極大地豐富了馬克思列寧主義。　　

第四件大事：20世紀40年代未50年代初“南蘇紛爭”和鐵托主義的出現(xiàn)。　　

南蘇分歧，早在二戰(zhàn)后期就已存在（其中的一個背景是南的解放直觀上主要是靠自己的力量和與英美盟軍有過直接合作的情況下取得的）。后來分歧發(fā)展的真正原因是：南在對外事務(wù)中自行其是，甚至想充當巴爾干地區(qū)的領(lǐng)袖，存在分裂剛剛形成的無產(chǎn)階級陣營和違背無產(chǎn)階級國際主義傾向，如南派軍隊進入阿爾巴尼亞，南和保兩國提出和堅持建立巴爾干聯(lián)邦計劃等自行決策；而蘇共從當時歐州共產(chǎn)主義運動的背景（兩種社會制度冷戰(zhàn)出現(xiàn)）和大局（恢復(fù)捍衛(wèi)蘇聯(lián)）出發(fā)，不同意南的對外政策，完全符合無產(chǎn)階級國際主義精神（只是在此前的支持西歐共產(chǎn)主義運動中表現(xiàn)出其保守主義或大黨大國沙文主義傾向）。1948年1月蘇聯(lián)宣布不贊成南、保等國建立巴爾干聯(lián)邦計劃，是南蘇紛爭的真正起點，1948年2月蘇南保三國領(lǐng)導(dǎo)人會議召開，南蘇矛盾公開化，3月南共政治局對蘇方采取強硬立場，同時蘇聯(lián)指責(zé)南共，停止與南的貿(mào)易談判，撤走在南的軍事顧問，4月南共中央會議仍采取對抗立場，東歐各國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人勸說南共無效。1948年6月歐州共產(chǎn)黨和工人黨情報局決議開除南共，指責(zé)南共在內(nèi)外政策上執(zhí)行了一條“脫離馬克思列寧主義路線”，其對外政策背離無產(chǎn)階級國際主義，對內(nèi)政策背離了馬克思關(guān)于階級和階級斗爭的思想，接著對南實行經(jīng)濟封所、政治和軍事壓力。“南蘇紛爭”走向“南蘇分裂”。　　

總之，堅持無產(chǎn)階級國際主義，建立無產(chǎn)階級和被壓迫民族的國際聯(lián)合或聯(lián)盟，甚至存在一個聯(lián)合中心（當然是正確路線的非行政化的中心），是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的需要。蘇共處理南蘇關(guān)系的方式和形式過當，但對南共的指責(zé)是基本正確的，它不僅從南蘇分裂過程中南共內(nèi)外政策實踐中得到說明，更體現(xiàn)在南蘇分裂之后南共內(nèi)外政策的變化和轉(zhuǎn)折之中。　　

1949年是南共領(lǐng)導(dǎo)人重新思考的一年。馬克思關(guān)于生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體和國家消亡的思想、托洛茨基的反官僚主義、布哈林主義、第二國際后期的伯恩施坦主義及民主社會主義等成為南共重新思考和吸取的資源。鐵托主義也在這年露頭，它最初就體現(xiàn)在其對外政策上。1949年五六月在巴黎外長會議上南蘇公開對抗，7月南共關(guān)閉了南與希臘邊界，改變其原來支持希臘革命力量的立場，9月卡德爾代表南共在“聯(lián)大”的發(fā)言：“批評把世界劃分為集團和勢力范圍，主張各國之間應(yīng)當和平共處、積極合作、獨立自主探索本國發(fā)展道路”。鐵托等南共領(lǐng)導(dǎo)人還認為：不應(yīng)當把國際共產(chǎn)主義當作一種有組織的力量，否認帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的主要根源，否認世界革命論，說當代資本主義在逐漸朝向社會主義前進，“和平長入社會主義”。其國內(nèi)政策的改變表現(xiàn)在：工人自治及其社會所有制、非官僚化、權(quán)力分散化、民主化、放棄真正的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政上，而1950年聯(lián)邦議會通過的《工人集體管理企業(yè)法》（或《工人自治法》）是其正式開始。經(jīng)過1949年底-1951年對政府機構(gòu)的兩次重大改組，1951年12月通過的《國民經(jīng)濟計劃管理法》而取消國家計劃改行社會計劃，擴大市場作用，1951年基本放棄農(nóng)業(yè)的社會主義改造，扶持個體私營經(jīng)濟發(fā)展，1953年允許多種所有制經(jīng)濟并存，1952年南共“六大”和1953年第二部憲法對南共和政治體制實行改革，加上南的對外政策和對國際共運認識的轉(zhuǎn)換，到1953年底南的新體制和鐵托主義初步奠基。此后，經(jīng)過1958年南共“七大”，1963年第三部憲法，1964年南共“八大”和65年的重大經(jīng)濟改革，1969年南共“九大”和1971年的修憲，到1974年第四部憲法頒布時鐵托主義基本形成。　　

鐵托主義，包括其關(guān)于時代、戰(zhàn)爭、和平與革命、國際關(guān)系和國際共運的觀點，關(guān)于公有制、工人自治及社會所有制、多種經(jīng)濟成份并存、社會主義商品（市場）經(jīng)濟（即自由分散的市場經(jīng)濟）與社會計劃和聯(lián)合勞動結(jié)合的經(jīng)濟觀點，關(guān)于社會主義政治自治（無產(chǎn)階級專政國家消亡）和南共引導(dǎo)作用，社會主義權(quán)力分散化（如各民族享有在聯(lián)邦機關(guān)的平等代表權(quán)）、民主化（如“代表團制”的議行合一制）和法制化（司法獨立），干部的民主化、輪換制、非職業(yè)化、非終身化的政治觀點，關(guān)于文化意識形態(tài)的自治和多樣化的觀點等。鐵托主義，除其公有制的部分解釋（實際化上存在著形式化和蛻化）、黨政關(guān)系、國家政權(quán)民主化機制（也存在形式化）方面外，基本上全面離開了馬克思主義的原初形態(tài)，更是遠離列寧主義。　　

鐵托等南共領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視文化意識形態(tài)發(fā)展，建立了一套通過自治（包括市場化）和加強立法等間接手段為主的文化意識形態(tài)管理體制，并因南共放棄了真正的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政而導(dǎo)致事實上意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化和鐵托主義占主導(dǎo)的格局。早在1950年代初特別是南共“六大”后小資產(chǎn)階級自由主義思潮和西歐社會民主工黨思想的影響就已興起，并在南共政治局形成了以吉拉斯為代表的所謂“激進改革派”。雖然1953年開展了所謂“反右”斗爭，1954年撤銷了吉拉斯的黨政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，阻止了西化式的民主化和多黨制在南的變現(xiàn)，但整個意識形態(tài)領(lǐng)域向社會主義、共產(chǎn)主義思想過渡并沒有真正開始。50年代中期在南共反斯大林主義中伴生了西方“人道主義的馬克思主義”在南的開花——南斯拉夫“實踐派”思潮的興盛。該思潮發(fā)展在1968年學(xué)生反抗運動失敗后雖然受到一定的遏止，但直到70年代中期在社會上還仍有很大的影響。1958年的南共“七大”的“南共綱領(lǐng)”受到包括蘇共赫魯曉夫在內(nèi)的共產(chǎn)黨和工人黨的廣泛批評。1961年在南共內(nèi)部又形成了“兩個無形陣線”之間的尖銳斗爭，1964年南共“八大”傾向一方，并開始了市場自由化和國家邦聯(lián)化政策，1966年反對市場自由化和維護中央集權(quán)的一派失敗。此后，自治利益多元主義、多中心國家主義、勞工群眾斗爭興起，整個意識形態(tài)領(lǐng)域反而出現(xiàn)退步。　　

總之，在鐵托主義的指導(dǎo)下，南共經(jīng)濟社會各項事業(yè)雖有很大的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也有較大的提高，1970年代未80年代初甚至達到所謂“中等發(fā)達國家”水平，但其經(jīng)濟的半殖民地化，社會階級階層的突出分化，廣大勞動人民并沒有獲得與其他階級階層（如官僚經(jīng)理技術(shù)專家階層或階級）一樣的平等地位和權(quán)利。鐵托主義在經(jīng)歷了1949-1953年的奠基時期、1953-1974年的基本完成時期、1974-1989年的發(fā)展和危機時期，到1989-1991年的“改旗易幟”和聯(lián)邦解體時，前后歷經(jīng)40年而走向失敗。根本原因在于：鐵托主義的修正主義本質(zhì)。鐵托主義是包括“改革新世界”在內(nèi)的一種新修正主義的開端。　　

第五件大事：20世紀50年代下半期赫魯曉夫主義的出現(xiàn)。　　

斯大林逝世后，蘇聯(lián)內(nèi)外政策出現(xiàn)調(diào)整，但赫氏起初并未取得主導(dǎo)權(quán)。赫氏首先發(fā)動了逮捕強勢領(lǐng)導(dǎo)人貝利亞事件，于1953年9月獲任蘇共中央書記處第一書記，后逐漸迫使第一位領(lǐng)導(dǎo)人馬林科夫在1955年2月辭去部長會議主席職務(wù)。1956年2月蘇共二十大召開，在赫氏所作報告中，提出了關(guān)于“兩個體系”、現(xiàn)代戰(zhàn)爭和向社會主義過渡等“三和路線”（和平共處、和平競賽、和平過渡），并作了以批判“個人崇拜”為名歪曲和否定斯大林功績和形象的秘密報告，這標志著赫魯曉夫主義的出現(xiàn)。隨即，開始了所謂大規(guī)模地平反活動，也導(dǎo)致了“波匈事件”和國際反共逆流出現(xiàn)。1957的蘇共政策相對收緊，并出現(xiàn)蘇共中央主席團決議撒銷赫氏蘇共第一書記和“赫——莫之爭”的黨內(nèi)斗爭，赫氏憑借國防部長朱可夫等中央委員的支持再次獲勝。此后，赫魯曉夫主義形成加速。1958年人道主義思潮和階級斗爭熄滅論興起，1961年蘇共二十二大，再次掀起大反斯林主義活動，并提出“全民黨”、“全民國家”等觀點。赫氏也開始了以放權(quán)和貫徹物質(zhì)利益原則為主、包括變“條條管理”為“塊塊管理”的工業(yè)建筑業(yè)在內(nèi)的經(jīng)濟改革，和調(diào)整黨政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、精減機構(gòu)人員、建立干部更新（任期）制度等政治體制改革，以及文化科教體制改革，促進了經(jīng)濟和科教等新發(fā)展，但他的改革總體上并沒有改造和離開傳統(tǒng)體制。　　

