人性的各種要素與社會關(guān)系

人的需要人的生理和人性的關(guān)系　　

馬克思說：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。　　

而關(guān)于肉體本能和人的需要在人性中的因素是什么？這些因素在社會關(guān)系中起到什么作用，是許多人還沒有搞清楚的，往往脫離社會關(guān)系進行形而上的認識了。　　

必須科學(xué)界定自私的概念：狹隘利己　　

人和一切生命都有生存的欲望，這是最根本的本能，但是為了生存必須形成種群進行合作，人類必須結(jié)成社會關(guān)系進行勞動生產(chǎn)。所以，人的第一需要是合作，而不是自私。　　

無論是動物內(nèi)部的叢林法則和人類在階級社會表現(xiàn)的損人利己，都是局限性的表現(xiàn)，局限性特別是人類的局限性在不同的環(huán)境和社會表現(xiàn)是不同的，所謂的自私是階級社會私有制的產(chǎn)物。絕對的自私是不存在的，只是狹隘性。比如就是漢奸人渣也是為了自己生存和敵對勢力合作，它們破壞的全人類全社會大多數(shù)人，而只是維護它們自己少數(shù)人的邪惡生存企圖。因此，自私嚴格的科學(xué)的定義應(yīng)該是狹隘利己。　　

為什么馬克思只是強調(diào)社會關(guān)系呢？　　

因為社會關(guān)系是人性的全部因素，是人性所有矛盾的總和。　　

因為人是人類群體的產(chǎn)物，人類群體就是人類社會，人本身的出現(xiàn)都是一種人類社會關(guān)系也就是男女關(guān)系的產(chǎn)物。
動物所以不能取得人類的發(fā)展成就，就是因為動物的群體不如人類的群體也就是人類社會，完全表現(xiàn)在人類的社會關(guān)系。　　

動物是被動的面對自然界生存的，而人類結(jié)成的關(guān)系能夠進行勞動生產(chǎn)，并且在社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的提高能夠認識自然界改造自然界，因此人類社會對人的影響，比物種群體對動物的影響與意義更是天差地別。人類的群體也就是人類社會已經(jīng)遠遠超越動物群體的生存內(nèi)容。　　

生命包括三大類，植物、動物、微生物。人是由動物生理構(gòu)成的，只是人因為脫離世界上其它的動物，成為具有思想意識的生命，因此在概念上把自己與動物區(qū)別開來，但是生理構(gòu)成上，人屬于動物生理。人與動物的區(qū)別在于人具有思想意識、人的身體生理特征特性和人類社會包含的活動內(nèi)容。而動物不具備思想意識，只是一些心理活動和本能，它們的身體生理特征特性與人不同，它們不是人類群體而是它們自己群體的物種。　　

人首先是作為人才能具備前提條件，馬克思指出“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)，”。人必須具備人的生理構(gòu)成，特別是大腦雙手，狗貓馬牛即使與人類社會朝夕相處，也因為生理的構(gòu)成與人不同，而無法成為人類。　　

任何生命的存在都是以種群存在為前提的，任何進化都是依靠種群進化才能完成的，具體的本能都是具體的物種才有的。人是人的物種群體的產(chǎn)物，人如果成為真正意義的人，還必須融入人類社會，脫離人類社會，就無法成為真正意義的人。　　

人的思想意識和任何動物心理心態(tài)，特別是條件反射的內(nèi)容，只有經(jīng)歷具體環(huán)境的塑造才能表現(xiàn)，沒有不經(jīng)過環(huán)境塑造的人性和任何動物的具體特性。　　

比如與人類朝夕相處的家犬和非洲野狗的性情是不一樣的，盡管它們的生理有多么的相似。　　

無論什么社會的價值觀的美，人都見了動心。這個動心是生命生理的表現(xiàn)，只是需要通過具體的人類社會的社會關(guān)系總和塑造和表現(xiàn)出來的，不僅僅是生理，還包括美的內(nèi)容形式價值取向都是人類社會的產(chǎn)物。　　

那么，可以看到，人的意識是人類社會的產(chǎn)物，生理構(gòu)成延續(xù)進化是人類物種群體的產(chǎn)物，人類社會的衣食住行勞動生產(chǎn)構(gòu)成人的活動生活的內(nèi)容，這些是人類結(jié)成社會關(guān)系才能進行生產(chǎn)的。所以，社會關(guān)系是人本身人的本質(zhì)人性的全部基礎(chǔ)要素。　　

