論“錢學(xué)森的科學(xué)發(fā)展觀”
錢學(xué)森不僅是我國“兩彈一星”之父。它是一位工程物理學(xué)家，我國的科技界的泰斗。他還是一位頗有創(chuàng)見的馬克思列寧主義哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想形成、他的哲學(xué)思想的發(fā)展過程與其為社會主義強(qiáng)國建設(shè)的科學(xué)技術(shù)生涯緊密聯(lián)系在一起。他是從工程技術(shù)到技術(shù)科學(xué)，又到社會科學(xué)，再走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大門的。因而他的哲學(xué)思想具有鮮明的科學(xué)性與實(shí)踐性。
他在回憶自己走向馬克思主義哲學(xué)的過程時說：“從高中（是理科部）到十一屆三中全會，大約半個世紀(jì)，我在理工方面學(xué)習(xí)和工作。主要是自然科學(xué)與工程技術(shù)的結(jié)合，不是純科學(xué)工作者，也不只是個工程師。是堅(jiān)持社會主義方向，是為強(qiáng)大社會主義國家而服務(wù)的。我是從科學(xué)理論到工程實(shí)際，是”冷”與”熱”的結(jié)合，也由此悟到馬克思列寧主義的偉大真理。”他還說：文化大革命使我覺悟。感到只是理與工是不夠的，不懂得社會科學(xué)不行，所以開始下功夫?qū)W社會科學(xué)。改革開放之初，他多次應(yīng)邀到中共中央黨校講授“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)和系統(tǒng)工程”專題課，因兩把注意力更多地轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義哲學(xué)的研究。隨著“兩彈一星”國防工程下馬，賦閑了的錢學(xué)森對改革開放所出現(xiàn)的諸多問題陷入沉思的，結(jié)合半個多世紀(jì)科學(xué)實(shí)踐的知識，全面地對哲學(xué)進(jìn)行探索。經(jīng)過艱苦探索，他提出許多具有時代特征、科學(xué)價值和實(shí)踐意義的大成哲學(xué)思想。對于豐富和發(fā)展馬克思列寧主義哲學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
馬克思列寧主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶
錢學(xué)森認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，它是人類一切知識的最高概括。”辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義、自然辯證法、認(rèn)識論與辯證唯物主義不是并列關(guān)系，是它的下屬層次。辯證法唯物主義反映了自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，也就是反映了所有科學(xué)的普遍而共同的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）成果的最高概括，是人類智慧的結(jié)晶，一切科學(xué)、理論都應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。
同時，他認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)是人類一切實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最高概括”。哲學(xué)并不神秘，實(shí)踐出真知。馬克思主義哲學(xué)只有深入實(shí)際、反復(fù)實(shí)踐才能發(fā)展。當(dāng)今馬克思主義正面臨一個新的時代，研究它的發(fā)展將涉及整個世界。不僅要研究當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，更應(yīng)注意研究當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對生產(chǎn)發(fā)展、社會進(jìn)步的影響。他曾說“總結(jié)近一百年來的歷史教訓(xùn)，我們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是有其崇高的位置的，但是，哲學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的最高概括，它是扎根于科學(xué)技術(shù)中的，是以人的社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的；哲學(xué)不能反對也不能否定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只能因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，不然豈不僵化了嗎？哲學(xué)家們要看到今天自然科學(xué)、科學(xué)的社會科學(xué)正處于重大突破的前夕，正醞釀著一系列技術(shù)革命，所以要力求主動，不斷吸取新科學(xué)、新技術(shù)的成就作為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的素材。”
錢學(xué)森賦予“科學(xué)”、“技術(shù)”以明確的含義。他說：“客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在的，人首行要認(rèn)識客觀世界，才能進(jìn)而改造客觀世界，作到主觀的認(rèn)識與客觀事物的統(tǒng)一。從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識客觀世界的學(xué)問就是科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會科學(xué)等等），改造客觀世界的學(xué)問就是技術(shù)。”
70年代后期，在馬克思、恩格斯特別是毛澤東哲學(xué)思想及其科學(xué)技術(shù)觀的影響下，他運(yùn)用辯證唯物論和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)、方法，注意觀察與研究人類社會及世界科技發(fā)展的成果與趨勢，逐步形成了馬克思主義大成哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的整體構(gòu)想。從而提出了他們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀。
人們的主觀意識與客觀事物之間存在著天然的鴻溝，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識客觀事物的思維方式，由他構(gòu)建了人們的主觀意識通向客觀世界的橋梁，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的合一。從而作出順于天理, 合乎人情的變更事物乃至改造世界舉措，這就是科學(xué)發(fā)展觀.