赫魯曉夫主義，主要體現(xiàn)在蘇聯(lián)赫魯曉夫執(zhí)政時期的政治（內(nèi)涵）、對外國際關(guān)系和意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變上。如政治上，所謂大規(guī)模平反和釋放政治犯，大肆歪曲和否定斯大林的功績和形象，階級斗爭熄滅論和“全民黨”、“全民國家”，否定無產(chǎn)階級專政等觀點。對外國際關(guān)系上，提出所謂“核時代觀”，強調(diào)所謂“生存利益”，否認“兩種制度”和“兩個階級”的斗爭，實行“三和路線”，企望“三無世界”（無軍隊、無武器、無戰(zhàn)爭），推行“蘇美合作、主宰世界”戰(zhàn)略等。意識形態(tài)上，表面堅持馬列主義、社會主義和共產(chǎn)主義，但文學(xué)上出現(xiàn)所謂“解凍文學(xué)”、“勞改營文學(xué)”；史學(xué)上大反斯大林主義，要重新評價歷史；哲學(xué)上出現(xiàn)人道化傾向；法學(xué)上出現(xiàn)所謂“全民法”等等，實際上背離了馬列主義。赫魯曉夫時期，蘇聯(lián)的文化意識形態(tài)管理體制基本照舊，但也有所松動。　　

赫魯曉夫主義，是暗里基本繼承傳統(tǒng)體制，明里否定斯大林主義，吸取伯恩施坦主義，開始推行霸權(quán)主義的新修正主義。1964-1985年的勃列日涅夫等蘇共后繼領(lǐng)導(dǎo)人，既繼承了赫魯曉夫主義的本質(zhì)，又與赫魯曉夫主義有所區(qū)別。如勃氏強調(diào)干部隊伍穩(wěn)定，提出“有限主權(quán)論”和“社會主義大家庭論”，大力推行霸權(quán)主義，當然也停止了反斯大林主義活動。見于蘇聯(lián)是第一個和強大的社會主義國家的歷史地位，赫魯曉夫主義的出現(xiàn)，也就使新修正主義在國際上開始了主流地位的獲得和擴散。　　

第六件大事：20世紀60年代初的“中蘇大論戰(zhàn)”。　　

1949年新中國建立，經(jīng)過社會主義改造，到1956年基本建立了社會主義制度，基本完成了意識形態(tài)領(lǐng)域的過渡，堅持馬克思列寧主義和毛澤東思想為指導(dǎo)。1956年蘇共二十大召開，提出“三和路線”，歪曲和否定斯大林的功績和形象，導(dǎo)致國際反共逆流出現(xiàn)。對此，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人堅定馬克思列寧主義，發(fā)表了正確評價斯大林功過和初步總結(jié)無產(chǎn)階級專政歷史經(jīng)驗的兩篇文章，中共與蘇共赫魯曉夫主義出現(xiàn)分歧。但1958年前兩國兩黨關(guān)系還比較親熱。從1958年到1960年，因赫魯曉夫霸權(quán)主義的推行，國家關(guān)系上的分歧迅速上升；同時，蘇方不斷加強自己的理論宣傳，如蘇方出版的《蘇中友好》雜志不斷地轉(zhuǎn)載其《真理報》、《消息報》和蘇聯(lián)其他報刊上的一些社論和文章，其中闡述的觀點明顯地與中共的觀點相矛盾。1960年4月，中方為紀念列寧誕辰90周年發(fā)表了表明自己立場的紀念文章，并在1960年6月初的世界工聯(lián)理事會北京會議期間作了一定的宣傳解釋工作。緊接著，蘇方就在1960年6月中旬各國兄弟黨出席的羅共“三大”的布加勒斯特會議中發(fā)動了對中共的突然圍攻，并即刻于7月份就作出了分裂兩國關(guān)系的決定，如撒回援華的蘇聯(lián)專家，撕毀與中國簽訂的經(jīng)濟技術(shù)合同。盡管如此，中方在1960年11月舉行的世界共產(chǎn)黨和工人黨莫斯科會議上經(jīng)過協(xié)商同意發(fā)表《莫斯科聲明》。之后，蘇共繼續(xù)指責(zé)中共，1961年蘇共二十二大舉行，赫氏修正主義進一步發(fā)展，并在二十二大上直接指責(zé)阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨間接指責(zé)中共，中共爭辯無效，中共代表團被迫提前回國。自《莫斯科聲明》發(fā)表以后，世界幾個主要的共產(chǎn)黨和工人黨再也沒發(fā)表經(jīng)過協(xié)商的共同文件，國際共產(chǎn)主義運動事實上已經(jīng)分裂。可見，中蘇之間意識形態(tài)上的論戰(zhàn)和國家關(guān)系上的分裂甚至惡化，主動方是蘇方，中方始終處于應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，直到1966年3月黨際關(guān)系中斷。　　

“中蘇大論戰(zhàn)”，自1960年4月起至1964年10月止，歷經(jīng)四年多，大體上分為兩個階段：1960年4月至1963年7月為間接論戰(zhàn)階段，1963年7月至1964年10月為直接論戰(zhàn)階段。論戰(zhàn)中，蘇方發(fā)表了兩千多篇文章，中共發(fā)表了三十多篇文章。中方發(fā)表的文章主要是“頭三篇”、“前七篇”、“二十五條”和“九評”。“頭三篇”是指1960年4月發(fā)表在《人民日報》和《紅旗》等報刊上的《列寧主義萬歲》、《沿著偉大的列寧的道路前進》、《在列寧的旗幟下團結(jié)起來》。這三篇文章，比較系統(tǒng)地闡述了中共在目前時代、戰(zhàn)爭與和平、和平共處、和平過渡、社會主義革命、帝國主義本性等一系列重大理論問題上的看法，指名批判了前南斯拉夫修正主義，實際上也把矛頭指向了蘇共，第一次把中蘇在兩國和國際關(guān)系中具體問題上的分歧上升到理論高度。1962年歐州一些國家的共產(chǎn)黨代表大會相繼召開，提出了一些新觀點，并不斷攻擊中共，加上蘇共的指責(zé)，中共于1962年12月15日至1963年3月8日出臺了“前七篇”，即《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來反對我們的共同敵人》、《陶里亞蒂同志同我們的分歧》、《列寧主義和現(xiàn)代修正主義》、《在莫斯科宣言和莫斯科聲明的基礎(chǔ)上團結(jié)起來》、《分歧從何而來——答多列士等同志》、《再論陶里亞蒂同志同我們的分歧——關(guān)于列寧主義在當代的若干重大問題》、《評美國共產(chǎn)黨的聲明》。這些文章，擴大了論戰(zhàn)范圍，加強了論戰(zhàn)的力量，仍間接指向蘇共。為籌備世界共產(chǎn)黨和工人黨代表大會，1963年3月30日蘇共寄信中共，提出蘇共關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的問題。于是，中共也出臺了《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議》,其內(nèi)容有“二十五條”，并于1963年6月14日回復(fù)蘇共，6月17日公開發(fā)表。1963年7月14日蘇共中央發(fā)表了《給蘇共各級黨組織和全體黨員的公開信》，其中系統(tǒng)地、公開地、直接地指責(zé)中共，從而使中蘇論戰(zhàn)轉(zhuǎn)入一個新階段。為此，中共于1963年9月至1964年7月出臺了評蘇共中央公開信的九篇文章即“九評”：《蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來和發(fā)展》、《關(guān)于斯大林問題》、《南斯拉夫是社會主義國家嗎？》、《新殖民主義的辯護士》、《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線》、《兩種根本對立的和平共處政策》、《蘇共領(lǐng)導(dǎo)是當代最大的分裂主義者》、《無產(chǎn)階級革命和赫魯曉夫修正主義》、《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》。1964年10月蘇共中央第一書記赫魯曉夫下臺，中蘇論戰(zhàn)停止。1964年11月21日中方發(fā)表《赫魯曉夫是怎樣下臺的》一文，作出了：中蘇論戰(zhàn)是馬克思列寧主義同修正主義的斗爭，赫魯曉夫下臺表明修正主義的大失敗，蘇共新領(lǐng)導(dǎo)還在實行“沒有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義”。對這場論戰(zhàn)給予了總結(jié)。　　

“中蘇大論戰(zhàn)”，涉及的問題非常廣泛，主要的是：斯大林問題、（核武）時代和世界矛盾、戰(zhàn)爭與和平、和平共處與和平競賽、和平過渡與無產(chǎn)階級革命、民族解放運動、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義、國際共運的分裂和團結(jié)等問題。對此，雖然20世紀50年代以來西方發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了重大改良和變化，傳統(tǒng)社會主義改革也勢在必行，整個世界形勢發(fā)生了重大變化，轉(zhuǎn)向社會資本主義（新帝國主義）和無產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)換時代，但資本主義的本性及其與社會主義、共產(chǎn)主義的本質(zhì)對立和資本主義被社會主義代替的必然趨勢以及社會主義的本質(zhì)屬性等都是不會改變的，即資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的大時代的本質(zhì)并未改變，馬克思列寧主義的基本原理并未過時。所以，中共在整個論戰(zhàn)過程中，結(jié)合現(xiàn)實，堅持了馬克思列寧主義的基本原理并有所發(fā)展，從而有力地批判了新修正主義，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響，在論戰(zhàn)中占據(jù)上風(fēng)。　　