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“在任何情況下,個人總是‘從自己出發(fā)的’,但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的 ,由于他們的需要即他們的本性 ,以及他們求得滿足的方式把他們聯(lián)系起來 (兩性關(guān)系、交換、分工 ) ,所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”。　　

生存是任何生命包括人的最根本的本能，任何什么都離不開群體而存在。為了生存就必須與群體結(jié)成關(guān)系，所以結(jié)成各種關(guān)系是生命物種包括人的第一需要。人所以能夠超越動物，是人的互相合作超越了動物，人結(jié)成社會關(guān)系進行勞動才能生存，才能實現(xiàn)根本需要一切需要，并且隨著社會的發(fā)展發(fā)現(xiàn)更多的需要。　　

人是一種動物性生理的生命體，確切的說，人性是人本身的生命生理性在人類社會的社會關(guān)系總和的塑造和表現(xiàn)。　　

其實，所謂的自私恰恰是最不自私的，漢奸人渣最熱衷與敵對勢力建立合作關(guān)系。　　

壞人最愛拉幫結(jié)伙，什么多黨制呀、派系呀、黑社會呀的。　　

而一切好人和無產(chǎn)階級價值觀卻是全社會全人類的大局利益著眼。　　

因此，狹隘性也就是范圍局促與短期效應(yīng)，與全社會與全人類與大多數(shù)與集體的根本利益相背離，導(dǎo)致了破壞性，這就是所謂的自私，它和人生存在叢林法則階級社會的造成的一些心理心態(tài)不是一回事，比如患得患失、比如保護自己的措施，但是階級社會卻能夠把這些心理心態(tài)和人的惰性懦性扭曲異化成為狹隘性的破壞性。特別是惰性大的邪惡分子，它們努力妄圖去走捷徑，因此特別狹隘性。　　

物質(zhì)從無機物到有機物到生命的過程，就是物質(zhì)結(jié)合的運動過程。生命是以群體存在為前提的，才能生存發(fā)展。人類是一種生命同樣如此，必然存在種種關(guān)系，也必須結(jié)成群體的種種關(guān)系。　　

生命的出現(xiàn)是大自然的產(chǎn)物，具體生命的不同是環(huán)境的不同形成的，并且形成特性與發(fā)展方向。人類歸根結(jié)底也是自然界的產(chǎn)物，而不是人自己決定自己創(chuàng)造的，所以是客觀世界的一切創(chuàng)造了人決定了人，而不是人創(chuàng)造了世界，人只能按照客觀規(guī)律改造世界而已。　　

人類社會的生產(chǎn)力水平，決定了生產(chǎn)的社會化程度和社會化的形式，因此人的合作水平與范圍方式是生產(chǎn)力決定的， 因此表現(xiàn)的人性是生產(chǎn)力水平所形成的社會關(guān)系的產(chǎn)物。　　

人本身的肉體器官生理的進化改變是漫長的，但是人類社會的發(fā)展卻是飛速的越來越快的，人類社會的思想意識形態(tài)的發(fā)展也是越來越快的，帶來的人類社會形態(tài)的改變，帶來人的思想意識形態(tài)的變化，完全是生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系的改變所改變的。　　

人性與社會關(guān)系　　

馬克思在談到人的解放時指出:“個人的自主活動受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛”“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅奴隸制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候,人們就根本不能獲得解放。———‘解放’是一種歷史活動, 而不是思想活動,‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的。”　　

也就是說，生產(chǎn)力生產(chǎn)方式勞動方式，形成的生產(chǎn)社會化的程度水平才能建立新的先進的進步的文明的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系，而必然出現(xiàn)人性的根本改變。　　

生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了生產(chǎn)方式勞動方式的發(fā)展，帶來認識水平改造自然界能力的提高，形成的生產(chǎn)社會化的程度水平帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系，人性也會發(fā)生相應(yīng)的變化。　　

如果生命和人的消極性占本質(zhì)主流，那么生命和人是不會出現(xiàn)的，更不會進化發(fā)展的。　　

人本身的局限性消極性的東西是被逐步克服的，它們不是人的本質(zhì)主流。　　

階級社會的種種狹隘性破壞性，是具體歷史階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力生產(chǎn)方式勞動方式形成的生產(chǎn)社會化的水平，形成的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系中的產(chǎn)物，表現(xiàn)在人本身肉體局限性和認識水平改造自然界水平局限性被階級社會扭曲異化惡性膨脹。　　

