從唯物與唯心到群眾的「落后」與「反動」
一 是唯物？還是唯心？
在『唱紅除奸，以革命的兩手應對反革命的兩手，奪取社會主義復興運動的偉大勝利。』的帖子里有這么一段文字，「自產生人類文明以來，從未有過所謂的 『人的主體性』，即使新中國前三十年也只有階級的存在，沒有過『人的主體性』。后三十年有『人的主體性』嗎？沒有。美帝國主義及其走狗國家有『人的主體性』嗎？也沒有。毫無疑問，『人的主體性』是在人類社會中根本不存在的東西，因而是唯心主義的東西。以人類社會中根本不存在的概念去解釋蘇聯的解體，甚至于解釋新中國前后三十年的歷史，是唯心主義的歷史觀。」
對此，有一位網友提出了質疑，「關
這位網友提出了很好的問題，在那片帖子里，限于篇幅，沒有進一步談這個問題，今天借此機會說一說。
對于作為哲學范疇的主體性的理解因人而異。有一種對于主體性的理解從『關于透視蘇聯解體』一文中可以知道，即違反人性的東西是違反人的主體性的。人性論是資產階級的唯心論，以人性論丑化毛主席，筆者不得不批。像梁漱溟和李敖這樣的文人，他們雖然敬仰毛主席的豐功偉績，李敖甚至情不自禁的高呼毛主席萬歲，但是他們未必贊成馬列毛主義，李敖在北大演講公開反對馬克思主義。這樣的文人我尊重，因為他們表里如一。主席晚年念叨梁漱溟，是因為梁漱溟表里如一，是可以信賴的朋友。
改開出現的人的主體性的討論，對于改開和與世界接軌的貢獻不可小覷。人的主體性和以人為本一脈相承。資產階級唯心主義精英們，推出人的主體性哲學問題，無非是為了淡化階級和階級矛盾，淡化階級斗爭，從而否定無產階級專政，否定毛主席繼續革命的理論，否定社會主義，否定共產主義，最終達到為改開掃清障礙鋪平道路的目的。
作為人類的知識，也欣賞他們的唯心論，雖然他們的東西是唯心的，但這并不妨礙從他們唯心的東西里吸取營養。從來不反對思想的多遠化，從來不反對思維的多角度。沒有思想的多元化，沒有思維的多角度，可以肯定不會有馬列毛主義。馬列毛主義就是在吸收唯物和唯心的基礎上同形形色色的機械唯物主義、唯心主義和修正主義作斗爭的過程中產生并不斷發展壯大的。對于唯心主義者研究觀念上的諸如人的主體性及人性之類的努力并不反對。他們的東西今天是唯心的，在消滅了階級消滅了剝削消滅了壓迫的明天或許能變成唯物的。但是在解釋人類歷史的時候，在涉及到無產階級根本利益的時候，在評價毛主席的時候，在這大是大非面前，必須清醒地堅持馬列毛主義，必須以歷史唯物主義維護無產階級的利益，維護毛主席的尊嚴。
歸根結底，這位網友好像沒有弄清辨證唯物主義和唯心主義的區別。唯心主義的東西這位網友您可以隨便想，就像我們做白日夢一樣，您也可以隨便做白日夢，沒有人會阻攔您。您的白日夢對于您也許是「存在的」，但是在現實當中并不存在，那畢竟是白日夢。人的主體性也好，人性也好，自由也好，人權也好，博愛也好，以這些個資產階級頭腦中的概念，您把它們編成十本書也好，編成百本書也好，沒有人會阻攔您。這些書對于您是「存在」，因為它們是看得見摸得著的書，但是這些書猶如您的白日夢，對于人類的階級社會來講根本不存在。
在人剝削人，人壓迫人的階級社會，哪里有什么人的主體性？哪里有什么人性？哪里有什么自由？哪里有什么人權？哪里有什么博愛？如果人的主體性也好，人性也好，自由也好，人權也好，博愛也好，這些個資產階級的白日夢是客觀存在的話，那么反對壓迫，反對剝削，講階級斗爭，消滅階級，最終解放全人類的馬列毛主義就是唯心主義的東西了。一個東西不是唯物的，就是唯心的，當然不能非此即彼，因為唯物和唯心之間還存在著辯證的關系，即辯證唯物主義。
