為什么不宜改思想為主義？　　

-----與“一息尚存”等網(wǎng)友之探討　　

兼以此文紀(jì)念偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年　　

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，使用毛澤東主義（有的是用馬列毛主義）的同志不少，使用毛澤東主義的網(wǎng)絡(luò)文章也不少。最近，“一息尚存”先生發(fā)表了主張把毛澤東思想改為毛澤東主義的《用毛澤東主義概念取代毛澤東思想概念的根本意義》和《從毛澤東思想到毛澤東主義，是馬克思主義發(fā)展的又一高峰》兩篇長(zhǎng)文，得到眾多網(wǎng)友支持。本人完全能夠理解改“名”主張和支持意見(jiàn)的良好愿望和迫切心情及想法。雖然文章及留評(píng)意見(jiàn)中所提出的理由，不能說(shuō)沒(méi)有一定道理，所體現(xiàn)的一些顧慮也是客觀的真實(shí)感受。但是，為了真正有利于還原真實(shí)的毛澤東思想，讓毛澤東思想重新走到中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的地位上來(lái)，堅(jiān)持好真實(shí)的毛澤東思想，筆者認(rèn)為，當(dāng)前乃至今后，都不宜改毛澤東思想為毛澤東主義。一方面，毛澤東思想這個(gè)概念，更符合毛澤東理論的基本特征，對(duì)人們的思想更具有影響力。另一方面，毛澤東思想這個(gè)概念并不存在著比毛澤東主義這個(gè)概念規(guī)格低一等的問(wèn)題。正好相反，從某種意義上講，要比使用“主義”更具有不可爭(zhēng)議的規(guī)定性和特色。最重要的是，當(dāng)前，我們應(yīng)該把精力用在恢復(fù)毛澤東思想的本來(lái)面目上來(lái)。對(duì)此，本人在其兩篇文章后也都留了自己的評(píng)論意見(jiàn)，為了進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，再擬此文，也算與一息尚存先生及部分網(wǎng)友進(jìn)一步討論。　　

首先，表明自己的立場(chǎng)，本人是堅(jiān)定的毛澤東思想信仰者，堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人。我堅(jiān)信，一切真正立志于恢復(fù)毛澤東思想，捍衛(wèi)毛澤東思想，傳播毛澤東思想，實(shí)踐毛澤東思想，致力于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義（毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義）建設(shè)與發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根本方向目標(biāo)是一致的，都是為著中國(guó)廣大勞動(dòng)人民群眾根本利益而工作而斗爭(zhēng)的。只要這個(gè)根本方向和目標(biāo)一致，根本出發(fā)點(diǎn)和目的是一致的，那么，我們就不怕在具體認(rèn)識(shí)和方法、思路上有差別，我們就完全能夠通過(guò)交換意見(jiàn)，共同討論，達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的集中統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的步調(diào)一致。　　

  “一息尚存”先生及相當(dāng)部分網(wǎng)友主張改毛澤東思想為毛澤東

主義的理由，總體來(lái)說(shuō)，大致為五條。也就是《用毛澤東主義的概念取代與毛澤東思想概念的根本意義》一文中的前五條。縱觀和細(xì)研這五條理由，總體感到，雖然其中表述的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象是比較客觀的，但是，如果為了奪回對(duì)毛澤東所創(chuàng)立的全部理論的闡述權(quán)；為了消除當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義和文化自虐的這個(gè)問(wèn)題，為了找回中華民族曾經(jīng)因毛澤東而產(chǎn)生的民族自豪，為了將中華民族的靈魂從實(shí)用主義這個(gè)惡魔的控制下解放出來(lái)，為了完成中華民族的靈魂救贖，為了找回中華民族的信仰，為了挽救目前正深陷亡國(guó)滅種危機(jī)中的中華民族；為了有力地回?fù)衾钿J、辛子陵和茅于軾等一些丑類對(duì)毛澤東進(jìn)行的“建黨有份，建國(guó)有功，治國(guó)無(wú)能，文革有罪”這樣的惡毒攻擊和無(wú)恥污蔑以及妖魔化。為了捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮歷史，為了捍衛(wèi)中華人民共和國(guó)的光榮歷史，為了重新塑造中華民族的自尊與自信，為了恢復(fù)中華民族自強(qiáng)不息的民族精神和強(qiáng)悍不屈的民族性格，為了重振中華民族的雄風(fēng)；為了重建我國(guó)的社會(huì)道德體系和社會(huì)倫理體系，為了提高中國(guó)人的覺(jué)悟而重建我國(guó)的清平社會(huì)；為了推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的復(fù)興，為了推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。由此認(rèn)為，只要用毛澤東主義的這個(gè)概念取代毛澤東思想的這個(gè)概念，就能夠解決根本問(wèn)題，那是主觀主義和形而上學(xué)的，是感情用事的幼稚，其實(shí)是政治上的妥協(xié)與行動(dòng)上的投降或者折衷。最后的結(jié)果不僅不利于堅(jiān)持真正的毛澤東思想，而且極容易引起不必要的混亂而事與愿違，實(shí)不可取。　　