人類為認(rèn)識客觀世界，把客觀事物分門別類，從而出現(xiàn)了眾多的學(xué)科，各學(xué)科有各自的科學(xué)技術(shù)。把復(fù)雜紛紜的客觀事物作為一個相互關(guān)聯(lián)又相互制約的一個整體，即一個系統(tǒng)來作為研究對象，這就是錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)的宏觀認(rèn)識論。從而錢學(xué)森提出了他的整體構(gòu)想，這個整體構(gòu)想是一個開放的矩陣式縱橫交錯的系統(tǒng)。整個體系從縱向分為三個層次：最高層次是馬克思主義哲學(xué)，也就是辯證唯物主義，最下面的層次是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)十大部門，其間通過十架“哲學(xué)橋梁”把馬克思主義哲學(xué)與十大科學(xué)技術(shù)部門聯(lián)在一起。從橫向來看，錢學(xué)森歸納為十大科學(xué)技術(shù)部門，它們是：自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、文藝?yán)碚摗④娛驴茖W(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)等。每一個部門又按照各自的科學(xué)技術(shù)直接來改造客觀事物。還有比較間接地聯(lián)系來改造世界的科學(xué)，劃分為：基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)三個層次（文藝?yán)碚摰膶哟温杂兴悾！ ?/p>
與十大科學(xué)技術(shù)部門相對應(yīng)，過渡到馬克思主義哲學(xué)的“橋梁”是：自然辯證法、歷史唯物主義、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、認(rèn)識論、人天觀、美學(xué)、軍事哲學(xué)、社會論、地理哲學(xué)等。這十架“橋梁”分別概括了十大科學(xué)技術(shù)部門中帶有普遍性、原則性、規(guī)律性的東西，即各門科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)。因此，應(yīng)把它們共同作為馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和基石。各門科學(xué)的理論與實(shí)踐都要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)又要以所有科學(xué)理論的最新成果，來豐富和發(fā)展自己。這就是錢學(xué)森給馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論以明晰的解讀。由此提出了積智慧、成大成的大成的哲學(xué)思維。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源。而這個科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)，它是人類智慧的結(jié)晶。因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。這樣我們就重新肯定了哲學(xué)的涵義就是智慧的學(xué)問，必須是馬克思主義。
錢學(xué)森的產(chǎn)業(yè)革命的社會發(fā)展觀
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錢學(xué)森認(rèn)為，科學(xué)革命是人認(rèn)識客觀世界的飛躍，技術(shù)革命是“人類在改造客觀世界的斗爭中技術(shù)上的飛躍。”“由科學(xué)革命、技術(shù)革命又會引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛躍，這就是產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)革命所引起的上層建筑和思想意識、文化領(lǐng)域的飛躍，便是政治革命和文化革命。” 依據(jù)唯物史觀，錢學(xué)森認(rèn)為，從古至今人類歷史上出現(xiàn)了五次產(chǎn)業(yè)革命： 第一次， 大約發(fā)生在一萬年以前，人從采集狩獵為生，發(fā)展到開始搞種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。