多元利益格局下“人民”是誰(shuí)？ 　　

——兼當(dāng)今中國(guó)社會(huì)階層分析

一、多元利益格局與階級(jí)分化

當(dāng)今中國(guó)，多元利益格局已經(jīng)出現(xiàn)，不同的利益團(tuán)體和階層占有不同的生產(chǎn)力和其他社會(huì)資源，并據(jù)此形成了不同的階級(jí)。列寧說(shuō)：“所謂階級(jí)，就是這樣一些社會(huì)集團(tuán)，根據(jù)他們?cè)谏a(chǎn)力要素中所占的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)。”以此馬列主義經(jīng)典理論來(lái)對(duì)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，可為洞若觀火。中國(guó)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為貧富差距、東西差距、官民矛盾、政策與百姓利益的沖突等等，究其實(shí)質(zhì)，是一個(gè)特權(quán)階層——我們先不用階級(jí)來(lái)命名——占有了生產(chǎn)力要素，并據(jù)此形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即特權(quán)階層的資源和收入分配壟斷，廣大勞動(dòng)人民的貧困和依賴，其他矛盾皆是由這個(gè)矛盾派生出來(lái)并從屬于這個(gè)主要矛盾。特權(quán)階層的壟斷有復(fù)雜性、隱蔽性、行政性。首先，特權(quán)階層的壟斷

另補(bǔ)充，在馬克思主義經(jīng)典理論中，生產(chǎn)力的要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者，這在過(guò)去的社會(huì)是沒(méi)問(wèn)題的，因?yàn)檫^(guò)去的社會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)不允許的原因從未達(dá)到對(duì)社會(huì)的高度控制，而在集權(quán)政府已經(jīng)能夠?qū)ι鐣?huì)高度控制的今天，政治反過(guò)來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，政策成了生產(chǎn)力的重要因素，即，政策決定了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的分配（不再像過(guò)去一樣在自然競(jìng)爭(zhēng)中形成利益關(guān)系格局），政策規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系而不僅僅是對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系予以認(rèn)可。這樣，強(qiáng)大的政治力量既可以輕易造就一種新型的階級(jí)關(guān)系，也可以輕易摧毀一種舊的階級(jí)關(guān)系。

二、階級(jí)與革命

當(dāng)今中國(guó)不但產(chǎn)生了階級(jí)，而且還階層固化不能流通、階級(jí)矛盾尖銳無(wú)以消弭。在中國(guó)古代，通過(guò)科舉，一個(gè)農(nóng)民子弟可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，富豪之家也往往“富不過(guò)三代”。也就是說(shuō)，階層和階級(jí)之間是循環(huán)往復(fù)、流通不息的，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)吐故納新而吸取下層階級(jí)優(yōu)秀分子進(jìn)入自己的隊(duì)伍，從而打消他們以及他們親屬的造反念頭（這一招也有用得過(guò)頭，從而造成“冗官”的，比如宋朝）。現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“拼爹時(shí)代”，這是一種類似歐洲中世紀(jì)的血緣身份繼承制度或印度的種姓制度，即貴族的兒子永遠(yuǎn)是貴族，平民的兒子永遠(yuǎn)是平民——只不過(guò)在當(dāng)今社會(huì)，它還沒(méi)有被法律宣布為一種正式制度。階層固化意味著換位思考、互相妥協(xié)的余地變小，階級(jí)分化日益明顯。按馬克思主義的階級(jí)理論，政治力量總是代表經(jīng)濟(jì)利益，代表一定階級(jí)的，但是很多人，即便是一些以馬克思主義起家的精英，卻不愿承認(rèn)這一點(diǎn)，他們總是標(biāo)榜自己的高尚，標(biāo)榜自己代表“人民”利益。且不說(shuō)這是否誠(chéng)實(shí)，即便你愿意代表“人民”利益，“人民”在多元利益格局下已經(jīng)不存在，只存在不同的利益集團(tuán)。精英如果能作到超然中立，他們就是不食人間煙火的神；如果不能，他們就必須在多元利益格局中表態(tài)：為誰(shuí)服務(wù)“這個(gè)問(wèn)題可以用政治的語(yǔ)言包裝為“誰(shuí)是人民”。如果有民主的、程序化的利益博弈、利益表決，那么精英可按這個(gè)表決結(jié)果來(lái)執(zhí)行的。如果沒(méi)有民主，精英怎么能保證自己不被強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益綁架呢？或者，干脆自己就是最大的利益集團(tuán)。當(dāng)然，多元利益下的集權(quán)政治所導(dǎo)致的最可能局面就是集權(quán)政治為最強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)服務(wù)。同時(shí)，如果有民主，弱勢(shì)集團(tuán)會(huì)找到一種表達(dá)自己利益的機(jī)制，如果沒(méi)有民主，弱勢(shì)集團(tuán)如何表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的利益呢——趨向暴力的可能性極大，歷史上的種種革命爆發(fā)于此有重大關(guān)系。民主，不是一種神圣的東西，但是它是解決暴力革命的最好辦法，它可以通過(guò)非暴力的形式表達(dá)被壓迫的利益，使革命成為不必要，這在現(xiàn)代史上已經(jīng)被反復(fù)證明。

三、誰(shuí)是“人民”？

古人說(shuō)“人”，是指無(wú)差別的人，說(shuō)“民”，就有官民之分、人我之分了。當(dāng)毛澤東提出“人民”的時(shí)候，并不是模糊一群人，而是一個(gè)明確的政治營(yíng)壘，毛澤東早期就提出：“誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)是我們的敵人，是革命的首要問(wèn)題”，人民的概念與敵人是相比較而存在的，直接服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)。“人民”的指向在大革命時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)初期都有明確的不同指向，毛澤東思想中的“為人民服務(wù)”明確說(shuō)了自己是在為誰(shuí)服務(wù)，“以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)”的憲法表述也明確地說(shuō)明了誰(shuí)是人民、法律和政府、政黨代表誰(shuí)的利益。后來(lái)，經(jīng)過(guò)建國(guó)之后幾十年轟轟烈烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，我們可以說(shuō)，階級(jí)作為以經(jīng)濟(jì)地位劃分出來(lái)的對(duì)立群體事實(shí)上已經(jīng)不存在，但階級(jí)思想和產(chǎn)生土壤并未根絕。在一段時(shí)間里，我們可以說(shuō)“人民”變成了一個(gè)通用概念，指不特定的大多數(shù)。然而今天，階級(jí)重新分化已成事實(shí)，精英如果再用模糊的語(yǔ)言表明自己代表“人民”的利益已經(jīng)說(shuō)明不了問(wèn)題。

精英必須明確表態(tài)“誰(shuí)是人民”，否則，左派不答應(yīng)、右派也不答應(yīng)，階級(jí)斗爭(zhēng)正在向著如火如荼的方向發(fā)展，模糊策略只能使日子得過(guò)且過(guò)，高層之間的裂隙也已隱約能夠看到，形勢(shì)比人強(qiáng)，“攤牌“是形勢(shì)使然，不是可以糊弄過(guò)去的。“誰(shuí)是人民”就是要說(shuō)明 “我代表誰(shuí)的利益”，是廣大勞動(dòng)人民、知識(shí)分子、普通黨員，還僅僅是傳說(shuō)中的以“五百家族”為核心的一小伙特權(quán)階層，“人民”要一個(gè)答案！

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