在這里，本人著重從以下方面闡明自己的觀點(diǎn)。　　

一，毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思主義，而無(wú)需用主義取代思想。　　

真正的毛澤東思想之名與實(shí)是相一致的。目前的問(wèn)題不在于繼續(xù)使用毛澤東思想就已經(jīng)不能完全表達(dá)毛澤東全部理論思想了，也不在于毛澤東思想沒(méi)有達(dá)到“馬克思主義發(fā)展的又一個(gè)新高峰”，而在于真正的毛澤東思想被實(shí)用主義者、機(jī)會(huì)主義者、右傾主義者、資產(chǎn)階級(jí)思想頑固不化的人修正甚至篡改了。是不實(shí)的偽毛澤東思想之“實(shí)”與真實(shí)的毛澤東思想之間的嚴(yán)重區(qū)別。因此，我們需要解決的問(wèn)題是，還原毛澤東思想之真實(shí)，恢復(fù)毛澤東思想之真名，去偽復(fù)真，以正視聽。如果機(jī)械地認(rèn)為主義比思想更高級(jí)，采取以主義之名取代思想之名的方法，無(wú)異于首先否定了名符其實(shí)的真實(shí)毛澤東思想，另起爐灶式地重新建立一個(gè)毛澤東主義。這樣，一方面，這是對(duì)真正毛澤東思想即毛澤東全部理論的不尊重、不慎重。是輕率之法。從另一個(gè)角度看，如果這樣去做，無(wú)異于等于承認(rèn)了偽毛澤東思想存在的必然性和合理性，從本質(zhì)上看，實(shí)際地表現(xiàn)為向偽毛澤東思想的投降或退卻。這一點(diǎn)，就是根本不符合毛澤東思想的理論性格和本質(zhì)特征的。因此，這種更名式的捍衛(wèi)，極不利于恢復(fù)和堅(jiān)持真正的毛澤東思想，也更談不上能夠樹立毛澤東主義而取得實(shí)效。另一方面，如果改思想為主義，就客觀地存在了視毛澤東思想不是中國(guó)的馬克思主義，不是馬克思主義發(fā)展的高峰的邏輯問(wèn)題，極容易產(chǎn)生思想混亂而引發(fā)更多不必要的混亂。對(duì)此，筆者在《從毛澤東思想到毛澤東主義，是馬克思主義發(fā)展的又一高峰》一文的后評(píng)中，就指出這個(gè)題目本身的問(wèn)題。正確的“說(shuō)法”應(yīng)該是“毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展的又一個(gè)高峰”。同時(shí)，如果那樣去做了，也不利于被最廣大人民群眾所接受，而變成少數(shù)理想的理論者的自我欣賞。（關(guān)于這個(gè)方面，已經(jīng)有一些清醒者也在留評(píng)中從著重考慮中國(guó)最廣大人民群眾的認(rèn)知或者叫習(xí)慣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，闡明了不同意改名的意見(jiàn)，在此筆者不多贅述。）故，改名此法不足取。　　

“一息尚存”先生文章中的“挽救正面臨著亡國(guó)滅種危急的中華民族，就只有堅(jiān)持真正的毛澤東思想。因此，只有用毛澤東主義的這個(gè)概念取代毛澤東思想的這個(gè)概念。。。。。。”這個(gè)獨(dú)立段，是文章中非常重要的一段話。在這個(gè)復(fù)句中，前半句表述正確，也點(diǎn)到了問(wèn)題的本質(zhì)上。但后半句就出問(wèn)題了。從作者這個(gè)復(fù)句分析其核心意思，就是：如果堅(jiān)持真正的毛澤東思想，就必須改毛澤東思想為毛澤東主義。只有改毛澤東思想為毛澤東主義，才能堅(jiān)持真正的毛澤東思想，挽救危急的中華民族。這樣的推論是主觀主義的。這兩句連到在一起的復(fù)句所構(gòu)成的邏輯關(guān)系是不對(duì)稱的，即，既不是必然的條件關(guān)系，更不是必然的因果關(guān)系。這種邏輯上的不對(duì)稱，其實(shí)，正好使得“用毛澤東主義概念取代毛澤東思想概念”的命題失去了必然存在的合理基礎(chǔ)。這種思維是不可取、不可用的，如果用這種思維認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)恢復(fù)和堅(jiān)持真正的毛澤東思想的實(shí)際行動(dòng)，必然不會(huì)帶來(lái)理想的效果，而且會(huì)變得自束手腳，自陷圇圄之境。　　