這位網友可以舉例子，來證明在人剝削人人壓迫人的階級社會里有人的主體性，有人性，有自由，有人權，有博愛，哪怕一個例子也好。這位網友曾經以日記的形式向我們介紹了他在改開的血汗工廠打工的經歷。這位網友，您在血汗工廠體會到了人的主體性嗎？您體會到了人性嗎？您體會到了自由人權博愛嗎？
人是社會人，不是什么主體性的人，離開資本，離開階級社會，去談人的主體性，就會失去真正的自我。如果失去了真正的自我，就會被資產階級及其反動精英賣了去，自己被賣了還不知道，還要為人家數錢。
一個東西是唯物的？還是唯心的？不能由一個人的主觀來判斷，而是由社會來回答，由人類歷史來回答。說人的主體性是唯心的，并不是「自己想當然」的判斷。說人的主體性是唯心的，是對于人類歷史的尊重，是對于讀者的尊重，也是對于這位網友您的尊重。
一個人可以有信仰，但是不可以盲從任何一個人。老師不過是學校里教師的職業稱呼，進入了社會，就已經不存在老師，更不存在什么教主。當然，拜老師，從教主，這是個人的自由。老師也好，教主也罷，他們也是人，他們的認識有正確的認識，也有錯誤的認識，甚至有反動的認識。愛屋及烏，愛到以老師或者教主的錯誤的甚至反動的東西當做佛家舍利一樣頂禮膜拜。這是唯物的？還是唯心的？
二 群眾是落后的？還是反動的？談正確的群眾觀。
在『唱紅除奸，以革命的兩手應對反革命的兩手，奪取社會主義復興運動的偉大勝利。』的帖子里有這么一段文字，「同學們存在的問題和買辦漢奸有本質的區別，他們的問題只是認識問題，他們只是乘坐改開列車的乘客，這樣的乘客如果換乘奔向社會主義的列車，他們依然是乘客。」 限于篇幅，對于這個問題文章也沒有展開說明，現在借機會說一說。
同學們存在的問題，不是同學們沒有認識能力，而是同學們不知道事實真相，所以無法形成正確的認識。當然，也不否認少數既得利益者存在階級立場問題。回顧今天之所以能成為毛派，也是經歷了曲折的過程，實現了自我否定。這個過程說到底是認識歷史真相的過程。
謊言說上一千遍就能成為「真理」。掌握意識形態的領導權是無產階級革命的生命線，對于資產階級也是一樣的。這篇帖子從同學們的唱紅娛樂現象說到唯物史觀，從唯物史觀又回到唱紅，無非是為了說明唱紅的重要性。借唱紅的歷史機遇，我們要把唱紅唱得認認真真的，把唱紅唱得紅紅的，把歷史真相告訴人們，開出社會主義列車，讓人們選擇到底乘哪一個列車。只要知道了歷史真相，相信百分之九十五以上的勞動人民終究會選擇社會主義列車，勞動人民將會以作為奔向共產主義的社會主義列車的乘客而自豪。之所以有這種自信，是因為我們沒有人的主體性，有階級性，我們站在了無產階級和其他勞動人民的立場上。
在這篇帖子的博客里，重求網友以跟帖評論的形式從烏有之鄉轉載了叢水陽的文章，
