當升國旗、唱國歌的時候
--兼論現行版的國歌精神依然光芒四射
當我們的國歌音樂旋律開始響起的時候,我們的國旗也隨之冉冉升起。與之同時,我們一邊凝視著冉冉升起的國旗,一邊唱起了我們的國歌:起來!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉,筑成我們新的長城!中華民族到了最危險的時候,每個人被迫著發出最后的吼聲!起來!起來!起來!我們萬眾一心,冒著敵人的炮火前進,冒著敵人的炮火前進!前進!前進!進!!
此時此刻,腦海里總會浮現出我們的毛澤東主席在當年天安門城樓上向全世界莊嚴地宣告:“中華人民共和國中央人民政府,今天成立了”的情景;耳邊總會響起我們的毛澤東主席在天安門廣場上的人民英雄紀念碑前 “------由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的英雄們永垂不朽”的悼詞。由此心中總會感覺到我們中華民族自近代以來飽受西方帝國主義蹂躪和受盡屈辱的痛苦;由此心中總會涌現出對面對西方帝國主義的強暴表現出毫無畏懼敢于與其拼搏并付出生命代價的民族英雄們的敬意。
國歌讓我們勾起了中華民族在近代史上受盡屈辱歷史的回憶;同時,國歌又是在鼓舞我們加強經濟建設,盡快擺脫落后和貧困,把我們國家建設成具有強大的經濟和國防力量的國家﹑復興我們的中華民族的決心?! ?/p>
自1840年起,中國的封建社會開始進入半封建半殖民地的社會。現在在高調提倡人權的國家,在那時,為了向中國傾銷、走私被現在國際社會稱之為毒品——鴉片,利用他們自己的工業革命成果--船堅炮利,悍然地向中國封建清王朝發動了戰爭,史稱第一次鴉片戰爭。腐朽沒落的封建清王朝的軍隊抵擋不住當時用現代工業武裝起來的帝國主義軍隊的進攻,以徹底失敗而告終。由此而簽訂了喪權辱國的《南京條約》。就是這個《南京條約》,除了開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸和賠償2100萬銀元以外,我們國家的領土香港被割讓了;我們國家的與其貨物進出口關稅不能自主決定,而是要與其協商決定了,使得中國的主權和領土的完整第一次遭到了西方帝國主義的破壞。
從那時開始,別的西方列強也以此仿效,時不時用武力威脅,迫使封建清王朝作出妥協,以滿足他們貪婪無比的利益要求,使其在華取得一個又一個的實際經濟利益。腐朽沒落的封建清王朝無力與其對抗,坐視著一個又一個的國家主權和領土完整的喪失,徒喚奈何?! ?/p>
續《南京條約》之后,清政府又簽訂不平等的《望廈條約》,這個條約擴大了帝國主義在中國的侵略權益,他們的兵船可以任意地到中國各通商港口巡查貿易。由此我們國家的主權再受到了損害?! ?/p>
之后,西方帝國主義為了繼續擴大在華的政治和經濟利益,又借機挑起了第二次鴉片戰爭,腐朽沒落的清王朝抵擋不住強悍兇狠的西方帝國主義聯軍的進攻,再一次在戰爭中失敗。在這次戰爭中,中國乃至世界文化藝術中的瑰寶圓明園被野蠻的西方帝國主義焚毀了。在中國近代史上,對于我們中華民族來講,圓明園被西方帝國主義焚毀事件是一個巨大的恥辱,是一個巨大的心理疼痛,是一個永遠揮之不去的心理陰影。在帝國主義的武力淫威之下,戰敗的清王朝政府不得不再一次與西方帝國主義簽訂了喪權辱國的《天津條約》、《北京條約》等,使得中國喪失了更多的主權和領土,就連被當今國際社會稱之為毒品的鴉片在當時的中國土地上也被貿易合法化了?! ?/p>
另一個帝國主義乘這次戰爭的機會,用武力脅迫清政府簽訂了《璦琿條約》,使得中國的東北地區喪失了大量的領土?! ?/p>
再之后,中日的甲午戰爭,腐朽沒落的清王朝又戰敗了,又簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。除了巨額的賠償之外,臺灣島及其所有附屬各島嶼、澎湖列島被割讓了。這個條約使得中華民族進入了巨大的災難之中。