原始社會的解體，并不是因為生存的壓力減少的緣故導(dǎo)致人類分裂出現(xiàn)私有制的。即使是原始社會的誕生，雖然是人類不得不高度團結(jié)合作求生存，也是因為生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)方式勞動方式帶來相應(yīng)的生產(chǎn)社會化程度水平，形成的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系的，也是社會關(guān)系決定人性的。人的能動性積極性和消極性的表現(xiàn)是根據(jù)不同的社會關(guān)系而不同的。　　

原始社會的生產(chǎn)力要求人類必須實行這種低級的社會化生產(chǎn)形式，確切的說是每個部落的部落化的生產(chǎn)形式。生產(chǎn)力的發(fā)展讓家庭、讓小農(nóng)生產(chǎn)、讓手工作坊的生產(chǎn)方式成為可能，造成原始社會的原始公有制生產(chǎn)形式的解體。而隨著社會分工的出現(xiàn)，生產(chǎn)內(nèi)容的發(fā)展，社會管理協(xié)調(diào)的需要，私有制誕生以后人的局限性惰性的惡性膨脹導(dǎo)致的社會矛盾，以私有制為基礎(chǔ)的社會和上層建筑形成了。所形成的私有制社會必然出現(xiàn)與公有制原始社會的思想意識形態(tài)的變化，必然引起人性的變化。而隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人類社會的社會化大生產(chǎn)必然代替私有制的生產(chǎn)，因此新的社會必然形成新的社會關(guān)系，出現(xiàn)新的生存方式方法和思想意識形態(tài)，必然的引起人性的改變。　　

家庭的出現(xiàn)不是因為人性自私，是人類自己繁衍需要秩序的需要，也是社會的發(fā)展帶來的人的發(fā)展形成了個性發(fā)展的需要，今天的文化考古就能尋找到一些人類社會出現(xiàn)愛情的社會現(xiàn)象文化現(xiàn)象。　　

小農(nóng)生產(chǎn)方式是原始社會的群體狩獵被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所取代，生產(chǎn)工具結(jié)合家庭生產(chǎn)單位形成小農(nóng)的農(nóng)業(yè)社會，　　

手工業(yè)和水利建設(shè)和其它社會需要和社會生產(chǎn)協(xié)調(diào)，使社會分工和生產(chǎn)內(nèi)容出現(xiàn)了極大的發(fā)展變化。　　

以上的社會變化全部是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的變化，而不是人自己隨心所欲創(chuàng)造的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是生產(chǎn)力帶來生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系，決定了人的思想意識形態(tài)，決定了人性，而不是相反。　　

原始社會解體后出現(xiàn)的小生產(chǎn)是社會化大生產(chǎn)還沒有出現(xiàn)和形成的時期，因此出現(xiàn)了背離人類合作的一些社會生存方式和觀念的倒退，但畢竟人類社會本身就是合作的產(chǎn)物，必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，讓社會化大生產(chǎn)代替私有制小生產(chǎn)，必然帶來新地方社會關(guān)系和人性的改變。　　

如果說人性造成社會關(guān)系，那么社會關(guān)系的變化是怎么來的？階級社會的社會關(guān)系的變化是怎么回事呢？人性是永恒的嗎？既然人性不能永恒人性能永恒自私嗎？　　

如果說社會關(guān)系的變化是人性變化引起的，人性憑什么變化而造成社會關(guān)系的變化呢？是空談嗎？還是別的原因讓人性改變了呀？　　

階級社會的社會關(guān)系也不存在絕對的自私關(guān)系，社會關(guān)系這個詞的含義就已經(jīng)證明絕對真正的自私是胡說八道不存在的。　　

如果說人性自私，那么許多并不是自私的社會關(guān)系是怎么回事呢？按理說人性自私應(yīng)該越來越比奴隸制還要殘酷才對，可是人類社會能夠進步，那么人性是自私還是不自私呢？　　