在不同的歷史階段，群眾總是可以分為先進的，一般的，落后的三個群體，這三個群體是變化發展的。在不同的歷史階段，這三個群體的數量之比，其變化發展的結果要決定于社會的生產方式，左右于當時的上層建筑和社會意識形態的影響。知道了這個道理，就不會被有些群眾落后的反動的社會現象嚇倒。有落后的群眾，就有一般的群眾，有一般的群眾，就有先進的群眾，有先進的群眾，就必然會有落后的群眾。落后群眾的產生，是任何歷史階段都不可避免的，只是存在著或多或少的問題。落后群眾少的時候，我們不能欣欣然，落后群眾多的時候，我們又不能戚戚然。落后群眾少的時候，我們不能只看到先進的群眾和一般的群眾。落后群眾多的時候，我們不能只看到落后的群眾，看不到先進的群眾和一般的群眾，更不能妄斷群眾是愚昧的落后的反動的，由此對于群眾徹底失望，對于社會主義復興運動失去信心，甚至喪失共產主義的信念。對于群眾的認識一定要以客觀的歷史的唯物的辯證的觀點來觀察。
正像馬克思從分析商品的價值和使用價值發現了剩余價值一樣，要想正確認識群眾在人類歷史發揮的作用及歷史地位，只有從抽象的群眾和具體的群眾來理解認識群眾概念，才能理解群眾的本質。具體的群眾包括先進的一般的落后的群體和個人，具體的群眾是活生生的有血有肉的生命體。那么什么是抽象的群眾呢？抽象的群眾以人的感官和知覺無法直接感覺到，只有抽象地辯證地分析理解群眾概念，才能理解群眾在人類歷史所起的作用及歷史地位。毛主席早就揭示了抽象的群眾概念，毛主席說，人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。這個結論是客觀的辯證的觀察分析人類歷史發展的結果，是歷史唯物主義的必然結論，是毛主席革命生涯的總結，是中國人民革命實踐的定論，由此才能理解無產階級是資產階級的掘墓人這一歷史判斷。
什么是群眾？群眾是生產力，群眾是歷史的推動者，群眾是資產階級的掘墓人。什么是群眾？群眾是為了衣食住行奔忙勞碌的普普通通的人。因此，群眾既是偉大的又是普通的，群眾既是英雄又是匹夫，群眾既是上帝又是凡夫俗子。只有透過平凡的群眾認識群眾是英雄是上帝，才能認識群眾的本質。不承認這一點，就不是辯證的歷史唯物主義者，只能是庸俗的機械唯物主義者，或者是資產階級的唯心主義者。
群眾是英雄，那么是不是否認具體的英雄人物的存在呢？不是的，必須承認具體的英雄人物在人類歷史中所起的特殊作用，不承認這一點，也不是歷史唯物主義者。盡管每一個人的大腦生理結構都一樣，都具有同樣的思考力和理解力的物質基礎，但是每一個人后天的努力和勤奮還是有區別，每一個人對于歷史所起的作用還是有區別。那么英雄人物觀和群眾英雄觀是不是矛盾沖突的呢？不是的，再偉大的人物，他也是群眾的先進份子，他首先是群眾的一員。英雄來自于群眾作用于群眾，離開了群眾，所謂的偉大的人物將一事無成，離開了群眾的偉大人物就像離開了土地的莊稼一樣，只有等待萎縮枯死的命運。
因此，英雄人物觀和群眾英雄觀并不矛盾，二者是辯證的統一。群眾是矛盾的主要方面，起決定作用，英雄人物是矛盾的次要方面，起引導促進作用。耶和華是基督徒的上帝，安拉是穆斯林的上帝，因而是唯心的。人民群眾是毛澤東主義者的上帝，群眾是毛派的活菩薩，因而是唯物的。即承認英雄人物的特殊作用，同時堅信群眾是創造世界歷史的動力，因而既是唯物的，又是辯證的。離開了群眾，英雄將變為狗熊，左派將是一堆糞土。
群眾這個概念既是具體的，又是抽象的，不能以具體的群眾概念代替抽象的群眾概念，歷史唯物主義的群眾概念只能是抽象的群眾，以具體的群眾概念無法解釋群眾對于人類歷史的發展所起的推動作用。同時，承認抽象的群眾是由具體的群眾組成，不然就是唯心的，群眾中有先進的一般的和落后的群體。說群眾是英雄，并不否認群眾中有落后的群體，甚至可能會出現有反動言論的落后的群眾，群眾中的落后的群體并不影響群眾的英雄本質。