續此之后,清王朝抵擋不住西方帝國主義八國聯軍的進攻,又簽訂了一個喪權辱國的《辛丑條約》。除了巨額的賠償之外,外國軍隊可以在當時的清王朝首都駐軍保護其使館。在一個國家的首都駐軍,就意味著可以威脅和掌控這個國家的政府首腦,可以隨時干擾和破壞這個國家的政務,使這個國家無法正常行使正當的主權。因此,至此,中國的主權喪失已經達到了頂點。中國完全淪為半殖民地半封建社會了,我們的民族完全淪為任西方帝國主義宰割的奴隸了,清政府也完全成為“西方列強”統治中國的工具了?! ?/p>
翻開這一部中國近代歷史,對我們中華民族來講,是一部飽受西方帝國主義蹂躪﹑受盡屈辱的歷史;是一部傷痕累累、滿目瘡痍﹑慘不忍睹的歷史。每每念及于此,無不掩卷長嘆,悲憤滿腔。盡管清王朝腐朽沒落、腐敗無能,但是,就捍衛國家主權,爭取民族獨立而言,也涌現出不少不畏西方帝國主義強暴,敢于與其拼搏,有的甚至為此付出生命犧牲的民族英雄,如:林則徐﹑關天培、史榮椿、龍汝元、鄧世昌等等,這些民族英雄們都是值得我們當代人所紀念的?! ?/p>
拯救中國,挽救中國的命運,是當時中國的一些先進分子的強烈心愿。經過戊戌變法和《辛丑條約》簽訂之后,使得這些先進分子徹底放棄了對清政府所抱有的幻想,認識到只有推翻清朝政府統治才能救中國。于是,辛亥革命爆發了,它結束了清朝政府在中國的統治?! ?/p>
如何才能拯救中國,如何才能挽救中國的命運,各種政治勢力帶著各自不同的政治主張出現在當時的中國政治舞臺上。先是袁世凱占據了中華民國臨時大總統,這個通過象征著西方民主主義的議會制度選舉出來的臨時大總統不久就竊國恢復帝制稱起皇帝來了。結果,眾叛親離,在全國人民上下的一片聲討中死去。有的乘機擁兵自重,割據一方,出現了中國歷史上一貫出現的軍閥割據的現象。軍閥相互之間的征討戰爭,使得中華民族深深地陷入了內戰的災難之中。在那時,也有過北洋政府,也采用過像西方那樣的象征著民主主義的國會制度。但是這個民主主義的國會制度,在當時的中國,猶如拖著辮子的清朝人穿上西裝一樣,不倫不類,根本無法結束軍閥間的相互討伐戰爭,根本無法統一中國。事實表明,像西方那樣的象征著民主主義的國會制度是根本治理不了當時的中國的,是根本行不通的,是根本拯救不了中國的。
以孫中山為首的中國國民黨提出了以三民主義統一中國的政治主張,采用聯俄﹑聯共的政策,在廣州誓師北伐。在中國共產黨的幫助之下,北伐取得了成功。國民黨統治下的國民革命政府在形式上實現了中國的統一?! ?/p>
然而,由于中國的歷史和傳統的思想文化,在國家政治上,國共兩黨不可能長期地﹑平等地聯合下去。兩黨的聯合行動是暫時的,兩黨的斗爭發生是必然的,是不可避免的。于是,在1927年發生了國民黨大屠殺共產黨人士的4.12事件。這個事件倒過來證明這樣一個事實,即,在中國,兩黨或者多黨共同執政或者像西方資本國家那樣通過選舉各黨派輪換執掌政權是根本行不通的。這個事件給當時還處在幼稚階段的共產黨上了一堂活生生的課,給了一個血淋淋的教訓。于是,“槍桿子里面出政權”,用武裝同國民黨斗爭以奪取政權的思想和理論在共產黨方面隨之出現。于是,國共兩黨之間的武裝斗爭從此開始了?! ?/p>
在中國,無論是過去,還是在現在,都不存在兩黨或者多黨聯合執政或者通過選舉各黨輪換執政的思想文化基礎。由于中國的歷史和我們中華民族形成中所帶有的特點,決定了在中國的最后封建社會王朝清政府結束在中國統治地位之后,中國只能由一個政黨來統治和執政,其他的黨派或者政治勢力只能是處于協助的地位。這是我們國家和民族的統一以及社會安定所必需的。究竟由哪個政黨來統治和執政,這,只能由中國人民自己來選擇。