總之，“中蘇大論戰(zhàn)”中，中共高舉馬克思列寧主義的旗幟，挑戰(zhàn)著新修正主義國際主流地位的獲取，阻止和延緩著新修正主義的快速發(fā)展和改旗易幟。勃列日涅夫等時期停止反斯大林主義活動，就是其例證之一。　　

第七件大事：20世紀六七十年代中國文化大革命中毛澤東的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論的形成。　　

無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論，起源于毛澤東1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文，它是中國內(nèi)政發(fā)展，特別是1962年后修正主義現(xiàn)象的泛濫和“社教”運動實踐發(fā)展的必然，是中國“實踐邏輯”的結(jié)果，如“社教”運動中“官僚主義者階級”及其（右翼）“走資派”概念的提出。1967年11月6日“兩報一刊”發(fā)表的《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進》一文對該理論作了簡明的概括，1974年毛澤東的《關(guān)于理論問題談話要點》和1976年中央4號文件即《毛主席重要指示》等更深刻地揭示了無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的原因。　　

無產(chǎn)階級專下下繼續(xù)革命理論的簡明要點是：一、必須運用馬克思列寧主義對立統(tǒng)一的觀點觀察社會主義社會。在社會主義社會中，存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。二、在社會主義社會歷史中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險性。必須把政治和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命進行到底。三、無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭，本質(zhì)上依然是國家政權(quán)問題。無產(chǎn)階級必須在上層建筑其中包括文化領(lǐng)域中對資產(chǎn)階級實行全面專政。四、社會上兩個階級、兩條道路的斗爭必然反映到黨內(nèi)來。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當權(quán)派就是資產(chǎn)階級在黨內(nèi)的代表人物。必須把他們篡奪的權(quán)力奪回到無產(chǎn)階級手中。五、無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)進行的革命，最主要的是開展“無產(chǎn)階級文化大革命”。就是依靠群眾自己解放自己，實行大民主的方法，自下而上的發(fā)動群眾，同時實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命派的大聯(lián)合。六、無產(chǎn)階級文化大革命在思想領(lǐng)域的根本綱領(lǐng)是“斗私批修”。用無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級利已主義和一切非無產(chǎn)階級思想。毛澤東還從社會客體和社會主體發(fā)展上揭示了無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的原因。如，毛主席說：“總而言之，中國屬于社會主義國家，解放前跟資本主義差不多。現(xiàn)在還實行八級工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會差不多。所不同的是所有制變更了。”“我國現(xiàn)在實行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級工資制等等。這些只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制”。“在人與人之間的相互關(guān)系中存在著資產(chǎn)階級法權(quán)，必須破除。破了又會產(chǎn)生，生了又要破”。“列寧說建設(shè)沒有資本家的資產(chǎn)階級國家，為了保障資產(chǎn)階級法權(quán)。我們自己就建設(shè)了這樣一個國家，跟舊社會差不多”。“列寧說，小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。工人階級的一部分，黨員的一部分，也有這種情況。無產(chǎn)階級中，機關(guān)工作人員中，都有發(fā)生資產(chǎn)階級生活作風(fēng)的。”“一部分黨員不思前進，有人后退了，反對革命了。為什么呢？作了大官，要保護大官的利益。他們有了好房子、有汽車、薪水高、還有服務(wù)員，比資本家還厲害，社會主義革命，革到自己頭上了，合作化時黨內(nèi)就有人反對，批資產(chǎn)階級法權(quán)他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產(chǎn)階級在哪里，就在共產(chǎn)黨內(nèi)，黨內(nèi)走資本主義道路的當權(quán)派”。如果用一句話概括就是：社會主義社會仍然是一個過渡階段（即毛澤東的大過渡觀）。　　

實踐證明，早期社會主義國家發(fā)展和改革道路的偏離或和平演變，都是出現(xiàn)了官僚主義者階級及其走資派的原因，即使將來在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上建立了社會主義社會，也存在出現(xiàn)官僚主義者階級及其走資派的可能，而且靠任何形式的少數(shù)人的民主也是不可能解決官僚主義者階級及其走資派形成問題的。以無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論為指導(dǎo)的中國文化大革命，作為無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的初次探索，雖然有很多不足的地方，也因官僚主義者階級左翼（兩面派）的隱敝性而扭曲了文化大革命并獲取了最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)導(dǎo)致革命派被鎮(zhèn)壓、官僚主義者階級右翼走資派重新上臺，文化大革命最終失敗，但無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論被實踐證明是完全正確的。可見，毛澤東的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論，開辟了“改革新世界”（政治和思想文化領(lǐng)域）的一條正確新路，是馬克思主義發(fā)展到又一個新階段的一面光輝旗幟——毛澤東主義。　　

第八件大事：20世紀70年代末至21世紀初鄧小平等人的中國特色社會主義理論體系的出現(xiàn)　　

中國特色社會主義理論體系，是新時期中共的指導(dǎo)思想。對于中國特色社會主義理論體系，既要從理論上認識，更要從實踐中說明。中國特色社會主義理論體系，由鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等特定部分構(gòu)成；它有“兩個內(nèi)核”：⑴“唯生產(chǎn)力論”或“生產(chǎn)力中心論”；⑵“階級斗爭熄滅論”，二者相輔相成。中國特色社會主義理論體系，起源于1978年5月開始的“真理標準問題討論”，1978年的十一屆三中全會正式開始，1981年的十一屆六中全會奠基，1982年的“十二大”提出命題，1987年的“十三大”初次命名和概括，到1992年的“南巡講話”時初步形成，1997年的“十五大”給第一部分正式命名，2000年第二部分命名出現(xiàn)，到2001年的“黨慶”大會上總書記講話時基本實完成，2003年第三部分命名出現(xiàn)，2007年的“十七大”統(tǒng)一命名開始。其形成和發(fā)展過程總體上看分為三個階段：1978—1992年是初步形成階段，1992—2001年是基本完成階段，2001年至今是繼續(xù)發(fā)展階段。從本質(zhì)上講，它的形成過程就是一個“雙虛化”過程  ：即隨“階級斗爭為綱”到“經(jīng)濟建設(shè)為中心”的“人民民主專政（無產(chǎn)階級專政）虛化”過程，再隨“計劃經(jīng)濟”到“市場經(jīng)濟”的“公有制經(jīng)濟虛化”過程　　

到2001年，以“社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立”和“入世”為標志，經(jīng)濟上，產(chǎn)權(quán)關(guān)系、勞動關(guān)系、分配關(guān)系、調(diào)節(jié)關(guān)系和對外經(jīng)濟關(guān)系等方面都發(fā)生了根本性變化并且變革的基本態(tài)勢已經(jīng)落定。那些還存在的所謂“國有和集體經(jīng)濟”，名義上“姓公”，其實與資本主義經(jīng)濟相差無幾。“公有制經(jīng)濟虛化了”。2000年，國家統(tǒng)計局測算（是最保守的），中國社會的基層系數(shù)達0.417，已超過國際警戒線。它說明：中國社會的階層分化和貧富分化已十分懸殊。在當代中國仍然是一個“官本位”的社會里，足以證明官僚買辦資產(chǎn)階級已經(jīng)形成。同時，政治體制改革力度不斷加大，但仍未改變傳統(tǒng)的“高度集權(quán)的官僚政治體制”（“黨國體制”），而且工農(nóng)大眾已徹底淪為“弱勢群體”。一組權(quán)威統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：1975年的四屆全國人大中，工農(nóng)民代表所占比例達62.3%，1978年的五屆全國人大中，他們還占有“半壁江山”；而在改革開放中，工農(nóng)民代表人數(shù)持續(xù)下降，干部和知識分子代表所占比例明顯上升。十屆人大中，工人、農(nóng)民、一般服務(wù)業(yè)人員代表，占全國人大代表的8.5%，省級人大代表的16.12%，市場人大代表的19.09%。至于政協(xié)委員中，工人、農(nóng)民、一般服務(wù)業(yè)人員就更少。2001年，中共八十周年黨慶大會上總書記講話：提出了改進黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，依法治國和以德治國相結(jié)合，但也提出擴大黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，吸收新社會階層中的優(yōu)秀分子（資本家）入黨。“新的黨的主體基礎(chǔ)觀”表明：中共黨員理論與黨的主體變化統(tǒng)一了，作為國家政權(quán)核心的中共的黨性公開轉(zhuǎn)換了。而黨員和黨性變化都是黨的路線變化的結(jié)果。它表明：“人民民主專政（無產(chǎn)階級專政）轉(zhuǎn)換了”。所以，到2001年，中國特色社會主義理論體系基本完成了。　　