實(shí)際上作者是想闡明，真正的毛澤東思想就是毛澤東主義。既然如此，那么，我們?yōu)槭裁床蝗プ龌謴?fù)真正的毛澤東思想的工作，而非要改“名”呢？這樣的更名選擇是最科學(xué)最合理最可靠的方法嗎？難道只有改毛澤東思想為毛澤東主義才能恢復(fù)真正的毛澤東思想嗎？才是能夠達(dá)到恢復(fù)真正毛澤東思想目的的唯一途徑嗎？答案當(dāng)然是否定的。為了區(qū)別于被某些人篡改了而在使用的毛澤東思想，便想出用更名的辦法，實(shí)在不是上策。改思想為主義，決不是唯一選擇，也不是最佳方案。我們需要的是真正的毛澤東思想，不是偽毛澤東思想。同樣，我們恢復(fù)地是真正的毛澤東思想，不是毛澤東主義。因此，不需要用改名方式為毛澤東思想之實(shí)正名。我們有理由，也有基礎(chǔ)還愿真實(shí)的毛澤東思想。　　

我們的目的和工作的重點(diǎn)應(yīng)該放在旗幟鮮明地恢復(fù)和堅(jiān)持真正的毛澤東思想上。因此，我們還必須應(yīng)該從毛澤東思想那里去尋找堅(jiān)持真理，不怕掉腦袋的信心和決心的底氣，從毛澤東思想那里找到堅(jiān)持真理，而不是妥協(xié)、逃跑的機(jī)會(huì)主義的正確方向和路子。現(xiàn)實(shí)需要我們，一方面，必須堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度，采取正確的方法與行動(dòng)。這就是，旗幟鮮明地恢復(fù)真實(shí)的毛澤東思想，讓毛澤東關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)的全部理論回歸到毛澤東思想名下，客觀、公正、科學(xué)地認(rèn)識(shí)毛澤東思想，深刻全面地掌握毛澤東思想。另一方面，必須堅(jiān)決地毫不留情地揭露和批判打著毛澤東思想紅旗，進(jìn)行著歪曲、修正、篡改毛澤東思想的偽理論之本質(zhì)，堅(jiān)決地同修正了馬克思列寧主義毛澤東思想的狹隘社會(huì)主義理論和其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)管理等一切反科學(xué)社會(huì)主義的所謂先進(jìn)理論作針鋒相對(duì)、毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。我們必須看到并認(rèn)清，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，狹隘社會(huì)主義的偽理論已經(jīng)被“精英”們、既得利益者們、資本家及代言人們炒成了新一代共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)，炒成了對(duì)什么是社會(huì)主義的新理論，成了他們才是真正的、正確的馬克思主義者的“行頭”。這才是他們打著紅旗反紅旗的關(guān)鍵所在。對(duì)此，我們必須在恢復(fù)真實(shí)的毛澤東思想運(yùn)動(dòng)中，高度重視之。這也正是我們恢復(fù)真正的毛澤東思想本來(lái)面目工作中的一個(gè)重點(diǎn)和關(guān)鍵所在。　　

二，中國(guó)社會(huì)主義未來(lái)的命運(yùn)要求我們，必須恢復(fù)毛澤東思想的真正的中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是重立一個(gè)毛澤東主義招牌。　　

主義和思想兩個(gè)概念，意義相近但有著區(qū)別。主義，方向也；思想，方向加方法（理論指導(dǎo)下的實(shí)踐）者。　　

馬克思列寧主義對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貢獻(xiàn)意義，首先在于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人們指明了爭(zhēng)取解放的革命方向和提供了強(qiáng)大的思想理論武器。而毛澤東思想的偉大，除了具備馬克思列寧主義的思想理論武器的作用外，還在于把馬克思列寧主義同中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)廣大勞動(dòng)人民（乃至世界勞動(dòng)人民）提供了建設(shè)社會(huì)主義的具體思路和現(xiàn)實(shí)方法論武器。這也就是我們所說(shuō)的毛澤東思想對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展之重要所在。　　