軍閥之間的混戰和黨派之間的斗爭,使得剛從封建社會里走出來﹑本來就非常落后的中國更加虛弱了。于是,引起了一直窺伺著﹑垂涎著這塊中國大陸寶地的東邊島國--日本軍國主義分子的侵略野心急劇膨脹,不自量力地發動了侵略中國戰爭。9.18事變后,東北三省被占。盧溝橋事變以后,中日進入全面戰爭狀態。當此時,中國又面臨了一次﹑而且是更為嚴重的外來侵略和亡國的威脅,在這關乎到國家和民族生死存亡的民族大義面前,中國各黨派和政治勢力表現出少有的團結,紛紛捐棄彼此間的前嫌,站到了一致抗日這桿大旗之下,同仇敵愾,一致抵抗外來的侵略。經過長期的﹑艱苦卓絕的抗戰,在付出巨大的生命犧牲和巨大的財產損失的代價之后,中華民族自1840年以來終于第一次贏得了抵抗外來侵略戰爭的徹底全面勝利?! ?/p>
現在的中華人民共和國國歌,即當時的《義勇軍進行曲》就是在這場抵抗外來侵略戰爭中涌現出來的,在當時,它極大地鼓舞了中國軍民的抗戰決心和意志,在抵御外來侵略﹑捍衛自己國家主權和爭取民族獨立的愛國主義精神方面起著巨大的激勵作用。盡管,《義勇軍進行曲》出現在當時的抗日戰爭時期。但是,抗日戰爭是自中國近代1840年開始以來,中華民族歷次抵抗外來侵略戰爭的繼續。從這個意義上講,《義勇軍進行曲》是我們中華民族自近代以來抵御外來侵略﹑捍衛自己國家主權和爭取民族獨立的戰歌;同時,從現在看來,也是過去我們中華民族自近代以來,面對強悍的西方帝國主義的侵略所表現出的不畏強暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒精神的寫照。因此,現在的我們國家的國歌是一部自近代以來我們中華民族飽受西方帝國主義的蹂躪和受盡屈辱的濃縮歷史;是一部中華民族面對強悍的西方帝國主義的侵略所表現出來的不畏強暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒的民族精神史?! ?/p>
在抗日戰爭結束以后,在中國政治舞臺上,主要有二大政治勢力,一個是以毛澤東為首的共產黨政治勢力;一個是以蔣介石為首的國民黨政治勢力,這股勢力在當時是最大最強的,比當時的共產黨的勢力要大要強得多。無論是毛澤東也好,還是蔣介石也罷,他們都是傳統中國思想文化培養和造就出來的政治領袖,他們的思想不可能游離于傳統的中國思想文化。因此,中國的歷史和傳統的思想文化是造成了國共兩黨在掌控國家政權問題上的矛盾是根本不可能調和的,兩黨之間的斗爭發生是必然的,是不可避免的。這就是兩黨之間發生沖突的根本原因所在。經過三年的中國國內革命解放戰爭,共產黨推翻了國民黨在中國的統治,鏟除了割據一方的各個軍閥勢力,使中國除了臺灣省及其周圍島嶼以外達到了真正的統一,取得了全中國的統治執政地位的勝利。中國共產黨的勝利表明了是中國人民選擇了共產黨?! ?/p>
對于任何一個國家,無論是更替政權,還是治理國家,都離不開人民的支持;只有得到人民的支持,更替政權和治理國家才能成功。因此,更替政權和治理國家,民主是必要的﹑是必需的﹑也是必不可少的。然而,國家的民主表現方式并不是唯一的,而是多樣的。像西方資本主義社會那樣,各政黨通過選舉來奪取政權或者取得國家執政地位的民主表現方式只是其中的一種。由于傳統的中國文化和當時的中國處于分裂的實際情況,用武力實行中國的統一﹑取得全中國的統治執政地位是當時政黨的唯一選擇??v觀中國一部歷史,分裂,統一;再分裂,再統一。分裂與統一的斗爭貫穿于整個中國歷史。統一是我們國家和民族的最大最高利益。如何捍衛國家和民族的統一是決定了我們所采取的民主方式。因此,中國共產黨的勝利也是中國民主主義的勝利。由此中華人民共和國誕生了?! ?/p>
中華人民共和國的誕生標志著中國人民真正地站起來了;標志著中華民族自1840年以來飽受西方帝國主義的蹂躪和受盡屈辱的歷史的結束。標志著中國共產黨初步達成了先前的先進分子的“拯救中國,挽救中國的命運”的心愿。
由于《義勇軍進行曲》在當時的影響和產生的巨大作用,因此,中華人民共和國開國前夕,在中國共產黨領導下的中國人民政治協商會議上被確定為代國歌。然而,到了 2004年3月14日 第十屆全國人民代表大會第二次會議才被正式作為國歌寫入憲法。其間也經歷了一個復雜曲折的過程。后來又經歷了新中國成立六十周年國歌的論爭過程。但是,國歌承載著民族的士氣,背負著不可忘記的歷史,都一再說明:現行版應該保留,即便需要改詞也要慎重而行?! ?/p>
