《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》研究

【王益民】

馬克思：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”。【王益民：馬克思此言可以演繹為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式原理和生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律。根據(jù)馬克思關(guān)于原始社會(huì)形態(tài)；奴隸社會(huì)形態(tài)；封建社會(huì)形態(tài)；資本社會(huì)形態(tài)；共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)的理論，我們可以發(fā)現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中，存在著石器生產(chǎn)力；銅器生產(chǎn)力；鐵器生產(chǎn)力；機(jī)器生產(chǎn)力；電器生產(chǎn)力。而且還發(fā)現(xiàn)成熟的石器生產(chǎn)力決定原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系適合石器生產(chǎn)力，石器生產(chǎn)力與原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成原始社會(huì)生產(chǎn)方式；成熟的銅器生產(chǎn)力決定奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系適合銅器生產(chǎn)力，銅器生產(chǎn)力與奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式；成熟的鐵器生產(chǎn)力決定封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系適合鐵器生產(chǎn)力，鐵器生產(chǎn)力與封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成封建社會(huì)生產(chǎn)方式；成熟的機(jī)器生產(chǎn)力決定資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系適合機(jī)器生產(chǎn)力，機(jī)器生產(chǎn)力與資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成資本社會(huì)生產(chǎn)方式；成熟的電器生產(chǎn)力決定共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系適合電器生產(chǎn)力，電器生產(chǎn)力與共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)方式。需要強(qiáng)調(diào)的是：蒸汽機(jī)普遍使用后機(jī)器人普遍使用前屬于機(jī)器生產(chǎn)力；機(jī)器人普遍使用后屬于電器生產(chǎn)力。】

馬克思：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。【王益民：有的馬克思主義理論家根據(jù)馬克思以上論述，演繹出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的理論。而且強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，似乎只要通過(guò)暴力去改變生產(chǎn)關(guān)系，即使不用通過(guò)生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)的變革，就可以改變生產(chǎn)方式改變社會(huì)形態(tài)。然而，水相加億萬(wàn)次還是等于水，生產(chǎn)關(guān)系相加億萬(wàn)次還是等于生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于生產(chǎn)力這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是上層建筑，而法律，政治，藝術(shù)，宗教，道德等等則是更高的上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑構(gòu)成社會(huì)形態(tài)是同義反復(fù)。生產(chǎn)力就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系就是上層建筑；生產(chǎn)方式就是社會(huì)形態(tài)。如果把生產(chǎn)方式解釋為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意味著生產(chǎn)方式不存在社會(huì)意識(shí)；把生產(chǎn)關(guān)系解釋為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意味著社會(huì)形態(tài)不存在生產(chǎn)力。因此，把生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系解釋為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是不符合邏輯的。】

馬克思：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。【王益民：馬克思此言，可以理解為原始社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定原始社會(huì)意識(shí)；奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定奴隸社會(huì)意識(shí)；封建社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定封建社會(huì)意識(shí)；資本社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定資本社會(huì)意識(shí)；共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定共產(chǎn)社會(huì)意識(shí)。然而確切的說(shuō)，是石器生產(chǎn)力的存在決定原始社會(huì)意識(shí)（生產(chǎn)關(guān)系）；銅器生產(chǎn)力的存在決定奴隸社會(huì)意識(shí)（生產(chǎn)關(guān)系）；鐵器生產(chǎn)力的存在決定封建社會(huì)意識(shí)（生產(chǎn)關(guān)系）；機(jī)器生產(chǎn)力的存在決定資本社會(huì)意識(shí)（生產(chǎn)關(guān)系）；電器生產(chǎn)力的存在決定共產(chǎn)社會(huì)意識(shí)（生產(chǎn)關(guān)系）。】

馬克思：社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。【王益民：馬克思此言，可以理解為石器生產(chǎn)力發(fā)展到銅器生產(chǎn)力階段，便同原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾；銅器生產(chǎn)力發(fā)展到鐵器生產(chǎn)力階段便同奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾；鐵器生產(chǎn)力發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)力階段便同封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾；機(jī)器生產(chǎn)力發(fā)展到電器生產(chǎn)力階段便同資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。同時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系視為財(cái)產(chǎn)關(guān)系（法律用語(yǔ)），由此可見(jiàn)，生產(chǎn)關(guān)系屬于意識(shí)形態(tài)范疇，屬于上層建筑范疇，不能理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。】

馬克思：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。【王益民：在這里，馬克思“物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”，可以理解為石器生產(chǎn)力；銅器生產(chǎn)力；鐵器生產(chǎn)力；機(jī)器生產(chǎn)力；電器生產(chǎn)力。馬克思“意識(shí)形態(tài)的形式”可以理解為原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。而法律、政治、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)，則是生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)可以理解為必須根據(jù)生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)的變更判斷人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力是物質(zhì)形態(tài)；生產(chǎn)關(guān)系是意識(shí)形態(tài)；生產(chǎn)方式是社會(huì)形態(tài)。其實(shí)，物質(zhì)也是意識(shí)，意識(shí)也是物質(zhì)。確切的說(shuō)：世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)可以分為陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)，它們的統(tǒng)一構(gòu)成陰陽(yáng)物質(zhì)。例如：生產(chǎn)力是陽(yáng)性物質(zhì)物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)形態(tài)），生產(chǎn)關(guān)系是陰性物質(zhì)形態(tài)（意識(shí)形態(tài)），生產(chǎn)方式是陰陽(yáng)物質(zhì)形態(tài)（社會(huì)形態(tài)）。在特定的條件下，物質(zhì)可以決定意識(shí)；意識(shí)也可以決定物質(zhì)；物質(zhì)可以決定物質(zhì)；意識(shí)也可以決定意識(shí)。唯物主義和唯心主義都是認(rèn)識(shí)世界的思維邏輯。】

