正如基督教的前提是創(chuàng)世說(shuō)，中國(guó)的是女?huà)z造人說(shuō)一樣，哲學(xué)也是有前提的。
宗教的前提可以是神，上帝亦或其它。但宗教終歸宗教。“宗教是人民的鴉片?！保ā逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》）然而，哲學(xué)的前提則是建立在科學(xué)的假設(shè)的基礎(chǔ)上的。
歷史唯物主義也有一個(gè)科學(xué)合理的前提。這需要我們暫時(shí)的忘掉個(gè)體的我而上升到人類(lèi)的高度來(lái)進(jìn)行思考。
我們會(huì)問(wèn)未有思維以前的人類(lèi)是什么樣的呢？
解答這個(gè)問(wèn)題之前我們得首先澄清一個(gè)哲學(xué)上的常識(shí)：即唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯物主義與唯心主義的最根本的區(qū)別也是唯一的區(qū)別就是思維與存在那一個(gè)是第一位的問(wèn)題?！ ?/p>
認(rèn)為自然界是第一性，物質(zhì)的存在不以思維的存在為轉(zhuǎn)移的，思維只是物質(zhì)在人腦中的映像，抽象的構(gòu)成唯物主義陣營(yíng)，與唯物主義相對(duì)的一派構(gòu)成唯心主義陣營(yíng)。這種分類(lèi)法是恩格斯首先在《路得維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中提出的深刻的觀點(diǎn)?！俺酥猓ㄐ闹髁x和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)沒(méi)有別的任何意思，他們?cè)谶@里也不可能在別的意義上使用。”（《路得維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）
我們是唯物主義者，當(dāng)然也就承認(rèn)自然界是本原的問(wèn)題。這樣我們?cè)谶壿嬌暇涂赡墚a(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題。思維在有了人類(lèi)之后就有呢，還是思維是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物呢？
歷史唯物主義者認(rèn)為思維是也只能是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開(kāi)始成為真實(shí)的分工。從這時(shí)起意識(shí)才真實(shí)的這樣想像：它是同現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種其他的東西······”（《得意志意識(shí)形態(tài)》）這樣我們終于回到了開(kāi)始時(shí)提的那個(gè)問(wèn)題了?！ ?/p>
摩爾根的《古代社會(huì)》就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的很好的解答。我們只能假設(shè)人類(lèi)終于到了將產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)候了。這也就回到了歷史唯物主義的最基本的前提。這個(gè)前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活但是為了生活，首先就要衣食住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)生活本身······第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)滿(mǎn)足的活動(dòng)本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要產(chǎn)生人的第一個(gè)歷史活動(dòng)。一開(kāi)始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另一些人······”（《得意志意識(shí)形態(tài)》）從這個(gè)基本前提出發(fā)的往下的歷史的證明與推演就構(gòu)成了歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)。
如果真有什么創(chuàng)世的話(huà)，這個(gè)前提就應(yīng)該算的上歷史唯物主義的“創(chuàng)世說(shuō)”了吧。但這個(gè)“創(chuàng)世說(shuō)”是科學(xué)的合理的也是最正確最深刻的！
然而，我們?cè)谧鑫ㄎ锱c唯心的即物質(zhì)與精神對(duì)立的說(shuō)明的時(shí)候常常會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非常大的誤解。正如馬克思所說(shuō)“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的本身的?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）這就提醒我們?cè)谥v物質(zhì)與精神時(shí)舊不能將二者進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)立。然而，大學(xué)校園中的哲學(xué)教材基本上如此。“哲學(xué)教材成了哲學(xué)的奴隸?！蔽覀冏砸詾閷W(xué)的是馬克思主義毛澤東思想，其實(shí)學(xué)的只是一大堆哲學(xué)垃圾。本應(yīng)是最辯證的東西反而成了機(jī)械的形而上學(xué)的表演場(chǎng)。好像列寧在《哲學(xué)筆記》中這樣說(shuō)過(guò)“聰明的唯心論比呆板的唯物論好”
因此，說(shuō)到物質(zhì)時(shí)，必定是運(yùn)動(dòng)的，是“不死的死”（《哲學(xué)的貧困》）的?！皼](méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！薄睹苷摗分v的也是這一個(gè)道理，當(dāng)然這只是其中的很小的一個(gè)方面罷了。
然而，我們不能簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足于“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”或“矛盾”這樣抽象的字眼。這就像你說(shuō)要吃水果而根本不可能吃到水果一樣。因?yàn)?，這個(gè)世界沒(méi)有抽象的水果，只有蘋(píng)果、香蕉等具體的水果。作為辯證唯物論者當(dāng)然不能滿(mǎn)足于物質(zhì)的抽象?！ ?/p>
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）
如果認(rèn)為哲學(xué)的目的只是在于認(rèn)識(shí)世界，那么我認(rèn)為唯物主義與唯心主義是沒(méi)有多大差別的。當(dāng)然從哲學(xué)史上考察，我們要看到不同歷史時(shí)期都有進(jìn)步的方面，就像我們不能認(rèn)為法國(guó)的唯物主義大師沒(méi)有比他們的前輩進(jìn)步一樣，同樣我們也可以說(shuō)費(fèi)爾巴哈在唯物主義方面當(dāng)然要比黑格爾進(jìn)步了。但于現(xiàn)實(shí)的改進(jìn)而言有什么用呢？甚至我認(rèn)為客觀唯心論者的黑格爾在這個(gè)層面上真可以稱(chēng)得上是真正的“哲學(xué)之王”。
但是，我們看看現(xiàn)實(shí)吧！
代表實(shí)踐而缺乏理性的堂吉訶德就是一個(gè)悲劇，而代表人類(lèi)理性而缺乏實(shí)踐的哈姆雷特又何嘗不是呢？
不錯(cuò)工業(yè)革命給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，可這樣的代價(jià)呢？
一方面是大量財(cái)富越來(lái)越的少數(shù)人所得而私，另一方面是產(chǎn)生了大量的赤貧。盧梭的《社會(huì)契約論》也只是資產(chǎn)階級(jí)的空想。自由、平等、博愛(ài)的理想最終也成為了空頭口號(hào)。整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了大量的赤貧，產(chǎn)生了人反對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！ ?/p>
看看當(dāng)今世界，阿富汗，伊拉克，埃及，巴勒斯坦，利比亞，哪一個(gè)國(guó)家不是受到強(qiáng)權(quán)的入侵？······
“整個(gè)世界就是一座監(jiān)獄?！保ā豆防滋亍罚 ?/p>
哲學(xué)家把這歸于人的自我異化。然而這只不過(guò)是神秘化了真正的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)走到今天已不應(yīng)滿(mǎn)足于也不應(yīng)該再服從資本的統(tǒng)治了！
就是在這樣的前提下，歷史的使命已經(jīng)落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及政黨身上了。只有在這一階級(jí)的自覺(jué)地覺(jué)醒的條件下，所謂人的自我異化才有終結(jié)的可能?！ ?/p>
德國(guó)的古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，而“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者?！保ǘ鞲袼梗┦澜绲墓と擞趾螄L不是呢？我們從這個(gè)意義上說(shuō)，，只要還有階級(jí)存在的情況下“哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)”！但并不是說(shuō)代表真正的實(shí)踐的辯證法的科學(xué)已經(jīng)滅亡。相反，這樣的科學(xué)才剛剛開(kāi)始，因?yàn)椋瑲v史并未終結(jié)！
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