看了一些近年來提出修改國歌的建議,使人感到悲哀和憤慨。悲哀之處就在于提出修改建議的本人對自己國家的國歌所具有的含義的認識是那么的淺薄和不足。憤慨之處就在于修改建議者沒有加以周密的思考,就不恰當地提出修改國歌的建議。
“……冒著敵人的炮火前進……”的歌詞是對我們中華民族面對兇暴的帝國主義的侵略所表現出來的不畏強暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒的民族精神的寫照。這對我們當代的軍人乃至國民仍然有著保衛國家安全的巨大精神激勵作用。面對當前不容樂觀的國家安全形勢,一旦國家安全遭到威脅和破壞時,就要求我們的軍人立即挺身而出。無論面對怎樣的強悍兇暴敵人,都應當向先烈們那樣敢于不惜犧牲自己的生命與敵人進行拼搏。在現代戰爭中,無論兵器怎樣先進,總是要靠軍人掌握投入戰場的,總是面對敵人與其拼搏的,拼搏中,總是有生命犧牲的。因此,勝利總是用人命換來的。如果軍人沒有壓倒敵人和為了勝利不惜犧牲自己生命的勇氣,即使武器再先進也是難以取得戰爭勝利的。而國歌中的這一個歌詞恰恰是給我們軍人敢于與強悍敵人拼搏的勇氣的精神動力和力量。而提出修改意見的政協委員認為:“現在不需要冒著炮火前進,不提倡冒著炮火前進,也沒必要冒著炮火前進?!睂⑦@句歌詞單純地理解為具體的冒著敵人炮火前進的情景,對國歌所具有的精神含義的理解是如此的淺薄和平面,這怎能不使人感到悲哀?
有的政協委員認為:“中華民族到了最危險的時候”歌詞過于聳人聽聞,不適合和諧社會,等等。恰恰相反,我們認為“……中華民族到了最危險的時候……”的歌詞是告訴我們當代在和平環境的人們在距當今不遠的80年前,中華民族遭遇到了一次嚴重的外來侵略和亡國危險;是告訴當代在和平環境的人們要有居安思危﹑生于憂患﹑死于安樂的思想。這沒有什么過于聳人聽聞的,也與適合不適合當今的和諧社會是完全不相干的。建設一個和諧美好的社會是我們始終追求的目標,然而,在國際上有的國家為了維持自己的霸權地位,千方百計地在我們國家周圍制造一些麻煩和挑起一些事端,來牽制和延緩我們的經濟發展的速度。因此,現在我們國家的安全形勢是不容樂觀的。面對這樣的國家,我們只有提高百倍的警惕,加快我們的國防力量的建設,以應付可能發生的危機。而我們的國歌恰恰是給我們增強危機意識感的。長久不懈地保持我們的危機意識,增強我們能夠應付任何危機的能力,是我們建設和諧美好社會的根本保證?! ?/p>
有些人認為,在奧運會領獎臺、在和平友好外交儀式等場合反復唱“起來,不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞已不合時宜,國歌歌詞未能傳承中華民族文明歷史,不能適應中國現實國情、服務中國的未來,也沒有面向世界等等?! ?/p>
我們不知道在奧運會領獎臺、在和平友好外交儀式等場合反復唱“起來,不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞有什么不合時宜。國歌是一個國家的標志,也是一個國家民族對事物思維方式的體現。當中國體育運動員站在奧運領獎臺上面對冉冉升起的五星紅旗唱起自己國家的國歌的時候,對他國人民,就是告訴他們距離當今不遠的時期,我們中華民族曾經遭到國外帝國主義奴役過,通過我們自己的努力,現在我們國家強盛了,我們的體育遠動員也能站在領獎臺上,我們為此感到驕傲和榮耀;對自己運動員來講,就是要牢記和認識到我們國家和民族在距離當今不遠的時期曾經遭到國外帝國主義蹂躪和奴役過的﹑我們的人民被稱為東亞病夫的那段受盡屈辱的歷史,現在我們國家的獨立和和平的環境是先烈們通過奮斗并付出巨大犧牲的代價換來的,在這個獨立和和平的環境里,通過國家的培養和自己個人的努力才換來國家和自己個人榮譽。這有什么不合時宜?