中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展過程展示了中國特色社會主義理論體系的實際內(nèi)容和實質(zhì)，作為一種理論體系，中共也對它進行了多次概括。這里，主要依照中共最權(quán)威的中宣部理論局編輯的《中國特色社會主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》（2009年1月，學(xué)習(xí)出版社出版，概括為“十四條”），遵循理論體系自身建構(gòu)的邏輯原則（如：“發(fā)展道路”條目含有小結(jié)和進一步展開的特點），把中宣部的“十四條”增補為“十六條”。中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容（十六條）是：⑴思想路線：解放思想，實事求是，與時俱進（先進性、以人為本）。⑵立論基礎(chǔ)：社會主義初級階段及其主要矛盾。⑶根本任務(wù)和目的：發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要。⑷政治保障：“堅持四項基本原則”。⑸依靠力量：廣大人民群眾。⑹發(fā)展動力：改革開放。⑺發(fā)展道路、戰(zhàn)略和布局：基本路線，基本綱領(lǐng)，科學(xué)發(fā)展，“三步走”，各方面發(fā)展。⑻發(fā)展本質(zhì)（核心）：社會主義本質(zhì)觀。⑼經(jīng)濟建設(shè)：基本經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟體制，與國際接軌，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。⑽政治建設(shè)：民主法治，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度。⑾文化建設(shè)：精神文明，“四有”新人，核心價值體系。⑿社會建設(shè)：和諧社會，改善民生。⒀國防和軍隊建設(shè)。⒁祖國統(tǒng)一：“一國兩制”。⒂外交和國際戰(zhàn)略：對外開放，和平與發(fā)展是當今時代主題，獨立自主的和平外交，“韜光養(yǎng)晦。”⒃黨的建設(shè)：中國問題的關(guān)鍵在黨，“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”，先進性建設(shè)，科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政，依法執(zhí)政。　　

中國特色社會主義理論體系，是圍繞什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義？建立什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨？實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等三大基本問題而展開的，那么社會主義本質(zhì)觀也就是整個理論體系的核心。它的社會主義本質(zhì)觀，即“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。它的社會主義本質(zhì)觀，缺失了馬克思主義唯物史觀所揭示的“科學(xué)社會主義質(zhì)形態(tài)”的兩個根本標志（或制度）：（1）公有制經(jīng)濟（它是資產(chǎn)公有、自主聯(lián)合勞動、按勞動分配和共享利余及其內(nèi)生的計劃主導(dǎo)的大統(tǒng)一體）；（2）人民民主專政即本質(zhì)上的無產(chǎn)階級專政（階級斗爭必然和結(jié)果）。而中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展的實際過程中卻真實地把這兩個“社會主義質(zhì)形態(tài)”的根本標志“虛化了”。所以，中國特色社會主義理論體系的實質(zhì)就是：“社會主義空殼化”。　　

伴隨中國特色社會主義理論的形成，整個文化意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了根本性變化。此前，堅持為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義服務(wù)，“百花齊放、百家爭嗚”和無產(chǎn)階級政治掛帥；堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，知識分子與工農(nóng)相結(jié)合；實行事業(yè)化和政治化意識形態(tài)管理。此后，是多元化的形成。　　

1977年起恢復(fù)高考制而中止推薦制，提出辦重點學(xué)校、重點班，否定“七二一”指示。另一方面，緊隨“真理標準問題討論”，各種思潮興起，十一屆三中全會肯定“真理標準問題討論”，1979年初理論工作務(wù)虛會上否定社會主義條件下新生剝削階級和黨內(nèi)資產(chǎn)階級的可能，1979年第四次“文代會”去“為工農(nóng)兵服務(wù)”方針，提出劃清文藝問題與政治問題的界限，意識形態(tài)領(lǐng)域的“去政治化”（即“去階級分析和階級斗爭”）正式開始。1980年提出：“不要對什么人搞過去的那種政治批判，反對錯誤傾向的斗爭不搞人人過關(guān)和運動”。十一屆六中全《決定》提出，用精神文明建設(shè)代替意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭。由此，思想政治教育和政工系統(tǒng)的地位和作用或“軟化”或“虛化”。文化教育走上“智育化、專門化、精英化”的路線。　　

1986年的十二屆六中全會《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出：劃清思想問題與政治問題的界限；對外開放，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。當然，1983年也開展了“清除精神污染”的活動，但很快停止。1987年還開展了反對（某些）資產(chǎn)階級自由化的斗爭，但限于黨內(nèi)，并且說不要把思想解放中講了“過頭話”說成是搞資產(chǎn)階級自由化。在“八九風(fēng)波”后，雖然得出了“最大的失誤是思想政治教育”，“精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)兩手都要硬”，但面對危機后的科學(xué)反思改革開放的思潮，它很快被扣上“左”的帽子，并不許爭論，還說三中全會以來的路線方針政策不變，還要求“更大膽的闖。1996年的十四屆六中全會通過的《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，重申了以前的政策，并提出了“弘揚主旋律、提倡多樣化”政策。可見，文化意識形態(tài)領(lǐng)域“去政治化”政策始終未變。同時，早在1979年文化傳媒娛樂上就開始了市場化，1984年十二屆三中全會提出社會主義商品經(jīng)濟論之后，科教文領(lǐng)域的市場化廣泛興起。1988年文化部和工商局頒發(fā)文化市場管理法規(guī)，正式承認“文化市場”。1992年的“十四大”提出社會主義市場經(jīng)濟論，科教文的產(chǎn)業(yè)化（市場化）大步邁進。2000年“文化產(chǎn)業(yè)”概念正式寫于中共中央文件。2003年的十六屆三中全會《決定》提出：建立“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)單位依法運營”的文化管理體制，并正式區(qū)分“公益性文化事業(yè)”和“經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”（其實二者的主要區(qū)別僅僅是市場化程度的不同）。可見，1978年以后中國也建立了一套主要依靠法規(guī)、自律和市場化等間接調(diào)控手段主為的、“去政治化”的文化意識形態(tài)管理體制。　　

1978年后文化意識形態(tài)管理體制的根本性轉(zhuǎn)換和對外開放的直接后果就是：西方資產(chǎn)階級文化意識形態(tài)的大規(guī)模涌入和中國人文社會科學(xué)總體走上對西方文化的引進、復(fù)制和“接軌”的道路。1980年代初的“人道主義和異化問題討論”是其最初的集中表現(xiàn)，1980年代中后期的“文化熱”（“中西文化和現(xiàn)代化問題討論”）奠定了中國文化意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化格局的基礎(chǔ)，并醞釀著中國改革開放重心的轉(zhuǎn)移（由學(xué)習(xí)蘇聯(lián)東歐社會主義陣營的早期改革轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方）。　　

當代中國（改革開放時期）文化意識形態(tài)領(lǐng)域的基本格局是：　　

（1）中國特色社會主義理論體系與資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的自由主義。“中特理論”是改革開放時期中共的指導(dǎo)思想，它除其政治上的保守主義和仍然采取馬克思主義的形式外，與資產(chǎn)階級的自由主義沒有多少實質(zhì)上的區(qū)別。小資產(chǎn)階級的自由主義是絕大多數(shù)公民所盲崇的思想。資產(chǎn)階級的自由主義在中上層社會和中高層經(jīng)營管理者、知識分子中間擁有最廣闊的市場。它們是當今中國社會占主流地位的社會思潮。新時期的資產(chǎn)階級的自由主義，起源于“真理標準問題的討論”和“人道主義和異化問題討論”中，興旺在1980年代中后期的“文化熱”時期，它不僅深入到政治領(lǐng)域，而且深入到經(jīng)濟領(lǐng)域（如經(jīng)濟上的產(chǎn)權(quán)制度和企業(yè)股份化改革）。資產(chǎn)階級的自由主義，在“八九風(fēng)波”后兩年多的時間里，其發(fā)展勢頭曾經(jīng)受到一定程度的遏止。但從1992年起，它的發(fā)展再次興旺起來，突出的表現(xiàn)是新自由主義，并深深地莰入經(jīng)濟文化改革和對外開放之中。在新世紀里，它還表現(xiàn)為民主社會主義、歷史虛無主義、普世價值派和極右派。　　

（2）民族主義。民族主義的基本立場是反對經(jīng)濟、政治、文化等方面的殖民主義和半殖民主義。它在1980年代的“文化熱”中表現(xiàn)為文化民族主義，如新儒家思潮、“國學(xué)熱”、“東方文化派”，在1980年代未到1990年代初還表現(xiàn)為以何新為代表的“新權(quán)威主義”，1990年中期以來，它的發(fā)展進一步廣泛和深入。如以《中國可以說不》（1996年）、《全球化陰影的中國之路》（1999年）、《中國不高興》（2004年）等著作為代表的民族主義思潮。　　

（3）無產(chǎn)階級意識，包括明確的批判資本主義和反省改革開放、認同真實地馬列毛主義的左派思想。在明確的意義上講，它最初的表現(xiàn)是，在“真理標準問題討論”中堅持馬列毛主義和“八九風(fēng)波”后堅持社會主義改革開放觀的“老左派”；其次，是1990年代中期后興起的“新左派”；新世紀至今，突出地表現(xiàn)是，以批判現(xiàn)代修正主義為主要對象的“毛派”。　　

新時期，文化意識形態(tài)的根本性變化，還突出地表現(xiàn)在人文社會科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展變化上。如哲學(xué)上，由突破蘇聯(lián)哲學(xué)教科書模式到1980年代中后期的馬哲、西哲和中哲的“三界并立”，對馬哲的解釋由辯證唯物主義和歷史唯物主義的解讀模式轉(zhuǎn)到西馬的“實踐唯物主義”和“人道路”的解讀模式，再到90年代中期用西方資產(chǎn)階級哲學(xué)解釋馬哲的解讀模式，哲學(xué)領(lǐng)域和馬哲都多元化了。文學(xué)上，由社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)到80年代初期的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”，80年代中期以后的“改革文化”、“尋根文學(xué)”、“現(xiàn)代派”等等，文學(xué)也多元化、西方化了。倫理學(xué)上，由集體主義和革命的人生觀轉(zhuǎn)到個人功利主義，由“政治倫理模式”轉(zhuǎn)到“世俗倫理模式”，價值觀念出現(xiàn)大翻轉(zhuǎn)。法學(xué)上，由法的階級性轉(zhuǎn)到法的社會性，再到法律移植，最后是與“國際接軌”。政治學(xué)上，由政治問題的階級分析，到運用西方政治理論討論政治體制改革，再到西方各種政治學(xué)研究的理論和方法的吸取。經(jīng)濟學(xué)上，由70年代未80年代初的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和東歐改革經(jīng)濟學(xué)，到80年代中后期西方經(jīng)濟學(xué)理論和方法的運用，再到90年代中后期西方經(jīng)濟學(xué)主流地位的獲得。史學(xué)上，由馬克思主義史學(xué)轉(zhuǎn)到“生產(chǎn)力一元論”（而不是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)）的全面發(fā)展觀，再到“現(xiàn)代化范式”取代“革命史范式”，最后到 “世界史范式”和“超越唯物史觀”。可見，當代中國人文社會科學(xué)的共同本質(zhì)就是：“去政治化”（即“去階級分析和階級斗爭”）和“多元化”。　　