真正的毛澤東思想，是包括毛澤東關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)的全部理論。其中，社會(huì)主義的生產(chǎn)資料改造、人民公社集體所有制度的創(chuàng)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論。這是毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)理論的精髓。現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴人們，毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐社會(huì)主義的思想理論結(jié)晶，已經(jīng)成為馬克思主義發(fā)展史上一個(gè)不可取代的重要標(biāo)志，是馬克思主義發(fā)展的又一個(gè)新的高峰。已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)新的歷史符號(hào)，也成為了世界發(fā)展史上一個(gè)重要標(biāo)志。　　

毛澤東思想作為近現(xiàn)代中國(guó)人（主要指中國(guó)共產(chǎn)黨人）探索并實(shí)踐建立與建設(shè)社會(huì)主義的重要理論與實(shí)踐的標(biāo)志，筆者認(rèn)為，其重大意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在于徹底改變了中國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，使廣大中國(guó)農(nóng)民在毛澤東思想的教育指導(dǎo)下，階級(jí)覺(jué)悟得到喚醒與提高，因而使之從根本上擺脫了過(guò)去農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中存在的狹隘的成王敗寇封建意識(shí)，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義革命取得成功的嶄新的、革命的、先進(jìn)的重要有生力量。這一條，是中國(guó)歷史上農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的首次質(zhì)變。第二，在于徹底打破了“資本主義是人類社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段”的資產(chǎn)階級(jí)偽命題，使一個(gè)半封建、半殖民地國(guó)家直接進(jìn)入到社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)。這也就徹底打破中國(guó)黨內(nèi)黨外一切改良主義的幻想，阻斷了一切政治上右傾機(jī)會(huì)主義等修正主義的后路。第三，在于發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命的理論，探索了社會(huì)主義制度基本建立以后如何鞏固和完善社會(huì)主義制度、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，正確處理社會(huì)主義時(shí)期革命與建設(shè)關(guān)系的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論。毛澤東思想的關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，是毛澤東思想繼承和發(fā)展馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，是毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂主旨。在這里的“革命”已經(jīng)不是新民主主義革命時(shí)期的武裝斗爭(zhēng)，而是超越為奪取政權(quán)而進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)形式的更高更深層次上的意識(shí)形態(tài)“革命”。這個(gè)“革命”，是引導(dǎo)人民群眾的自覺(jué)教育和思想改造與覺(jué)悟提高，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)殘余思想的徹底的進(jìn)一步的清掃，是為鞏固社會(huì)主義政治制度和完善與發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共同富裕而進(jìn)行的創(chuàng)造和諧思想文化空間的思想文化革命。正如一九六六年通過(guò)的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》（十六條）第四條中做出的決定所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，只能是群眾自己解放自己……。要讓群眾在這場(chǎng)大革命中，自己教育自己，去識(shí)別哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，那哪些做法是正確的，哪些做法是不正確的。”　　

尤其需要明白的是，一切修正和歪曲毛澤東思想與反對(duì)毛澤東思想的人，正是從混淆毛澤東思想的新民主義革命思想和社會(huì)主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命的思想，進(jìn)行否定毛澤東思想、并將其視為“毛澤東晚年錯(cuò)誤”的。因此，我們恢復(fù)真正的毛澤東思想，不能不必須把追遡什么是中國(guó)真正需要的中國(guó)特色社會(huì)主義和什么是毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義，作為一個(gè)相當(dāng)?shù)闹攸c(diǎn)方面內(nèi)容。如果只在改名上下功夫，那是解決不了根本實(shí)質(zhì)問(wèn)題的。　　

毛澤東思想的新民主主義革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為什么能夠從此擺脫了中國(guó)歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)總是淪為封建形態(tài)，而成為中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的嶄新的主要力量的根本原因；也正是毛澤東及毛澤東思想為什么成為第三世界國(guó)家民族和人民的精神領(lǐng)袖和指導(dǎo)思想的重要原因。　　