我們現在在和平環境里反復唱“起來,不愿做奴隸的人們”就要我們牢記過去我們中華民族的那段受盡屈辱的歷史,是居安思危思想和憂患意識的體現,而居安思危的思想和憂患意識是我們中華民族寶貴的精神財富,古來即有之。我們唱“起來,不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞,怎么會是“未能傳承中華民族文明歷史”呢?
我們必須清醒地﹑理性地看待我們國家在經濟方面所取得的建設成就。盡管現在我們國家的GDP經濟總量處在世界中的第二位。但是,距離世界上最強盛的國家還有相當大的距離,人均GDP還不到中等發達國家水平,而且我們國家的周邊安全形勢也很嚴峻,容不得我們有絲毫的懈怠。我們應當保持清醒的頭腦,正確估計我們的實力,長持居安思危的思想和憂患意識,以促進和持續發展我們的經濟建設,盡快將我們國家的國防力量建設得更加強大。因此,現行版的國歌歌詞不是什么“不能適應中國現實國情”?恰恰相反,現行版的國歌歌詞比以前更適應現在的國情,更能服務于國家的未來。
至于說到現行版的國歌歌詞“沒有面向世界”。我們不知道要怎樣的國歌歌詞才能算是面向世界,這個話的含義實在難以理解。各個國家的建國過程不一樣,所處的經濟發展階段也不一樣,歷史和文化也不一樣,各個國家按照自己民族的實際情況,來創作或者選擇自己的國歌歌詞和音樂,我們國家也是這樣。世界本來就是豐富多彩的,各國呈現出自己本民族的文化構成了世界的絢麗多彩的文化?! ?/p>
同樣,在和平友好外交儀式等場合反復唱“起來,不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞也不是已不合時宜,恰恰相反,而是非常合事宜。和平友好外交是要用實力做后盾的,沒有堅強的實力后盾哪里有真正的和平友好外交?中華民族在外交上的一部受盡屈辱近代史不就是證明了這一點嗎?東邊鄰國的外務省在寫中國實力報告時,就是從1840年開始寫起的。難道中國的外交官就不能在和平外交禮儀場合唱起“起來,不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞來追思自己的國家從無外交到有外交再到有實力外交的過程?事實上,在利益至上的強權外交世界里,在和平友好外交禮儀結束之后,無不是談判桌上爭奪利益的外交辭令和唇槍舌戰。唱起國歌就是讓我們的外交官記住他們的先驅在對外外交上所受的恥辱,就是要讓我們的外交官記住要如何保住通過幾代人領導人的努力才得來當前的外交成果,就是要讓我們的外交官展開自己的智慧,鼓起自己的勇氣和豪氣以鞏固和發展現有的外交成果,為國家和民族謀取更大的利益。誠然,中華民族向來懷有“強者憐憫富者慈悲”的美德,對于貧窮落后的國家在外交上也會將心比心,以自己的經歷和遭遇來理解對方 并以禮相待的,以盡我們的國際義務?! ?/p>
有人拿出日本前外相町村信孝認為中國國歌是抗日歌曲,不利于日中友好,希望修改的意見來要求修改國歌,對于這樣一個要求修改國歌的建議,我們感到非常憤慨。如前面所述的那樣,盡管國歌是出現在抗日戰爭時期,但是,抗日戰爭是自中國近代1840年開始以來,中華民族歷次抵抗外來侵略戰爭的繼續。從這個意義上講,義勇軍進行曲是我們中華民族自近代以來抵御外來侵略﹑捍衛自己國家主權和爭取民族獨立的戰歌。據說建國初,有人認為帶有歌詞 “中華民族到了最危險的時候”的《義勇軍進行曲》過于聳人聽聞,不適合當作國歌。而毛澤東主席、周恩來總理認為,建國了,還要進行艱苦卓絕的斗爭,還要居安思危,保持警惕。顯然,當時的領袖們選擇《義勇軍進行曲》作為國歌的本意是要國民們長持居安思危的思想,記住過去受盡屈辱的歷史。建設好自己的國家,避免重蹈過去因為國家落后和貧窮被人奴役的歷史。而并不是記住中日戰爭的歷史仇視日本國家的意思。