馬克思：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。【王益民：馬克思此言，可以演繹為石器生產(chǎn)力在猿類群體形態(tài)的胎胞里成熟以前，猿類群體形態(tài)決不會(huì)滅亡，原始社會(huì)形態(tài)也決不會(huì)出現(xiàn)；銅器生產(chǎn)力在原始社會(huì)形態(tài)的胎胞里成熟以前，原始社會(huì)形態(tài)決不會(huì)滅亡，奴隸社會(huì)形態(tài)也決不會(huì)出現(xiàn)；鐵器生產(chǎn)力在奴隸社會(huì)形態(tài)的胎胞里成熟以前，奴隸社會(huì)形態(tài)決不會(huì)滅亡，封建社會(huì)形態(tài)也決不會(huì)出現(xiàn)；機(jī)器生產(chǎn)力在封建社會(huì)形態(tài)的胎胞里成熟以前，封建社會(huì)形態(tài)決不會(huì)滅亡，資本社會(huì)形態(tài)也決不會(huì)出現(xiàn)；電器生產(chǎn)力在資本社會(huì)形態(tài)的胎胞里成熟以前，資本社會(huì)形態(tài)決不會(huì)滅亡，共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)也決不會(huì)出現(xiàn)。需要再次強(qiáng)調(diào)的是：蒸汽機(jī)普遍使用后機(jī)器人普遍使用前屬于機(jī)器生產(chǎn)力；機(jī)器人普遍使用后屬于電器生產(chǎn)力。】

馬克思：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。【王益民：我們可以把馬克思“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，理解為人類原始社會(huì)生產(chǎn)方式；人類奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式；人類封建社會(huì)生產(chǎn)方式；人類資本社會(huì)生產(chǎn)方式；而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，馬克思是把生產(chǎn)方式看作社會(huì)形態(tài)的。馬克思在這里所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”應(yīng)當(dāng)是資本社會(huì)的生產(chǎn)方式；“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”應(yīng)當(dāng)是資本社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系；“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”應(yīng)當(dāng)是資本社會(huì)。因?yàn)椋Y本社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)不同的概念。資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，是機(jī)器生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體；資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是統(tǒng)治者占有生產(chǎn)資料，被統(tǒng)治者出賣(mài)勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)品歸統(tǒng)治者所有；人類資本主義社會(huì)形態(tài)，是機(jī)器生產(chǎn)力時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相互依存，相互對(duì)立，相互朝反方向運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體。此外，馬克思似乎還在隱約的告訴我們：人類資本社會(huì)形態(tài)是最后存在階級(jí)斗爭(zhēng)的人類社會(huì)形態(tài)，在人類資本社會(huì)形態(tài)胎胞里成熟的電器生產(chǎn)力，是解決階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)條件；人類共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)以前的人類社會(huì)形態(tài)，是以人類資本社會(huì)形態(tài)而告終的；因此，在人類資本社會(huì)形態(tài)與人類共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)之間，根本不存在所謂的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，資本社會(huì)形態(tài)的最高階段就是人類共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)的初級(jí)階段。】

附馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》全文

我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的。第一冊(cè)論述資本，其第一篇由下列各章組成：(1)商品，(2)貨幣或簡(jiǎn)單流通，(3)資本一般。前兩章構(gòu)成本分冊(cè)的內(nèi)容。我面前的全部材料形式上都是專題論文，它們是在相隔很久的幾個(gè)時(shí)期內(nèi)寫(xiě)成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問(wèn)題，至于能否按照上述計(jì)劃對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)整理，就要看環(huán)境如何了。

我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。不過(guò)在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)。

我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究。1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。另一方面，在善良的“前進(jìn)”愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是同時(shí)在和《奧格斯堡總匯報(bào)》的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。我倒非常樂(lè)意利用《萊茵報(bào)》發(fā)行人以為把報(bào)紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報(bào)頭上的死刑判決撤銷(xiāo)的幻想，以便從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房。

為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。

自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。在我們當(dāng)時(shí)從這方面或那方面向公眾表達(dá)我們見(jiàn)解的各種著作中，我只提出恩格斯與我合著的《共產(chǎn)黨宣言》和我自己發(fā)表的《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》。我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫(xiě)的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。我用德文寫(xiě)的關(guān)于《雇傭勞動(dòng)》一書(shū)，匯集了我在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)上對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的講演，這本書(shū)的印刷由于二月革命和我因此被迫離開(kāi)比利時(shí)而中斷。

1848年和1849年《新萊茵報(bào)》的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進(jìn)行這一工作。不列顛博物館中堆積著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對(duì)于考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看來(lái)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再?gòu)念^開(kāi)始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費(fèi)些時(shí)間。但是使我所能夠支配的時(shí)間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來(lái)，我一直為第一流英文的美國(guó)報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》撰稿(寫(xiě)作真正的報(bào)紙通訊在我只是例外)，這使我的研究工作必然時(shí)時(shí)間斷。然而，由于評(píng)論英國(guó)和大陸突出經(jīng)濟(jì)事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身范圍以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)。

我以上簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽俗约涸谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的經(jīng)過(guò)，這只是要證明，我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階段的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：

“這里必須根絕一切猶豫；

這是任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”

卡爾·馬克思

1859年1月于敦倫

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