事實上，所謂的人性自私的種種言論都是邏輯混亂的胡說八道的騙人而已。　　

嚴格的說，人不能創(chuàng)造什么，只能改造什么，只能按照客觀規(guī)律改造自然界，人只能按照客觀規(guī)律生存發(fā)展。生產(chǎn)力是人類改造自然界而不是創(chuàng)造自然界創(chuàng)造什么超出自然界物質(zhì)的東西。人本身也是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，人類的活動是物質(zhì)活動的一部分。人不是創(chuàng)造生產(chǎn)力，而是改造自然界，這個能力的提高歸根結(jié)底是客觀世界客觀規(guī)律的必然結(jié)果，而不是人如同上帝那樣創(chuàng)造世界。　　

并不是簡單的生存壓力就能決定人的人性，即使是生死存亡之際，在有的情況下，動物和人也是自相殘殺的，而不是團結(jié)合作的。因此，是生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系決定人性，而不是表面的原因決定人性。歸根結(jié)底，是生命和人類都是必須結(jié)成群體才能生存發(fā)展的。　　

人們只有在一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)建立具體的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系，只有去除萬惡之源的社會生產(chǎn)私有制才能出現(xiàn)真正的平等正義，而不是人本身的主觀努力就能夠改變社會的，因此空談道德教化是完全錯誤的騙人的。　　

同樣，鼓吹人性自私是連不容置疑的人類社會就是合作關(guān)系的體現(xiàn)，無視人類階級社會被逐步克服的歷史事實，人為了生存必須結(jié)成社會關(guān)系的事實都無視，是徹頭徹尾的邪惡。　　

而人本身肉體的局限性和認識水平的局限性的克服，也正是人必須結(jié)成一定的社會關(guān)系進行勞動，在勞動生產(chǎn)中發(fā)展生產(chǎn)力，依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，具備物質(zhì)基礎(chǔ)的方式方法手段，改造自然界改造人本身。也就是說對自然界對生命的認識，對人本身的認識，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)的，比如分子生物學(xué)基因工程等等，這些能力是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。　　

因此，馬克思指出，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)方式勞動方式，生產(chǎn)方式勞動方式?jīng)Q定生產(chǎn)的社會化水平，生產(chǎn)的社會化水平形成生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系。　　

有什么樣的社會關(guān)系決定了什么樣的行為方式生存方法，也就決定了思想意識形態(tài)，所以人的本質(zhì)具體的人性是具體的社會關(guān)系決定的。　　

說人有自私性剝削性，完全是淺薄的表面的感性的，這是不承認生產(chǎn)關(guān)系決定社會關(guān)系，只有社會關(guān)系決定人性的科學(xué)真理。人類和一切生命物種都是群體性的，都是合作生存為本質(zhì)主流的。但是人也有局限性，人的肉體局限性和具體的歷史階段的認識改造自然界的水平，在具體的生產(chǎn)力生產(chǎn)方式中造成的生產(chǎn)社會化的水平，形成消極性不同的不完美的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系和思想行為。　　

人的局限性帶來的消極性在不同社會是表現(xiàn)不同的，在階級社會中的奴隸制社會封建社會資本主義社會，表現(xiàn)都有極大的差異，何況原始社會與私有制社會和社會主義就更是天差地別了。　　

就如同說太陽從東邊出來是太陽的本性一樣的胡說八道，事實上是地球本身的自轉(zhuǎn)方向?qū)е绿枏牡仄骄€的一個方向升起。所謂的人有自私性剝削性呀的，既不去了解人本身的科學(xué)，又對馬克思主義生產(chǎn)力生產(chǎn)方式的生產(chǎn)社會化水平，形成的生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系決定人性進行篡改歪曲誤導(dǎo)。　　

人類和生命如果消極性占主流，早就滅絕了，哪怕是積極性因素不夠也不可能成為人類的。人類和生命如果沒有合作的生機活力，能夠有群體嗎？能夠進化嗎？能夠從原始社會發(fā)展到今天嗎？能夠一次次的進行生產(chǎn)力的進步發(fā)展，能夠一次次的推動社會形態(tài)革命嗎？一句話，能從奴隸制發(fā)展到今天嗎？　　

可以說，人類和一切生命，都是生機活力占主流的，都是團結(jié)合作形成群體優(yōu)勢占據(jù)主流的，所以能夠生機勃勃的進步進化。一切局限性導(dǎo)致的消極性在不同的客觀環(huán)境有不同表現(xiàn)，也是必然要被克服的，這就是生命誕生以來的歷史，這就是人類社會的發(fā)展史。　　