毋庸諱言,領袖們教導我們記住過去國家被人侵略﹑被人奴役﹑受盡他國侮辱的歷史當然包括中日戰爭的歷史。對于我們中華民族來講,對那場由日本軍國主義發動的侵華戰爭所造成的我們中華民族的巨大生命犧牲和巨大財產損失是刻骨銘心的,給我們所帶來的巨大痛苦也是永遠不會忘記的。然而中國并沒有因此而仇恨戰敗后的日本國家,相反,用傳統的以德報怨的美德放棄了對日本的戰爭賠款要求。對此日本方面不應當感謝中國人民嗎?對于我們來講,當我們唱起我們的國歌時,就是要牢記過去那段受盡屈辱的歷史,懂得落后就要被打被欺的道理,以此來加強我們加快國家經濟和國防力量的建設的決心。對于日本方面來講,要懂得中國方面的思維方式和特點,要理解那場由他們國家的軍國主義分子發動的戰爭給中國人民帶來的巨大痛苦心理,事實上那場戰爭也給他們本國人民也帶來巨大的災難。兩國的友好關系只能建立在正確面對過去的基礎上,這樣才能建立真正的兩國友好關系,才能面向更好的兩國未來友好關系;沒有無視或者忘記過去才能建立兩國友好關系和面向更好的未來友好關系的。因此,在當時,身為一國外相町村信孝氏對我們國家的國歌的發言是極不妥當的。以此來建議修改國歌的那更是極不妥當了。我不知道該建議者在百年之后有何面目見抗戰中犧牲的先烈們于地下乎?
有人自以為是,不自量力,拿出自己創造的所謂新國歌歌詞想來取代現行版的國歌歌詞,并認為反新國歌歌詞方案,實質是“反公民道德,反文明進步,反誠信良知,反民主民生,反和解合統,反改革開放真善美?!边@樣武斷地下結論,著實讓人嚇了一大跳。那我們就來分析分析這個建議者創作的所謂新國歌歌詞,且不說他創作的歌詞讀起來拗口不順,根本不合我們漢文歌詞的特點。新歌詞中有一句“維護憲法人權”,維護憲法是沒得說的,但是要將“人權”一詞寫入我們國家的國歌歌詞里就有極大的問題。“人權”是西方思想文化的產物,是曾經的帝國主義﹑殖民主義者利用它在當代所做的慈善,是用來干涉他國內政的工具。到至今為止,沒有看到能夠使人信服的完整的人權理論。“人權”一詞的最基本的含義應當是:作為一個人而應該享有的權利,這個定義不會錯吧。然而,人和人之間的關系構成了社會,乃至有民族﹑國家。事物中總有對立和矛盾面,當個人的利益和社會﹑民族﹑國家的利益發生了對立或者矛盾時,對個人來講就要以社會﹑民族﹑國家的利益為重,放棄個人的利益權利,這個道理我想是放之四海皆準的吧。事實上,在第二次世界大戰時,現在在高調提倡“人權”的國家在當時自己的民族將要遭到滅頂之災的時候,通過法案,將各人的財產也歸入國家所有,以備戰爭物資所需要。而當時這個國家的人民都自覺遵守這個法案,放棄個人的財產權利?,F在的人們都不會指責這個國家在當時的這一法案是侵犯人權的,因為大家都知道民族國家的利益高于個人的利益權利。那對我們現在的國家來講,既然說到了人的權利,那自然民族﹑國家的權利的話題也隨之出來,在當前,毫無疑問發展經濟﹑改善民生﹑復興我們中華民族的權利是第一位的(是指在和平環境里),是優先于﹑高于個人權利的。發展經濟﹑改善民生﹑復興民族是要有一個安定的社會環境的,換言之,安定的社會環境是發展經濟﹑改善民生﹑復興民族的前提。因此,凡是不利于或者破壞社會安定環境的因素都將為我們所不容。事實上,我們的憲法和法律也是維護我們社會安定環境的保障,對企圖破壞社會安定環境的行為和言論都將受到法律的制裁。然而,最近,西方人士總是指責我們限制言論侵犯人權,而我們聲明正當的批評甚至批判是允許的,但是,蠱惑人心﹑惡意誹謗﹑煽動顛覆政權等要引起社會不安定甚至混亂的言論當然是不允許的,是要受到法律制裁的。于是,東西方對人權的理解就出現了差異。且不說誰是誰非。再看看西方人對人權是怎樣理解的,當然我不是從他們的學說中學習理解他們所說的人權,而是從他們所做的事情中學習理解他們所說的人權。