總之，中國特色社會主義理論體系，是20世紀80年代社會主義陣營里在更大規(guī)模和更深入的基礎(chǔ)上吸收西方資產(chǎn)階級文化意識形態(tài)的“領(lǐng)頭”。同時，它之所以沒有導(dǎo)致名義上的亡黨亡國，秘密和關(guān)鍵就是它的政治上的保守主義，中共高度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位沒有變，中共沒有分裂。　　

第九件大事：20世紀80年代中期至90年代初戈爾巴喬夫主義的出現(xiàn)　　

1985年3月，戈爾巴喬夫出任蘇共中央總書記，由此開始了戈爾巴喬夫改革，形成戈爾巴喬夫主義。從戈氏六年多的改革實踐中看，戈爾巴喬夫主義的起點：是赫魯曉夫主義，最初的明顯表現(xiàn)是戈氏對外國際關(guān)系上的赫魯曉夫主義。但因其前任勃列日涅夫等三位領(lǐng)導(dǎo)人的政策又與赫魯曉夫主義有所區(qū)別和社會主義陣營改革的新形勢等，戈爾巴喬夫主義既繼承又超越了赫魯曉夫主義。其緣起點；就是戈氏的根本改革經(jīng)濟體制的思想，特別是戈氏的公開性政策（戈爾巴喬夫主義的真正起點）。戈爾巴喬夫主義，包括經(jīng)濟、政治、民族關(guān)系、文化意識形態(tài)和對外國際關(guān)系等多方面的內(nèi)容。從實踐上看，它體現(xiàn)在戈氏的改革中，大體經(jīng)歷了三個階段：1985年3月至1986年6月戈氏公開性政策的突出，是為改革的初期（即起步階段）；1986年6月至1989年5月首次蘇聯(lián)人民代表大會的召開，是為改革中期（可看作“東歐新馬克思主義”和“歐州共產(chǎn)主義”的民主社會主義實驗階段）；1989年5月至1991年12月蘇聯(lián)解體，是為改革的后期（可看作第二國際社會民主工黨后裔的民主社會主義實驗階段）。當然，“八一九事件”后也可劃出為第四個階段，即西化自由派主導(dǎo)的改革階段（此時戈氏失去了政局主導(dǎo)權(quán)）。戈爾巴喬夫改革的后兩個階段，體現(xiàn)著戈爾巴喬夫主義的兩種形式。戈爾巴喬夫改革，并沒有帶來后蘇聯(lián)時期的民主社會主義之路。　　

　1985年3月11日　，戈爾巴喬夫繼任蘇共中央總書記，4月蘇共中央全會提出加速經(jīng)濟、科技發(fā)展戰(zhàn)略和改革主張。1986年2月蘇共二十七大召開，重申“加速戰(zhàn)略”，提出根本改革經(jīng)濟管理體制和機制，進一步民主化和擴大公開性，并開展廣泛的國際合作，共同解決全人類和全球性問題。蘇共二十七大，標志著戈氏改革全面起步。但直到戈氏公開性政策突出之前，除常有的領(lǐng)導(dǎo)層更新和對外國際關(guān)方面外，總體上看，并沒有多少新的具體的改革政策。此時的領(lǐng)導(dǎo)層更新，在中央和加盟共和國兩級變動幅度較大，基本上拋棄了此前的傳統(tǒng)型干部，改革型干部（包括溫和改革派和激進改革派）獲得了支配地位。同時，對外國際關(guān)系方面，也不同于其前任。如1985年7月戈氏提出：暫停一切核試驗，把戰(zhàn)略武器削減50%等新建議，以便為蘇美首腦會晤鋪路。1986年蘇共二十七大上戈氏說：核武器將摧毀全人類，拋棄打倒帝國主義，不再刺激別國革命，“社會主義有無數(shù)種，但它有一個總目標：社會主義與和平”等。可見，戈氏已回到了赫魯曉夫的“三和路線”上。　　

1986年6月，在蘇共中央全會上，戈氏把他自己講話中提出的一些觀點加以擴展，提出了他的公開性政策。接著《真理報》、《共產(chǎn)黨人》、《經(jīng)濟報》、《莫斯科新聞》等數(shù)家主要報刊的主編更換，一大批改革派和自由派人士掌握了輿論大權(quán)，同時釋放了數(shù)十名持不同政見者。由此，報刊電視的導(dǎo)向迅速轉(zhuǎn)變，民眾的政治熱情被調(diào)動起來，打開了意識形態(tài)多元化、持不同政見運動、特別是反社會主義勢力和民族主義勢力興起之門。所以公開性政策的施實，標志著戈氏的改革進入了一個全新階段。由此，反斯大林主義浪潮再度興起，各種獨立組織越來越多，民族動亂出現(xiàn)，1986年12月的“阿木圖事件”是戈氏執(zhí)政時首次較大規(guī)模的民族動亂。　　

1986年7月，戈氏在會見到訪的法國總統(tǒng)時提出：愿意在撤走歐州戰(zhàn)略武器的同時削減（華約占優(yōu)勢的）常規(guī)武器，以換取美國限制其發(fā)展戰(zhàn)略防御計劃等“一攬子方案”。1986年10月蘇美（克雷雅未克）首腦會晤未取得任何積極成果，而戈氏回國卻在電視上陳述時說：“兩個超級大國的政策都受到錯誤認識的支配”。　1986年7月28日　戈氏視察遠東“海參崴”講話時，也提出了其亞太新外交政策。1987年2月戈氏邀請八十多個國家一千多位知名人士到莫斯科參加“建立無核武器世界、確保人類生存”的大會，會上，他提出了蘇聯(lián)的“足夠安全”新理論，認為蘇美之間競爭的實質(zhì)首先是經(jīng)濟競爭，而不是軍事競爭等，戈氏的新思維外交出臺。1987年4月戈氏訪問捷克斯洛代克并在華約領(lǐng)導(dǎo)人會議上說：在社會主義國家中，“誰也無權(quán)追求特殊地位，各國有權(quán)自主解決本國問題”，還提出“從大西洋到鳥拉爾的歐州”，“共同的歐州大廈”等觀點。　1987年11月2日　在參加紀念十月革命的各國共產(chǎn)黨、社會黨、社會民主黨及民族解運動領(lǐng)導(dǎo)人的大會上，戈氏發(fā)表《十月革命和改革：革命在繼續(xù)》的講話，戈氏再次歪曲和否定斯大林的功績和形象，并說“不允許對話，不允許進行建設(shè)性討論，結(jié)果使社會主義事業(yè)受到損害”，再次對東歐共產(chǎn)黨人在改革問題上施加壓力。1987年12月蘇美（華盛頓）首腦會晤，戈氏放棄“一攬子方案”，接受里根提出的中程導(dǎo)彈“零點方案”，簽訂了中導(dǎo)協(xié)議等。可見，戈氏的新思維外交已超越了赫魯曉夫主義，開始走上投降主義外交之路。　　

1987年1月蘇共中央全會，提出“阻礙機制”、破除教條主義問題，并說在蘇聯(lián)歷史中“不應(yīng)有被遺忘的人物和空白點”。由此歷史虛無主義開始盛行。1987年6月，蘇共中央全會通過《根本改革經(jīng)濟管理體制的基本原則》和《國營企業(yè)法》（草案），“三自一全”（企業(yè)自主、自治、自負盈虧、完全經(jīng)濟核算）和“計劃與市場結(jié)合”的經(jīng)濟管理方法為主的新經(jīng)濟體制框架確定，隨后頒布了十幾項具體政策。1987年6月《蘇聯(lián)全民討論國家生活重要問題法》出臺。1987年11月戈氏的《改革與新思維》一書在國外出版。書中說：改革的最終目標是“最充分地展示出我們制度的人道主義性質(zhì)”，“把社會主義和民主結(jié)合起來”，“新思維的核心是承認全人類價值的優(yōu)先地位”。1988年2月中央全會通過《賦予革命性改革以新的思想》的決議，公開表明蘇共指導(dǎo)思想多元化，馬克思列寧主義不再是唯一指導(dǎo)思想。1988年6月中央全會通過《關(guān)于公開性決議》，廢除報刊檢查制度。1988年6月蘇共第19次代表會議召開，提出了“人道的民主的社會主義”概念，通過了《關(guān)于蘇聯(lián)社會民主化和政治體制改革》的決議。新的蘇維埃人民代表大會制度（“一切權(quán)力歸蘇維埃”）的新政治體制框架確定，國家權(quán)力重心開始由蘇共轉(zhuǎn)向蘇維埃。同時，大會上針對外高加索地區(qū)少數(shù)民族鬧事等提出了“逐步把聯(lián)邦的權(quán)利下放給加盟共和國”等，分權(quán)退讓的民族政策開始。1988年9月蘇共中央全會對蘇共中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)施實大改組，以政治局委員利加喬夫為首的溫和改革派經(jīng)過1987年年中和1988年春夏兩次大的斗爭后至此基本失勢。到1988年底，各種獨立組織幾萬個，反黨反社會主義勢力崛起，1988年5月成立的“民主聯(lián)盟”首唱反對黨角色，　1988年7月29日　二十五個非正式團體聚會成立“人民陣線”，主張更為激進和西化改革，共產(chǎn)黨壟斷政治舞臺的歷史終結(jié)。民族動亂和沖突不斷，民族主義勢力興起，　1988年11月16日　愛沙尼亞加盟共和國蘇維埃通過《主權(quán)宣言》。同時，1988年8月，蘇聯(lián)報紙連續(xù)發(fā)表譴責(zé)1968年入侵捷克斯洛伐克的文章，政府發(fā)言人宣布放棄勃列日涅夫主義。1988年12月戈氏在（紐約）“聯(lián)大”演講中，宣布蘇聯(lián)將在1990年底以前單方面裁軍50萬，減少坦克一萬輛，飛機800架。此后又單方面宣布銷毀部分化學(xué)武器，減少部署在東歐的戰(zhàn)術(shù)武器，大幅度減少蘇聯(lián)在東歐的駐軍。戈氏對外投降主義充分顯現(xiàn)。　　