中國神農(nóng)氏開創(chuàng)了第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)），蚩尤受廬山金，冶金文明的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)革命，勞動剩余價值的不斷增加，個人和家族占有勞動力(即奴隸)和剝奪他們勞動成果，由此引起從原始公社的解體到奴隸社會的形成。 第二次， 冶金文明的發(fā)展，青銅器及鐵器的發(fā)現(xiàn), 武器和生產(chǎn)工具的革命,奴隸社會推行分封制，各諸侯國的爭覇，以家庭為生產(chǎn)單位的自耕農(nóng)的大量涌現(xiàn)，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，由此引起奴隸社會的崩潰到封建社會。 第三次， 第三次，發(fā)生在19世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)初，始于英國蒸汽機(jī)技術(shù)革命，以機(jī)器為基礎(chǔ)的近代工業(yè)遍及歐洲，創(chuàng)立了第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）。工業(yè)帶來的財(cái)富，刺激以資本積累為前提的資本主義制度的形成，于是爆發(fā)了資本主義的民主革命，在西方逐步代替了封建專制制度。 第四次， 第四次，發(fā)生在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，由于物理化學(xué)方面應(yīng)用技術(shù)的科學(xué)革命、電動機(jī)的發(fā)明，促進(jìn)了機(jī)電、通訊、電燈、廣播等的發(fā)展，生產(chǎn)社會化. 形成國際市場，從而創(chuàng)立第三產(chǎn)業(yè)（商品，貿(mào)易、金融，等）。資本主義從自由競爭走向壟斷階段，為新的社會革命準(zhǔn)備條件。私有壟斷的資本主義和社會化大生產(chǎn)不可調(diào)和的矛盾. 資本野蠻血腥的積累，引發(fā)的勞資對立和對全球資源的瘋狂掠奪, 所造成的帝囯主義與殖民地人民的生死對立.從而產(chǎn)生了馬 列 毛主義，爆發(fā)了無產(chǎn)階級的社會主義革命和民族獨(dú)立運(yùn)動。敲響了資本主義死亡的喪鐘。 第五次， 第二次世界大戰(zhàn)以后，蘊(yùn)育了第五次產(chǎn)業(yè)革命，它是以相對論、量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)革命為先導(dǎo)、由核技術(shù)、激光技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程等一大批高新技術(shù)的發(fā)展為動力的一場信息革命，形成了第四產(chǎn)業(yè)（科技業(yè)、金融業(yè)、信息業(yè)）。全世界逐漸構(gòu)成一個整體來組織生產(chǎn)，出現(xiàn)世界一體化的生產(chǎn)體系和由美國為覇主的金融寡頭帝國操控的社會形態(tài)的尖銳矛盾。由此造造成的窮富懸殊，民不聊生，資源短缺，戰(zhàn)亂不巳，危機(jī)四起，生態(tài)毀滅, 人類生存空間驟然消失, 爆發(fā)了人類生存危機(jī),. 這是全球社會主義革命爆發(fā)的前夜。資本主義的必然消亡是不以帝國主義者及其走狗走資派的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律. 中國革命的歷史從正反兩個方面證明:社會主義國家內(nèi)由資產(chǎn)階級策動的復(fù)辟活動和無產(chǎn)階級進(jìn)行的反復(fù)辟斗爭以政治文化乃至武裝斗爭貫穿于社會主義整個歷史時期。 第六次， 第六次產(chǎn)業(yè)革命是社會主義國家的產(chǎn)業(yè)革命即將到來，是由生物科學(xué)技術(shù)飛躍進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力乃至整個社會的大變革。主要“以太陽光為能源，利用生物（包括植物、動物及菌物）和水與大氣，通過農(nóng)、林、草、畜、禽、菌、藥、漁、工、貿(mào)等知識密集型產(chǎn)業(yè)的革命。它的“主戰(zhàn)場不是在比較富裕的大城市，而在比較貧困的田野、山林、草原、海疆和沙漠。”