且不說在19世紀為了向中國輸出被今天稱之為毒品--鴉片,不惜用武力進攻中國的事情,也不說用當時新發明的機關槍掃射當時要求擺脫殖民地統治爭取國家獨立的印度民眾,就說說上個世紀的在外華僑吧。我想西方人所說的人權應該包括每個人都享有和他們西方人一樣平等地得到對待和不被歧視的權利吧,也享有個人的人格尊嚴應該被得到尊重的權利吧。一部在外華僑史告訴我們現在在鼓吹人權的國家里,當時的華僑根本沒有得到應有的平等對待,他們的人格尊嚴也沒有得到應有的尊重。在看看現在出版的關于中國書籍里,以自己西方為中心,鄙視﹑歧視中國民族的語言充斥全書,這種做西方思想文化的學者連起碼的要尊重他民族也做不到,還能和別人奢談人權嗎?再舉一列,最近,諾貝爾和平獎評選委員會主席托爾比約恩·亞格蘭(THORBJORN JAGLAND)最近關于人權發表文章,強調人權高于主權,他在文章中這樣講:“由于世界從民族主義發展到了國際主義,主權觀念在上個世紀發生了變化……《世界人權宣言》說,民族國家不再擁有最高的、不受限制的權力”,“國際人權法和國際人權標準凌駕于民族國家之上,世界共同體有責任確保國際人權法和國際人權標準得到尊重”。且不說人權高于主權的理論在實際操作中是否能行得通,舉一個例子便可以知道了,現在世界上10億人口處于饑餓狀態,既然是“人權高于主權﹑國際人權標準凌駕于民族國家之上”,那富裕的挪威就有責任拿出更多錢來救濟這些處于饑餓狀態的人們。然而挪威并沒有這么做。也不理論人權是否屬于一個主權國家內部管理的事情。我們仔細查了聯合國的《世界人權宣言》,并沒有發現亞格蘭所說的“民族國家不再擁有最高的、不受限制的權力”。聯合國的《世界人權宣言》是各會員國簽署的國際性文件,理應得到大家的尊重。然而亞格蘭為了證明自己的人權高于主權的論點,不惜將《世界人權宣言》中沒有的內容說成是《世界人權宣言》中的內容。這不是無視《世界人權宣言》內容的真實性嗎?這不是無視由一國具有選舉權的人民選舉出來的﹑且代表一國人民在《世界人權宣言》上簽字的政府權利﹑即人民的權利嗎?連起碼的人民權利都不尊重,那還有資格談人權嗎?因此,現在在高調提倡人權的,實際上是在歷史上嚴重踐踏他國人權的,現在衰退了,不能再像以前那樣能用武力干涉人家的內政,卻拿人權來做幌子,指責曾經遭到他們嚴重踐踏人權的國家侵犯人權,以激化人家國家的內部矛盾,遏制人家發展以維持自己霸權的地位。
誠然,人權和《世界人權宣言》是美好的東西,是值得我們尊重的,但是,由于世界各國的歷史和思想文化不同,處在的經濟發展階段也有所不同,這樣就對人權的把握尺度也有所不同。如在我國東邊的鄰國日本,它是脫亞入歐的,應該算是東方的西方國家吧。在一次歐姆真理教發動的沙林事件中,致使數十人死傷。這一事件,激起了日本全體國民對歐姆真理教的憤怒,強烈要求政府對其嚴懲。在一次電視實況轉播的評論會上,有個宗教學者可能由于出于對宗教的考慮,說了偏向于歐姆真理教的話,結果招來大家的指責,他所在的工作單位--某大學也將其開除了,以致失業。按照西方人的人權標準,人人都有發表言論和主張的自由,這個學者發表偏向于歐姆真理教的言論是不應該受到被開除懲罰的,學校此舉是侵犯人權的。然而,在這個東方的西方國家里,民眾和人權組織并沒有指責和非難這個學校此舉是侵犯人權。很顯然,在這個東方的西方國家里,人權是要受到人們的是與非﹑善與惡的認識程度制約的,也就是在這個東方的西方國家里對人權的認識標準與西方的西方國家是不同的。據《人權與主權的真實關系》一文,美國至今拒不加入聯合國通過的幾個主要人權公約,理由就是這些公約不符合美國憲法,如果加入,就會損害美國憲法的最高權威。卻不說美國的這一舉動是對亞格蘭的人權高于主權學說的否定。這說明在美國人眼里,人權并不是至高無上的,憲法是高于人權的。在當今我們的國家里,如前面所說的那樣,民族國家的發展權利要高于人權。因此,從上述幾個例子可以知道,人權在有的國家的意識形態里并不是至高無上的,而且在實踐中由于各國的思想文化不同而引起對人權的認識標準也有所不同,即沒有一個共同的標準。既然在世界范圍內,沒有一個共同的人權標準,西方人就不能憑自己的想象標準而來指責中國限制言論侵犯人權。事實上,西方人說的人權只不過停留在一個抽象的框架和曖昧不明的理論模式上,這猶如按照自己的理想要求,去設計和制造出一臺還不知道在實際使用中性能如何﹑又不知道能否達到自己的設計理想要求﹑就想以非常高的價格賣給人家的機器或者設備一樣,難以使人問津?! ?/p>