在禮教時代，或許存在著華老栓一樣的勞動群眾。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國共產黨誕生了，中國出了個毛澤東。由此祥林嫂變成了劉胡蘭，閏土變成了黃繼光。在指導我們思想的理論基礎是馬列毛主義的時代，出現了王進喜陳永貴毛岸英雷鋒錢學森焦裕祿為代表的一大批先進分子。有了這樣一大批先進人物的帶動，那個時代群眾的精神面貌是奮發向上的景象，這是那個時代的必然產物。因此，那個時代是英雄的時代，是火紅的時代，是激情燃燒的時代，是無產階級和其他勞動人民揚眉吐氣的時代，是權貴階級和資產階級反動精英夾著尾巴做人的時代。能夠產生王進喜陳永貴毛岸英雷鋒錢學森焦裕祿為代表的一大批先進分子，是由那個時代的經濟基礎和上層建筑決定的，是那個時代的意識形態倡導的結果。沒有這樣的群眾觀，就不是客觀的唯物史觀，就不是辯證的唯物史觀。沒有這種客觀的辯證的唯物史觀，就很容易產生群眾是愚昧的，群眾是落后的，群眾是反動的，這種唯心主義的群眾觀。
在改開時代，有些群眾不愿意看央視，這是事實，也很正常。自從轉變為毛派之后，就已經不看央視了，已經不知道電視是什么東西了。不僅是內容，那些改開時代播音員和主持人的特色播音腔和民國時代的國語播音腔一樣，聽了令人起雞皮疙瘩。
有的群眾反問說，「除了鳳凰衛視，還有說真話的電視臺嗎？！」 這是實話，因為鳳凰系有選擇地說真話。對于新中國的前三十年，鳳凰系說假話，對于改開的黑暗面，鳳凰系說真話。如此這般，無非是為了把前三十年和后三十年一窩端掉。非此這般，鳳凰系的假話遲早要露餡兒。紙里包不住火，真的就是真的，假的就是假的，真的假不了，假的真不了。不承認這一點就是唯心的，不是唯物的。
大江南北的鳳凰系們掌控了輿論話語權，他們把黑的說成白的，把白的說成黑的，顛倒是非，混淆視聽。他們一時遮住了群眾的眼睛，他們掌握了判斷是非的批判的武器，他們樹立了自己的價值標準，他們劃定了自己的道德準則，他們把自己的價值標準和道德準則強加于社會，強加于勞動人民頭上。由此他們通過有選擇性的說一些真話，輕而易舉地能夠把自己打扮成真理的化身，讓一些群眾跟著走進了資產階級普世價值的西方世界，導致有的群眾反問「除了鳳凰衛視，還有說真話的電視臺嗎？！」
主席時代的群眾和改開時代的群眾是不太一樣。主席時代證明了的良種，在改開時代長成了病莊稼，這不是種子問題，是土壤環境出了問題。從經濟基礎到上層建筑，從上層建筑到意識形態，統統出了問題。因此勞動群眾注定要吃轉基因糧食，注定要吃地溝油，注定要吃三聚氰胺毒奶粉，注定要吃含有有毒添加劑的毒食品。這些毒食品他們自己不吃，不讓洋人讓勞吃，動群眾吃，他們自己和自己的孩子吃特供糧。世上還有比這更愚昧更落后更反動的社會環境嗎？奴隸主舍得讓自己的奴隸吃轉基因等有毒食品嗎？從經濟基礎到上層建筑，從上層建筑到意識形態，勞動群眾能左右得了嗎？勞動群眾為了生存，只好適應這愚昧的落后的反動的社會環境。
勞動群眾是推動歷史的英雄，但是需要有一個前提，勞動群眾需要有屬于自己的組織，如果勞動群眾沒有屬于自己的組織，勞動群眾就是一盤散沙，是俎上肉。