因而，“其社會后果是消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、消滅城鄉(xiāng)差別。實(shí)現(xiàn)人與自然共和諧發(fā)展的人類社會。而金融帝國推行他們的全球資源戰(zhàn)略，則以生物技術(shù)為武器，用之于消滅全球百分之八十以上的“垃圾人口” 即貧民窮國等弱勢群體。它們這樣作，只會加速資本主義的滅亡。 第七次， 第七次產(chǎn)業(yè)革命，將是以人體科學(xué)為主導(dǎo)，帶動各種科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，特別是“用系統(tǒng)學(xué)的理論，把中醫(yī)、西醫(yī)、民族醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)結(jié)合、民間偏方、氣功、人體特異功能、電子治療儀器等幾千年人民治病、防病的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套科學(xué)的、全面的醫(yī)學(xué)”。真正科學(xué)而系統(tǒng)地建設(shè)人民體質(zhì)。隨著人體功能和智能的提高，加之先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的教育與設(shè)備，極大地?cái)U(kuò)展了人們的視野，人得到了改造，大智大德的全才脫穎而出，實(shí)現(xiàn)人與自然共和諧的”天人合一”的社會,開創(chuàng)人的新世紀(jì)。 當(dāng)前我們所面臨的第五次產(chǎn)業(yè)革命，以及在21世紀(jì)相繼到來的第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命，將消滅人類歷史上形成的三大差別，使人得到全面發(fā)展，叩響共產(chǎn)主義的大門。 第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命與馬列毛主義得到全社會的認(rèn)可, 二者有機(jī)地結(jié)合起來，將推進(jìn)社會主義的大革命。”
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社會主義革命是“科學(xué)發(fā)展觀”的靈魂
“科學(xué)發(fā)展觀”應(yīng)是建立在馬克思列寧毛澤東主義哲學(xué)的歷史唯物主義和科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)上。社會主義社會必將取代資本主義社會，這是歷史唯物主義的核心價值；階級斗爭 無產(chǎn)階級革命,無產(chǎn)階級專政條件的社會主義繼續(xù)革命是科學(xué)社會主義的靈魂；科學(xué)發(fā)展觀必須建立在其理論基礎(chǔ)上。拼棄張階級斗爭，不主張無產(chǎn)階級革命，反對無產(chǎn)階級專政的老牌的修正主義分子還未拋棄馬克思的公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配的社會主義基本原則。而中囯資改派是反對無產(chǎn)階級專政條件下的繼續(xù)革命形成的共同體。在鼓吹“貓論”、“發(fā)展論就是硬道理”等詭辨論下,瘋狂地推行私有化、市場化和“按資分配”的資本主義制度進(jìn)行剝削階級的全面復(fù)辟。在長述30余年的去毛化運(yùn)動中，用所謂的“先進(jìn)文化”來質(zhì)疑和企圖取代馬克思列寧主義。由它們提出如“貓論”、“發(fā)展論”、“真理標(biāo)準(zhǔn)論”、“一國兩制論”、“摸石頭論”等等,它們都是形形色色的唯心主義, 雜亂無章的口號而己，其實(shí)與”理論”風(fēng)馬牛不相及。用其復(fù)辟私有專制的”小康社會”和”美中一體化”的政治大綱服務(wù)的。此等奇談怪論以此建成了“唯利是圖”的中國改革教。中國改革教聯(lián)合帝國主義，國內(nèi)、外資本家及封建禮教進(jìn)行瘋狂地復(fù)辟活動，使錢學(xué)森震怒了,他發(fā)出了時代的最強(qiáng)音, 他說:背離了社會主義毛澤東思想, 中國就要完了。他的警告也引起了中國共產(chǎn)黨人的共鳴,從而提出科學(xué)發(fā)展觀。馬克思列寧主歷史唯物主義和科學(xué)社會主義是“科學(xué)發(fā)展觀”的靈魂。馬列毛與社會主義運(yùn)動的回歸才則是試金石。
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