1989年初，在蘇聯(lián)“人民代表”（即議員）競選中，眾多反黨反社會主義人士、激進和西化自由派人士、民族主義者當選為“人民代表”，進入國家權(quán)力機構(gòu)。　1989年5月25日　至　6月9日　第一次蘇聯(lián)“人代會”召開，國家政策和干部人選明顯受到“人民代表”和“人代會”（即新議會）的制約。如蘇共提名的政府主要干部人選，除總理雷日科夫外都被議會否決。在“人代會”舉行期間，“跨地區(qū)議員聯(lián)合會”成立。可見，國家權(quán)力重心轉(zhuǎn)移基本完成，蘇聯(lián)事實上完成了政治多元化，并接近多黨制。　　

1986年6月到1989年5月的蘇聯(lián)，其經(jīng)濟、政治和文化意識形態(tài)等方面的改革，實際上就是“東歐新馬克思主義”和“歐州共產(chǎn)主義”的民主社會主義的實驗。　　

1989年首屆蘇聯(lián)人民代表大會召開，蘇聯(lián)社會民主化制度初次建立。同時，伴隨社會動蕩和危機形成，特別是眾多激進改革派、西化自由派人士和民族主義人士當選為“人民代表”（議員），進入國家權(quán)力機關(guān)。它標志著西化自由派和民族主義者勢力正式崛起（合法化），蘇共權(quán)力被衰弱，蘇聯(lián)政治格局的一個階段性變化完成了。它也標志著戈氏的改革將進入又一個新階段。　1989年3月26日　，由原任職蘇共中央政治局候補委員和莫斯科市委書記的激進改革派走向西化自由派的葉利欽當選為“人民代表”（議員），1989年12月他成為“跨地區(qū)議員聯(lián)合會”主席，　1990年5月29日　他當選俄羅斯聯(lián)邦議會主席，　1991年6月21日　當選俄羅斯聯(lián)邦首任總統(tǒng)，并隨即訪美，受到美國的青睞。葉利欽成為本階段改革演進的一個標志性人物。　　

1989年8月，波羅的海三國的民族主義組織“人民陣線”公開提出“脫蘇”口號。1989年9月戈氏訪問東德，并警告東德共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)人“不識時務(wù)的人必須受到生活的懲罰”。　1989年11月26日　戈氏在《真理報》上發(fā)表《社會主義理想與革命性變革》一文，系統(tǒng)地闡述了他的“人道的民主的社會主義”觀點。1989年12月蘇美（馬爾他）首腦會晤，戈氏承認1968年入侵捷克斯洛伐克是錯誤的，提出將歐州建成“主權(quán)民主國家聯(lián)邦”。1990年2月蘇共中央全會通過《走向人道的民主的社會主義》決議，并決定實行總統(tǒng)制，允許多黨制，會議期間蘇共公開分裂為“馬克思主義綱領(lǐng)派”、“民主綱領(lǐng)派”和“主流派”。1990年3月第三次蘇聯(lián)“人代會”修憲，開始建立總統(tǒng)制等西方政治體制。同月，波羅的海三國公開發(fā)表《獨立宣言》。1990年4月制定《加盟共和國退出蘇聯(lián)程序法》。1990年5月政府報告中決定實行市場經(jīng)濟。1990年6月俄聯(lián)邦議會發(fā)表《主權(quán)宣言》。1990年7月蘇共二十八大召開，確認此前實行的政策，同時不再提蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位。1990年10月在眾多方案中總統(tǒng)的《穩(wěn)定國民經(jīng)濟、向市場經(jīng)濟過度的基本方針》通過，它提出了各種所有制一律平等和非壟斷化、非國家化及私有化方針。1990年11月提出新聯(lián)盟條約草案。1991年4月戈氏繞過蘇共中央和最高蘇維埃與俄羅斯聯(lián)邦、烏克蘭、白俄羅斯、哈薩克斯坦等9個加盟共和國的領(lǐng)導(dǎo)人舉行會晤，發(fā)表《“9+　1”　聲明》，提出要盡快簽訂新的聯(lián)盟條約，并將“蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟”更名為“蘇維埃主權(quán)共和國聯(lián)盟”。1991年7月戈氏訪英，就蘇聯(lián)私有化和削弱聯(lián)邦中央權(quán)力作出承諾。1991年8月被虛化的《新聯(lián)盟條約》公布，并準備簽署。　1991年8月19日　“救國派”發(fā)動政變，三天后流產(chǎn)。　　

“八一九事件”后，西化自由派主導(dǎo)著政局。1991年8月23日俄聯(lián)邦總統(tǒng)葉利欽發(fā)布“停共令”（后轉(zhuǎn)為“禁共令”）。8月24日戈氏宣布辭去蘇共中央總書記，并建議蘇共中央等自行解散。12月8日俄、烏、哈等加盟共和國組成“獨立國家聯(lián)合體”，并宣布蘇聯(lián)停止存在。12月25日蘇聯(lián)國旗降落，蘇聯(lián)解體。　　

1989年5月至1991年12月的蘇聯(lián)，上演了由它自己導(dǎo)致的東歐劇變的歷程。本階段的蘇聯(lián)內(nèi)政改革，實際上就是第二國際社會民主黨后裔所要走的民主社會主義實驗。　　

由此可見，經(jīng)濟上的不斷市場化（市場經(jīng)濟）和私有化，政治上的政治多元化（多黨制）、競選制、議會民主（“三權(quán)分離” ），民族關(guān)系上的分權(quán)退讓的民族政策和邦聯(lián)制的聯(lián)邦制，文化意識形態(tài)上的自由化、多元化，對外國際關(guān)系上的和平的投降主義等，它們構(gòu)成戈爾巴喬夫主義的主要內(nèi)容。戈爾巴喬夫主義的實質(zhì)，是背離馬克思列寧主義的“人道的民主的社會主義”和對外投降主義，是達到“改旗易幟”的修正主義，是修正主義的集大成者。　　

綜上所述，東方馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出三條主要線索：（1）列—斯—毛的馬克思主義；（2）托洛茨基主義（它成為一種國際性思潮，是偏左的馬克思主義，并沒有帶來多少實踐成果）；（3）鐵—赫—X—戈的新修正主義（或“假馬克思主義”）。東方馬克思主義發(fā)展的主要內(nèi)容可概括為“兩個成功、兩種失敗”。“兩個成功”：即列寧式的十月社會主義革命和毛澤東式或二戰(zhàn)后期東歐式的新民主主義革命的革命成功，斯大林式的社會主義初創(chuàng)成功。此后，進入社會主義繼續(xù)革命和發(fā)展階段，而在社會主義繼續(xù)革命和發(fā)展中卻出現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)折”：一個是毛澤東的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的轉(zhuǎn)折，把馬克思主義發(fā)展推進到又一個新階段；另一個是鐵—赫—X—戈的新修正主義轉(zhuǎn)折，走向和平演變。社會主義繼續(xù)革命和發(fā)展中的“兩個轉(zhuǎn)折”都失敗了，即出現(xiàn)了“兩種失敗”，但原因并不相同。第一個轉(zhuǎn)折中，堅持了馬克思主義，堅持了社會主義的內(nèi)涵或本質(zhì)，而失敗在社會主義形式或體制的繼續(xù)革命中，沒有完全解除新修正主義的產(chǎn)生問題。第二個轉(zhuǎn)折中，實質(zhì)上背離了馬克思主義，放棄了社會主義內(nèi)涵或本質(zhì)，注重了社會主義形式或體制上的變革，或守舊或過頭，結(jié)果必然是和平演變。由此可得，在社會主義經(jīng)濟、政治、文化意識形態(tài)和對外國際關(guān)系等整個社會主義歷史發(fā)展階段，都必須開展周期性的繼續(xù)革命，而且既必須堅持社會主義內(nèi)涵或本質(zhì)，如公有制經(jīng)濟（它是資產(chǎn)公有、自主聯(lián)合勞動、計劃主導(dǎo)、按勞分配和共享剩余的大統(tǒng)一體），無產(chǎn)階級專政和民主（主要是：經(jīng)過階級斗爭，逐漸消滅一切階級、消滅一切階級差別、消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系、消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系、消滅由這些社會關(guān)系所產(chǎn)生出來的一切觀念），社會主義（和被壓迫民族）的全球化；又必須充分吸取并改造資本主義創(chuàng)造的積極成果，如其商品（市場）經(jīng)濟和民主法治中的積極成果，并改造成社會主義新型有限的商品（市場）經(jīng)濟和社會主義大多數(shù)人的民主法治。因為社會主義是由資本主義而來的并且是轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義高級階段的過渡階段。　　