什么是屬于勞動群眾自己的組織？那絕不是什么公民社會，絕不是什么公民社會組織，是人民公社，是公有制經濟單位，是公有制單位的民兵，是造反派組織。這些屬于勞動群眾自己的組織一夜之間統統被解散了，被打倒了，勞動群眾從此成為了弱勢群體。所以勞動群眾不能沒有毛主席，勞動群眾不能沒有共產黨。沒有毛主席，沒有共產黨，勞動群眾成不了英雄。離開了勞動群眾，毛主席成不了英雄，共產黨成不了偉大的光榮的正確的中國共產黨。
那些大江南北的鳳凰系們，把大魚吃小魚小魚吃蝦米的叢林世界說成是永恒的普世價值，而且把勞動群眾拖進了西方普世價值吃人的叢林世界里。在這叢林世界里，為了生存，有些勞動群眾必然要反映一些落后的甚至于反動的一面。問題是，是叢林世界落后？還是有些勞動群眾落后？是叢林世界反動？還是有些勞動群眾反動？一些人既然看出了有些勞動群眾的落后的反動的一面，那么他們就應該行動起來，剝開大江南北鳳凰系們的假面具，把歷史真相告訴群眾，相信群眾，依靠群眾，和群眾共同改變社會環境，而不是被有些群眾的落后的反動的一面嚇倒。
群眾的眼睛是雪亮的，沒有必要講過多的道理，群眾天然具有甄別善惡的眼光，前提只有一個，就是在群眾面前擺上歷史真相。過去不是有過不少有關毛岸英的謠傳嗎？一個電視劇『毛岸英』，就把謠傳吹跑了。一個『毛岸英』不夠，勞動人民需要更多的『毛岸英』，需要成千上萬個『毛岸英』。
歷史上，為什么反動階級總是能夠欺壓勞動人民？因為反動階級始終牢牢地掌握著話語權，社會的意識形態由反動階級說了算。反動階級以仁義禮智信，以人的主體性、人性、自由、人權、博愛，以這些個地主階級和資產階級的唯心主義虛偽的騙人的東西來麻痹勞動人民。 因此愚昧的不是勞動人民，愚昧的恰恰是反動階級。反動的不是勞動人民，反動的恰恰是剝削壓迫勞動人民的虛偽奸詐的統治階級。如果群眾沒有甄別善惡的眼光，那么不會有中國共產黨，中國出不了毛澤東，不會有新中國的誕生，牛鬼蛇神不會夾起尾巴做人，帝國主義不會夾著尾巴灰頭喪臉地逃走。
如果有誰埋怨群眾是愚昧的落后的反動的，那么他為群眾究竟又做了些什么？他有資格埋怨群眾嗎？那些反動的腐朽的機器僅憑他自己有能力打倒嗎？既然打不倒，就老老實實地向群眾學習，與群眾融為一體。真正的毛派分子首先是群眾的一員，哪里有作為群眾蔑視群眾的道理？如果群眾有問題，那首先是左派自己有問題，要想改變群眾的精神面貌，首先要改變自己的精神面貌，首先的首先要改變自己錯誤的群眾觀。
有一位主張炮打的先生，作為毛澤東主義學院的院主，作為毛主席的學生，之所以有比較嚴重的思想問題，其根源就在于完全錯誤的群眾觀，由完全錯誤的群眾觀形成了愚民論思想，由完全錯誤的群眾觀形成了比較嚴重的精英主義思想。精英主義思想是天然的唯心主義的東西，具有精英主義思想的人即使自稱左派或者毛派，其實后腳跟離右派只有半步之遙，其精神已經「左」右合流了。
在那篇『再嘮叨一下民主法治問題 』文章里，嘮叨來嘮叨去，談「具體情況問題」也好，聊「階級屬性問題」也好，對于資產階級憲政下的普選民主表露出了依戀的情結。
說「文革并沒有達到主席所期望的美妙境界，這也恰恰反證了人民的素質還不到位，還難以合理規范的駕馭大民主權力。」 。這又是愚民論思想，文革時期的群眾怎么就素質不到位了？文革時期的群眾的素質是當時世界上水平最高的，比西方發達國家的群眾素質還要高。如果文革的群眾的素質不到位，那么文革的「素質」也好不到哪里去，把文革的主人翁都否定了，文革還能有好嗎？眼里只有具體的群眾，看不到抽象的群眾，對于具體的群眾不以辯證的眼光抽象地分析看本質，得出的結論就是人民的素質還不到位。