人權是西方思想文化發展到某個階段的產物,以西方的人權標準推銷到東方去,這當然是行不通的,道理很簡單,東西方思想文化是不一樣,就如同一套化工裝置建在中國的廣東地區使用是沒有問題的,但是,同樣的裝置建在中國北方地區就不行了,因為,那里的氣候寒冷,金屬材料在低溫下,里面的組織結構會發生變化,使材料變得脆弱強度下降,在使用時裝置就會發生泄漏甚至爆炸,無法正常使用一樣。只有將裝置的材料改為耐低溫材料才行;就如同在上海地區的瘦長高樓在日本是建不起來一樣。因為,日本是個多地震地區,在設計高樓上,它的耐地震載荷系數要比我們國家的大得多,這樣的瘦長高樓首先在設計強度計算上就通不過,只能建造又粗又高的大樓。
說到底,西方人所推銷的人權在理論上還處在屬于半生不熟﹑渾濁不清的初級階段上。而國歌是一個國家的標志,是一個民族的精神寫照。將這樣一個在理論上還不成熟的人權寫入新的國歌歌詞里(假如需要更換新的國歌歌詞的話)合適嗎?答案當然是不言而喻的?! ?/p>
中國人不需要﹑也沒有必要按照外國人的設計思路來追求自己的政治理念,我們自己祖先留給我們優秀的思想文化,結合借鑒國外值得借鑒的思想文化,根據我們的需要,來形成和追求我們自己的政治理念?! ?/p>
國歌是國家的標志,是民族精神的寫照。是容不得沒有經過嚴謹和縝密地思考,且沒有深邃的思想文化的人對其說三道四的;更不能容忍一些人出于商業上的考慮,發表一些雷人雷語想以此出名而拿國歌來說事的?! ?/p>
每當凝視著冉冉升起的國旗,唱著現行版的國歌的時候,撫今追昔,感慨良多。每當中華民族陷入災難和分裂的時候,總有一些優秀中華兒女為了拯救民族于災難之中和維護國家統一而挺身而出,不惜犧牲自己的生命。這就是我們中華民族的脊梁;這就是我們中華民族得以長期生存于至今的原因所在。小子降生于一貧民茅屋之中,秉承中華民族之傳統思想文化教育,以至于今日,雖然不才,與其他國人一樣,戰戰兢兢﹑誠惶誠恐承先祖之基業(物質和精神的總和),極力呵護,惟恐不周,盡最大可能去充實它﹑發展它,使其發揚光大,以傳后來子孫。在這塊中國大地上,一切持有各種政治主張的黨派﹑團體和個人其最終目的不就是為了這個嗎?盲信西方思想文化,不切實際地提出一些不合國情的政治主張,只能使人們的思想混亂,只能是干擾和破壞社會安定的環境,只能是影響我們國家的經濟發展速度,只能是阻礙我們中華民族文化的延續,起到一些對我們國家別有用心的人所起不到的作用,達到一些對我們國家別有用心的人所達不到的目的。這些政治主張理所當然地遭到我們堅決反對。
歌唱現行版的國歌,可以使我們當代人明史;可以使我們當代人記住先前先進分子的“拯救中國,挽救中國的命運”的心愿;可以使我們當代人記住是先烈們用鮮血和生命換來的新中國的誕生,以至于有今日;可以使我們當代人保持清醒的頭腦,清楚地知道對如何延續我們中華民族的文化和維護國家統一自己應該肩負的責任和義務;可以使我們當代人清楚地感覺到加快我們國家經濟和國防力量建設的重要性和緊迫性;可以使我們當代人增強復興中華民族的決心。因此,從這些意義上講,現行版的國歌精神依然光芒四射。
作者 王德龍
2011-2-24
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