當前，隨著東方社會主義繼續(xù)革命和發(fā)展的基本失敗（當然還有幾個小國正在進入或開展社會主義繼續(xù)革命），東方馬克思主義發(fā)展的主要任務(wù)也必將隨之出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，即必須在新的歷史條件下轉(zhuǎn)向：重新探索“批判舊世界”的無產(chǎn)階級和全體勞動人民的革命道路。社會主義繼續(xù)革命和發(fā)展的失敗只是東方馬克思主義發(fā)展過程中的一個曲折。而失敗是成功之母。隨著東方無產(chǎn)階級和勞動人民及其政黨的恢復(fù)與覺醒，經(jīng)過一定的醞釀期，東方馬克思主義發(fā)展必然會重新高漲起來！　　

三、西方馬克思主義發(fā)展與文化意識形態(tài)變革　　

馬克思主義誕生于西方自由資本主義完成時期，在自由資本主義向壟斷資本主義（帝國主義）過度前期達到基本完成。但當?shù)蹏髁x時代來臨時，馬克思主義在西方的進一步發(fā)展卻走了歧途，導(dǎo)致了第二國際破產(chǎn)和西歐一些國家無產(chǎn)階級革命失敗。對此列寧已給予了基本總結(jié)。那么馬克思主義在西方后來的發(fā)展狀況究境如何呢？概略地說，隨著西方社會和文化意識形態(tài)的變革，馬克思主義在西方的發(fā)展呈現(xiàn)出“三條線索、四大拐點”的格局。　　

在西方，自19世紀70年代開始，到19世紀未20世紀初，資本主義發(fā)展到帝國主義階段。20世紀上半期，帝國主義時代資本主義帶來的矛盾十分尖銳，更加暴露了資本主義制度的弊病和滅亡的必然性，也導(dǎo)致了一系列社會主義國家的誕生和殖民地半殖民地民族解放運動的再次高漲，第三世界開始形成。由此，西方發(fā)達資本主義國家被迫進行重大改良。隨著新的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，經(jīng)過50-70年代的二十年大發(fā)展，經(jīng)濟上出現(xiàn)美、日、歐三足鼎立和一體化，政治上的盟主化，西方發(fā)達資本主義國家的社會階級階層關(guān)系和外部關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化，西方發(fā)達資本主義國家又進入到一個新階段——社會資本主義（新帝國主義）階段。1970年代的經(jīng)濟大危機，80年代的又一次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，特別是蘇共戈爾巴喬夫的改革和開始的兩極格局的消解，一批國家走上對外開放和市場化改革之路，到“蘇東劇變”，使西方發(fā)達資本國家獲得了又一次大的發(fā)展，普遍進入所謂后工業(yè)社會、知識化（服務(wù)經(jīng)濟）社會、信息化社會、全球化社會，西方發(fā)達資本主義再次獨霸天下。但2008年由美國引發(fā)的世界金融經(jīng)濟危機，依舊證明了資本主義滅亡的必然性。　　

伴隨著資本主義社會發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)換，西方的文化意識形態(tài)也發(fā)生了深刻的變化。如經(jīng)濟學(xué)上，經(jīng)過30年代的大危機，新古典經(jīng)濟學(xué)（自由主義）轉(zhuǎn)向凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，70年代大危機后又轉(zhuǎn)向新自由主義（與凱恩斯主義結(jié)合的）經(jīng)濟學(xué)。政治思想上，二戰(zhàn)前主要是自由主義和法西斯主義，二戰(zhàn)后是新自由主義、新保守主義、民主社會主義和左翼激進思潮。社會學(xué)上，70年代大危機前主要是現(xiàn)代化理論（包括韋伯的新教倫理），大危機后是所謂后現(xiàn)代化理論和80年代的全球化理論。哲學(xué)上，從19世紀中期特別是20世紀初，出現(xiàn)近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)換，形成了人本主義和科學(xué)主義兩大思潮。人本主義思潮包括意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)、精神分析哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等，科學(xué)主義思潮包括實證主義、馬赫主義、羅輯實證主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。　　

西方的馬克思主義發(fā)展，必然根植于西方社會和文化意識形態(tài)的變化之中，并隨西方社會和文化意識形態(tài)的階段性變化而改變馬克思主義原初形態(tài)。因而必須拋棄對馬克思主義的教條主義理解。但是，盡管19世紀晚期以來西方資本主義社會和文化意識形態(tài)都發(fā)生了階段性變化，而其資本主義制度的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾卻依然未變，所以馬克思主義立場、基本觀點和基本方法并沒有過時。在此前國際共產(chǎn)主義運動的基礎(chǔ)上，20世紀以來西方的馬克思主義發(fā)展主要表現(xiàn)為：“三條線索、四大拐點”。　　

所謂“三條線索”就是：（1）第二國際破產(chǎn)后，西方社會民主工黨的改良主義——民主社會主義，轉(zhuǎn)向非馬克思主義即改良的資本主義道路。（2）是西方學(xué)界的馬克思主義發(fā)展，其典型表現(xiàn)是：19世紀20年代以盧卡奇、葛蘭西、科爾施為代表的第一代“西方馬克主義”（即“半馬克思主義”），和蘇共二十大后借助資產(chǎn)階級的人道主義思想而形成的所謂“東歐新馬克思主義”（即修正主義）。（3）是西方共產(chǎn)黨和工人黨的馬克思主義，其發(fā)展大體經(jīng)歷三個階段：西方共產(chǎn)黨建立到蘇共二十大之前，它們以東方馬克思主義為主導(dǎo)，同時在30年代中期反法西斯主義斗爭中開始醞釀不同于東方的馬克思主義；蘇共二十大至“蘇東劇變”，是“歐州共產(chǎn)主義”形成和發(fā)展時期（而“歐州共產(chǎn)主義”實際上也是一種“半馬克思主義”）；“蘇東劇變”至今，是其發(fā)展的第三個時期。　　

所謂“四大拐點”就是：（1）第二國際破產(chǎn)后西方的馬克思主義發(fā)展“第一次遠離”馬克思主義，主要表現(xiàn)是：西方社會民主工黨轉(zhuǎn)向改良的資本主義道路。（2）在十月革命勝利的鼓舞下，19世紀20年代西方的馬克思主義發(fā)展“第一次靠近”馬克思主義，主要表現(xiàn)是：19世紀20年代第一代“西方馬克思主義”的形成。至于1918年西方共產(chǎn)黨的建立及其在反法西斯主義斗爭中所取得的成就和東歐等幾個社會主義國家的建立，那主要是東方馬克思主義發(fā)展所帶來的結(jié)果。（3）以蘇共二十大為轉(zhuǎn)折點，西方的馬克思主義發(fā)展出現(xiàn)“第二次遠離”馬克思主義，主要表現(xiàn)是：所謂“東歐新馬克思主義”（即修正主義）的出現(xiàn)和西方共產(chǎn)黨、工人黨的“歐州共產(chǎn)主義”的形成（轉(zhuǎn)向“半馬克思主義”）。（4）以“蘇東劇變”為轉(zhuǎn)折點，西方的馬克思主義發(fā)展出現(xiàn)“第三次遠離”馬克思主義。2008年的世界金融經(jīng)濟危機是否成為西方的馬克思主義發(fā)展的“第五個拐點”（即再次“靠近”馬克思主義）還有待觀察。　　

馬克思主義，是其立場、觀點和方法的有機統(tǒng)一。放棄馬克思主義的基本觀點，就無法體現(xiàn)出其馬克思主義的立場；僅有馬克思主義的方法，離開馬克思主義的立場和基本觀點，也不可能是真正的馬克民主義。　　

就西方的馬克思主義發(fā)展而言，中外學(xué)界認為，它的第一個新形態(tài)是20世紀20-60年代從盧卡奇到阿爾都塞的“西方馬克思主義”，它包括以盧卡奇、葛蘭西、科爾施為代表的第一代“西方馬克思主義”，“法蘭克福學(xué)派”的人道主義的馬克思主義和阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等。根據(jù)目前理論界的研究介紹，如盧卡奇的總體性辯證法、物化、階級意識理論，葛蘭西的實踐哲學(xué)、市民社會與國家、黨建與知識分子理論，科爾施的總體性與革命性理論等，第一代“西方馬克思主義”的理論范式可概括為：實踐和總體性（包括主客體和主客觀）辯證法——主體性和物化——階級意識和文化意識形態(tài)批判，并主張總體性革命，突出主體性和階級意識形態(tài)的決定性作用。由此他們反對自然辯證法，貶低經(jīng)濟因素的作用，反對列寧主義（暴力革命和無產(chǎn)階級專政，說列寧退回到舊唯物主義）等。可見，一方面他們深化了馬克思主義唯物史觀等理論，如注重唯物史觀的實踐性、總體性、辯證性、主體性和階級意識或文化意識形態(tài)等問題，展示了馬克思實踐論的唯物史觀的表象特征。因為他們注重了西方社會特點，吸取了西方黑格爾主義和人本主義思潮等的合理因素，如黑格爾的辯證法、韋伯的新教倫理等思想的合理因素。另一方面他們偏離馬克思主義原初形態(tài)的一些基本觀點的傾向也是十分明顯的。例如他們并不懂得馬克思主義實踐的社會性和客體性構(gòu)成研究所得結(jié)論的必然性方面。所以，他們當時至多算是一個“半馬克思主義”者。東方的馬克思主義雖然也有缺足的地方，但他們批判第一代“西方馬克思主義”者，實屬正常情況。　　