說「那時搞大民主普選是非常危險的，所以只能先搞文革，」。難道毛主席發動文革的最終目的是為了普選政治？什么是普選？普選就是先由媒體忽悠，再由資本做后盾，接著由政客在街頭唾液橫飛互相攻奸搞競選，選民在臺下看熱鬧，除此之外還有別的什么普選嗎？美國群眾素質高，怎么競選出了布什奧巴馬之流呢？法國群眾素質高，怎么就允許薩科齊武裝侵略利比亞呢？
說「中共新政不是自封的，而是通過民主協商選舉誕生的，」。槍桿子里面出政權，中共新政是中共領導中國勞動群眾打出來的，怎么會是「通過民主協商選舉誕生的」？如果共產黨沒有槍桿子，共產黨沒有勞動群眾的支持，那些右派會選舉共產黨當政？看看五七年右派們呼應國際國內的氣候進攻奪權，大躍進河南信陽地區民主革命的漏網之魚國民黨闊佬遺少們形左實右魚肉百姓，文革時期的打著紅旗反紅旗，改開大小右派們的反攻倒算，就會知道在階級社會里，普選根本無法維護無產階級和其他勞動人民的政治利益。普選的要害就在于普世價值的「普」字上，普選是全民國家全民民主全民黨的資產階級憲政民主。偶爾談無產階級專政不知道無產階級民主在哪里，無產階級的民主就在于無產階級專政，而不在于普選。
說「毛澤東時代的建國初期，新的無產階級政權面臨內憂外患，當務之急是什么？難道是大搞所謂民主法制建設嗎？」。建國初期國家的性質是人民民主專政，人民民主專政難道不是民主法制嗎？人民民主專政不是民主法治難道是專制嗎？沒有建國初期的人民民主專政打下堅實的民主基礎，能有社會主義改造嗎？沒有建國初期的人民民主專政，沒有社會主義改造，哪里有社會主義繼續革命的無產階級專政？
說「但今夕有別，網絡使透明度、公開度得到強化，又都是相對平庸的領導人，我看普選應該有所發展，說不定民間真人會脫穎而出。」。莫非今天改開時代的群眾素質比文革時代的群眾素質高？這是抬舉改開呢？還是貶低文革呢？今天搞普選會「真人脫穎而出」？憑什么啊？不會是帶路黨高票當選吧？
真正為群眾謀福利的人，像毛主席一樣，只有說群眾是英雄，絕不會說群眾是愚昧的落后的反動的，絕不會說群眾沒有素質。毛主席因為相信群眾是英雄，所以毛主席成為了英雄，所以毛主席成為了勞動群眾的大救星。
黑暗的極處就是黎明，紅太陽照樣升起，有誰能擋得住？
人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。
看看通鋼的工人，咱們的工人還是有力量的。
萬里雪飄的博客
http://blog.sina.com.cn/wanlixuepiao123
唱紅除奸，以革命的兩手應對反革命的兩手，奪取社會主義復興運動的偉大勝利。
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201106/245223.html
叢水陽：悶悶的心——左派向何處去？
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201107/245476.html
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