人類在階級社會的思想意識是從小就開始形成的，比如小孩子是最有無形中的感知力的。小孩子因為本能具有保護自己的傾向，但是這不是什么自私。是在階級社會里，孩子從小就在金錢重要的環(huán)境中成長，耳濡目染，因此對錢的患得患失體會很大，這是現(xiàn)實社會關(guān)系造成的，并且在階級社會里必然出現(xiàn)狹隘性。無論是思想觀念還是客觀環(huán)境逼迫人不得不如此，更何況小孩子，因此階級社會的假惡丑破壞性狹隘性就熏染了人。如果在不用金錢的社會里，用錢的事情嚇唬小孩子，還不如用別的有效果，因為小孩子心里根本沒有概念，他根本就不感到任何危險，就會馬上哈哈大笑起來。　　

雷鋒的人性也是只有新社會才能出現(xiàn)的，是新社會的存在讓雷鋒的思想人性能夠出現(xiàn)，并且只有新社會才能讓雷鋒的好人好事行為有實現(xiàn)的客觀環(huán)境客觀條件。在舊社會雷鋒頂多是個好人而已，他的思想覺悟他的人性是不可能在舊社會有存在的可能的。　　

社會關(guān)系決定人性的例子是俯拾皆是的，富一代、富二代、富三代的人性就有很大的不同，吝嗇成性和揮金如土天差地別。開　國　君主和亡　國之　君的人性就是天差地別，這些都是社會關(guān)系和人生經(jīng)歷的社會環(huán)境不同造成的。金錢成就富一代卻能危害富三代，江山成就開　國　君主卻害死亡　國之　君。這些例子僅僅是社會形態(tài)還沒有根本改變的情況下就能存在巨大的差異，如果社會變革了，社會關(guān)系根本改變了，人性的變化更是可想而之了。　　

雖然在階級社會中，社會關(guān)系最主要的是階級關(guān)系，但是社會關(guān)系的總和不僅僅是階級關(guān)系，還有其它方面的關(guān)系，比如家庭家族關(guān)系，男女關(guān)系、不同年齡的關(guān)系、社會分工的關(guān)系等等，還包括文明水平等因素。所以，必須正確的全面的理解馬克思對社會關(guān)系總和這個定義。既不能否定階級關(guān)系，也不能把階級關(guān)系代替社會關(guān)系的總和。　　

理論研究真是反反復(fù)復(fù)。重求開始也是受到一些形而上的影響，認為生存壓力問題是原始社會公有制私有制出現(xiàn)或者解體的一個因素，其實是不正確的。合作關(guān)系是任何生命包括人都存在的，問題是，這個合作關(guān)系是平等還是叢林法則。　　

人類最大的幸運是當(dāng)初開始因為生存活動十分原始，可能是家族開始的人猿，因為生理優(yōu)勢比如力量速度體力尖牙厲爪飛翔等等都不具備，面對大自然的殘酷，血緣關(guān)系的他們互相愛護互相團結(jié)一致，拋棄了內(nèi)部叢林法則。因此比一般動物更加形成群體的優(yōu)勢，這樣就比一般大形的哺乳動物的生存能力提高的要快。這樣，一步步的，通過群體的活動，形成了猿人。猿人的共同活動，實現(xiàn)了知識的積累工具的發(fā)明，合作起來才能辦大事情，這是個體所不能做到的。這樣出現(xiàn)了真正意義的勞動，這種形成關(guān)系的勞動生產(chǎn)，最終造就了人本身，后來家族形成部落，最終形成人類社會。　　

所以，并不是什么表面的生存壓力，是關(guān)系，哪怕是開始的血緣關(guān)系，最終成為社會關(guān)系。　　

動物哺乳動物都要生存，都要進行食物和生活資料的獲取。歸根結(jié)底，都是生存資料的獲取方式，動物的獲取能力決定獲取方式，人的獲取能力決定人的獲取方式。生產(chǎn)力所以決定生產(chǎn)關(guān)系，決定人的思想意識行為。人類結(jié)合起來，才能勞動生產(chǎn)實現(xiàn)生存，并且因為勞動生產(chǎn)能力決定獲取方式的生產(chǎn)關(guān)系，也就決定了人們的意識行為。最早的人類是部落化生產(chǎn)，而不是嚴格的社會化生產(chǎn)，因此嚴格的說是部落所有制，階級社會是小生產(chǎn)，而嚴格意義的公有制是因為人類社會出現(xiàn)了社會化大生產(chǎn)所以要求實現(xiàn)社會主義。

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