在這個(gè)方面上，我們必須認(rèn)清，自中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部在對(duì)待馬克思主義和對(duì)待社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，實(shí)際上一直存在著非毛澤東思想的認(rèn)識(shí)與毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，即修正與反修正主義的兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)別。這兩個(gè)陣營(yíng)的根本區(qū)別，就在于是不是站在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)馬克思主義和社會(huì)主義。毛澤東思想的認(rèn)識(shí)陣營(yíng)對(duì)馬克思主義的理解和把握，是從鞏固和擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，發(fā)展和壯大社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的立場(chǎng)出發(fā)，解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。相反，非毛澤東思想認(rèn)識(shí)陣營(yíng)，卻認(rèn)為中國(guó)不具備社會(huì)主義條件，只能是初級(jí)階段，需要先補(bǔ)上資本主義課，因而他們是從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義階段存在的可能性與可以性出發(fā)，放任資產(chǎn)階級(jí)利益擴(kuò)張，發(fā)展資本主義私有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。他們這一套，實(shí)際上是運(yùn)用教條主義把戲，用馬克思主義反對(duì)毛澤東思想。他們的所謂社會(huì)主義，實(shí)際上是反馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的狹隘社會(huì)主義。這種狹隘社會(huì)主義，違背了馬克思主義本質(zhì)，違背了毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)。是竊取了中國(guó)特色這一名稱，而把資本主義嫁接到社會(huì)主義進(jìn)行修正了社會(huì)主義本質(zhì)的右傾機(jī)會(huì)主義、狹隘實(shí)用主義。由于這種狹隘社會(huì)主義理論，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)擋成了社會(huì)主義本質(zhì)，當(dāng)成了社會(huì)主義全部，因而是他們頑固堅(jiān)持單純經(jīng)濟(jì)思想和階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論的思想認(rèn)識(shí)根源和理論基礎(chǔ)。這種狹隘社會(huì)主義思想，在建國(guó)初期曾經(jīng)試圖左右過(guò)中國(guó)社會(huì)主義的正確方向，受到毛澤東的嚴(yán)厲批判。然而，在毛澤東逝世后，卻再一次地?fù)屨剂酥袊?guó)社會(huì)的至高點(diǎn)，。可以說(shuō)，改革開放三十年來(lái)，實(shí)際上是這種狹隘社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)揮，得到了充分發(fā)展　。　

因此，中國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，在恢復(fù)和捍衛(wèi)真正的毛澤東思想運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)決不能放松的問(wèn)題和工作，就是要糾正這種狹隘社會(huì)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的指導(dǎo)，回到毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義軌道上來(lái)，確保中國(guó)社會(huì)主義沿著正確的方向堅(jiān)定前行。這一點(diǎn)，也正是恢復(fù)毛澤東思想的關(guān)鍵之所在，是現(xiàn)實(shí)的對(duì)真正毛澤東思想的恢復(fù)、捍衛(wèi)與堅(jiān)持的基本問(wèn)題。　　

三，高舉毛澤東思想理論偉大旗幟，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義沿著正確的方向科學(xué)發(fā)展、堅(jiān)定前行。　　

當(dāng)今天中華民族再次到了“最危急的時(shí)刻”。特別是改革開放三十年后，中國(guó)真正的馬克思主義者和廣大中國(guó)人民再一次認(rèn)識(shí)到了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，而走資本主義道路就是死路一條；只有堅(jiān)持毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義才能走向光明未來(lái)，而走狹隘社會(huì)主義就是走回頭路。　　

中華民族六十年間前后對(duì)比如此強(qiáng)烈地反差，不僅教育了中國(guó)人自己，而且也教育了整個(gè)人類。許多信仰社會(huì)主義的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和廣大人民，從中國(guó)近三十年的改革開放經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義國(guó)家的改革，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義方向，必須遵循毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義提供的科學(xué)正確的把馬克思主義普遍原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方法論原則，必須著眼于鞏固和完善社會(huì)主義基本制度，決不能搞修正主義的偽特色，決不能允許搞成復(fù)辟資本主義倒退的假改革。我們堅(jiān)信，一場(chǎng)社會(huì)主義的復(fù)興不僅將在我國(guó)很快出現(xiàn)，而且也將在全世界形成一個(gè)新高潮。在這樣又一次國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮到來(lái)的前夜，中國(guó)共產(chǎn)黨人任重而道遠(yuǎn)。歷史要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，必須敢于高扛社會(huì)主義大旗，高揚(yáng)毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。　　

一定要讓堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義基本理論的包括創(chuàng)造性創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論在內(nèi)的關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)的毛澤東思想成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指路航標(biāo)。只有徹底排除狹隘社會(huì)主義理論，讓真正的毛澤東思想回到歷史給予她的應(yīng)有地位上來(lái)，就一定能夠保證中國(guó)社會(huì)發(fā)展走在健康的道路上，沿著科學(xué)發(fā)展的方向闊步前進(jìn)，就一定能夠?yàn)槲覈?guó)和世界即將出現(xiàn)的社會(huì)主義復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。　　

一切堅(jiān)定的馬克思列寧主義毛澤東思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一切信仰社會(huì)主義的中國(guó)廣大人民，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為恢復(fù)真正的毛澤東思想，堅(jiān)持毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，把中國(guó)社會(huì)主義推向前進(jìn)而努力奮斗。　　

偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲！偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！　　

偉大的毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義一定勝利。　　

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