“法蘭克福學(xué)派”的人道主義的馬克思主義、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等真的屬于馬克思主義范疇嗎？不排除其中個別學(xué)者的個別思想可能具有的馬克思主義屬性或因素，但總的說來他們與馬克思主義原初形態(tài)都相去甚遠，連同意這些界定的學(xué)者們自己也承認，在其理論基礎(chǔ)、使命、道路和承擔(dān)主體等方面，它們與馬克思主義原初形態(tài)是大相徑庭的。如極力為這些界定而“淘金”和“貼金”的名家王雨辰等人自己說到：“法蘭克福學(xué)派的理論旨趣和早期西方馬克思主義理論家有很大的不同”，“法蘭克福學(xué)派所關(guān)注的，不再是作為整體的無產(chǎn)階級的自由和解放，而是個體的自由和解放”。“就法蘭克福學(xué)派來看，他們所謂的馬克思主義立場僅僅是體現(xiàn)在他們對資本主義社會的批判上，而從其理論的具體內(nèi)容上看，他們主要是用西方古典人道主義來解讀馬克思主義哲學(xué)，并以此作為批判當代西方社會總體異化的理論武器”。“雖然他們的社會批判、意識形態(tài)批判、文化批判也較為深刻，但如何尋找革命的主體和現(xiàn)實的自由解放之路，始終是困擾他們的理論難題，因而他們只能抽象地談人、異化、人道主義等概念，最后也只能以抽象的藝術(shù)審美救世主義作為其理論的結(jié)局”。“阿爾都塞強調(diào)馬克思主義的嚴密性和科學(xué)性，并把馬克思主義哲學(xué)看成是一種反主體性的哲學(xué)”，（汪信硯、王雨辰的《現(xiàn)當代西方馬克思主義的馬克思主義哲學(xué)觀探析》，載《新華文摘》2008年第6期）。可見，僅僅因為他們具有馬克思主義的方法——對資本主義的批判或解構(gòu)（即某些人所說的“家族相似”點），而無視馬克思主義的無產(chǎn)階級立場和基本觀點，就把它們歸之于“西方馬克民主義”，是完全錯誤的。究其原因，明白了“馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍——中國特色社會主義理論體系”的出現(xiàn)和存在，也就明白了其所以然。這些所謂的“西方馬克思主義”本身就是西方文化意識形態(tài)的構(gòu)成部分，基本上屬于西方資產(chǎn)階級左翼思潮，馬克思主義可以吸取其合理因素，但它們根本不屬于馬克思主義范疇。　　

所謂“東歐新馬克思主義”，它主要包括前南斯拉夫的“實踐派”、以沙夫和科拉科夫為代表的波蘭“哲學(xué)人文學(xué)派”、前捷克斯洛伐克的“存在人類學(xué)派”、匈牙利的“布達佩斯學(xué)派”。它們是在50年代非斯大林化過程中產(chǎn)生的，理論上借助于所謂“西方馬克思主義”而成的。根據(jù)依俊卿專著《人道主義批判理論——東歐新馬克思主術(shù)述評》（中國的大學(xué)出版社，2005年）的觀點，他認為，它們大都從馬克思的異化理論和實踐哲學(xué)的立場出發(fā)，一方面致力于剖析20世紀人類普遍的文化困境，表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的獨特的理論反思，另一方面集中于批判東歐的國家社會主義理論和實踐的弊端，表現(xiàn)出對社會主義歷史和命運的反思，對社會主義改革的理論設(shè)計，在實踐哲學(xué)、需要理論、激進民主理論、社會主義理論、人道主義等方面都作出了比較獨到的探討。但同時，它們在哲學(xué)上，以人為出發(fā)點，宣揚抽象的人道主義，否定唯物主義的物質(zhì)本源性，主張實踐一元論，否定辯證法的客觀性和普遍性，否認唯物主義的反映論，認為認識是選擇和創(chuàng)造，否認歷史決定論，把社會形態(tài)變革歸因于人的自由選擇；政治上，否定階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，主張民主社會主義；社會變革上，否認經(jīng)濟變革和政治變革（暴力革命、奪取政權(quán)）為無產(chǎn)階級革命的主要內(nèi)涵，提出人的生存方式和文化模式變革，認為社會主義革命是社會存在方式和結(jié)構(gòu)變革等。可見，它們基本背離了馬克思主義原初理論，特別是否定了階級斗爭與無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政這個“批判舊世界”和“建立新世界”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。盡管它們作了一些有益探索，它們就是一種修正主義。其理論的大部分在戈氏的蘇東改革中獲得了展示，結(jié)果歸于失敗。　　

關(guān)于“歐洲共產(chǎn)主義”，根據(jù)它在歐洲共產(chǎn)黨和工人黨中間形成時期的觀點（其中因“中蘇大論戰(zhàn)”等也有一些黨在個別方面仍然堅持東方馬克思主義觀點），其內(nèi)容主要是：（1）在馬克思主義、黨和無產(chǎn)階級專政問題上，它們不再使用“馬克思列寧主義”，不再提“列寧主義”，并認為馬克思主義還需要發(fā)展。肯定黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)和民主集中制，強調(diào)民主制，主張建立群眾性政黨，并認為自己并不是國內(nèi)唯一的無產(chǎn)階級政黨，也不想成為占統(tǒng)治地位的黨，主張黨聯(lián)盟。不再提無產(chǎn)階級專政，代之以無產(chǎn)階級和勞動人民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張建立廣泛的民主聯(lián)盟。（2）在走向社會主義道路問題上，主張多樣化，走和平的、民主的改革之路，強調(diào)暴力革命不適合西歐社會，同時不排斥必要時用暴力的可能性。（3）在社會主義問題上，主張搞民主社會主義，建立公有制經(jīng)濟占優(yōu)勢的混合經(jīng)濟，實行政治多元化，建立多黨議會民主的工人階級和勞動人民的政權(quán)，主張意識形態(tài)多元化。（4）在無產(chǎn)階級國際主義問題上，不再提無產(chǎn)階級國際主義，而提新國際主義，主張把一切民主力量（民主黨）聯(lián)合起來，認為各國黨獨立自主，權(quán)利平等，反對在國際共產(chǎn)主義運動中搞民主集中制（一個中心），奉行積極中立和不結(jié)盟政策。可見，它們淡化或放棄了階級斗爭與無產(chǎn)階級革命（暴力革命）和無產(chǎn)階級專政。失去了“批判舊世界”和“建立新世界”的這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從實踐的可能性上看，其目標很難實現(xiàn)。而戈氏的蘇東改革結(jié)果也大部分驗證了其主張。所以“歐州共產(chǎn)主義”也只能算是一個“半馬克思主義”。　　

20世紀70年代以后，西方學(xué)界的那些所謂“后馬克思主義”，包括分析的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、市場社會主主、后殖民主義的馬克思主義、晚期馬克思主義等等，它們大多與馬克思主義原初形態(tài)相去更遠，也被贊同這些界定的學(xué)者們稱之為與早期西方馬克思主義而言的“遠親”。這些所謂的馬克思主義中，可能有屬于馬克思主義的發(fā)展性探索因素，如市場社會主義中的“合作制的市場社會主義”、“經(jīng)濟民主的市場社會主義”等，但基本上都不是馬克思主義原初形態(tài)的繼承和發(fā)展。如果馬克思主義在西方“滿天飛”了，西方勞工大眾的解放運動不就高漲了嗎？所以這些稱呼完全是學(xué)者們的“把玩”，迎合著資產(chǎn)階級的需要。而西方共產(chǎn)黨和工人黨的馬克思主義發(fā)展，在1970年代大范圍的國際會議基本停止，其理論在很多方面進一步多元化，有的則把社會主義、共產(chǎn)主義僅僅理解為一種價值追求而非制度追求。同時，這些各種類型的所謂“西方馬克思主義”，也都淡化或放棄了階級斗爭與無產(chǎn)階級革命（暴力或強制力革命）和無產(chǎn)階級專政這個馬克思主義的關(guān)鍵思想（當然，這個關(guān)鍵思想的形式和特點也必然會發(fā)生新的變化）。　　

“蘇東劇變”之所以成為西方的馬克思主義發(fā)展的一個重要拐點，是因為“蘇東劇變”后西方的馬克思主義發(fā)展的氛圍進一步蛻化，很多人的認識進一步迷盲，并出現(xiàn)了一批共產(chǎn)黨和工人黨的換姓、轉(zhuǎn)向或分裂（包括東歐的加入）。2008年中國的一份文獻中說：目前國外的馬克思主義研究，依然是分析的馬克思主義、后馬克思主義、馬克思學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義、激進政治經(jīng)濟學(xué)、市場社會主義、拉美社會主義、以及各種激進左翼思潮的異彩紛呈與相互激蕩。可見，西方學(xué)界的馬克思主義發(fā)展好象變成了“大雜燴”。至于西方共產(chǎn)黨和工人黨的馬克思主義發(fā)展，從1998年起基本上每年都召開各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議，但所取得的進步并不明顯。2008年的世界金融和經(jīng)濟危機，使西方的馬克思主義發(fā)展的勢頭有所回升，但可能仍不會有大的起色。　　

總之，西方的馬克思主義發(fā)展狀況，是逐漸“遠離”馬克思主義原初形態(tài)。“遠離”中個別方面可能有所發(fā)展，但至今還沒有出現(xiàn)與西方社會和文化意識形態(tài)新變革相對應(yīng)并吸取其合理思想的、能夠喚醒和積極推動西方勞工大眾進一步獲得解放幸福的、比較完整的（包括某一個學(xué)科方面的）理論成果——馬克思主義新形態(tài)（第一代的“西方馬克思主義”和“歐州共產(chǎn)主義”可算期中的兩個“半個”）。究其原因：在于西方發(fā)達資本主義的深刻變化及其帶來的勞工大眾的變化和涉列馬克思主義事業(yè)的學(xué)者、黨員的社會地位變化，在于其國家和國民至今最大地集中地享受著全人類創(chuàng)造的積極成果，也在于東方馬克思主義發(fā)展的曲折及其榜樣力量的喪失。西方和東方的馬克思主義發(fā)展都走上了曲折的道路，這標志著馬克思主義的發(fā)展繼馬克思主義原初形態(tài)、列斯毛的東方形態(tài)之后必須再有一個新的大發(fā)展。　　

2011年9月10日　　

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