——人們的主觀運動的規律和外界的客觀規律是同一的。辯證法的規律，是客觀所固有的，是客觀運動的規律，這種客觀運動的規律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個客觀辯證法和主觀辯證法是同一的……。
——思維和存在不能劃等號。說二者同一，不是說二者等同，不是說思維等同于存在。思維是一種特殊物質的運動形態，它能夠反映客觀的性質，能夠反映客觀的運動，并且由此產生科學的預見，而這種預見經過實踐又能轉化成為事物。
——人民大會堂現在是事物，但是在它沒有開始建設以前，只是一個設計的藍圖，而藍圖則是思維。這種思維又是設計工程師們集中了過去成千成萬建筑物的經驗，并且經過多次修改而制定出來的。
——許多建筑物轉化成人民大會堂的藍圖――思維，然后藍圖――思維交付施工，經過建設，又轉化為事物――人民大會堂。這就說明藍圖能夠反映客觀世界，又能轉化為客觀世界；說明客觀世界可以被認識，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預見可以變為事實。
——存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。還是馬克思說的那些話對，思維是‘移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西’。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性，則是錯誤的。
《毛澤東文集》第八卷，103－104頁
——辯證法的核心是對立統一規律，其它范疇如質量互變、否定之否定、聯系、發展等等，都可以在核心規律中予以說明。
——蓋所謂聯系就是諸對立物間在時間和空間中互相聯系，所謂發展就是諸對立物斗爭的結果。至于質量互變、否定之否定，應與現象本質、形式內容等等，在核心規律的指導下予以說明。
——舊哲學傳下來的幾個規律并列的方法不妥，這在列寧已基本解決了，我們的任務是加以解釋和發展。至于各種范疇（可以有幾十種），都要以事物的矛盾對立統一去說明。例如什么叫本質，只能說本質是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。
”
——按照對立統一這個辯證法的根本規律，對立面是斗爭的，又是統一的，是互相排斥的，又是互相聯系的，在一定條件下能互相轉化。
——蘇聯編的《簡明哲學辭典》第四版關于同一性的一條，就反映了斯大林的觀點。辭典里說：‘像戰爭與和平、資產階級與無產階級、生與死等等現象不能是同一的，因為它們是根本對立和互相排斥的。’這就是說，這些根本對立的現象，沒有馬克思主義的同一性，它們只是互相排斥，不互相聯結，不能在一定條件下互相轉化。這種說法是根本錯誤的。
——在他們看來，戰爭就是戰爭，和平就是和平，兩個東西只是互相排斥，毫無聯系，戰爭不能轉化為和平，和平不能轉化為戰爭……。
——和平時期的斗爭是政治，戰爭也是政治，但用的是特殊手段。戰爭與和平既互相排斥，又互相聯結，并在一定條件下互相轉化。和平時期不醞釀戰爭，為什么突然來一個戰爭？戰爭中間不醞釀和平，為什么突然來一個和平？
——生與死不能轉化，請問生物從何而來？地球上原來只有無生物，生物是后來才有的，是由無生物即死物轉化而來的。生物都有新陳代謝，有生長、繁殖和死亡。在生命活動的過程中，生與死也在不斷地互相斗爭、互相轉化。
——資產階級與無產階級不能轉化，為什么經過革命，無產階級變為統治者，資產階級變為被統治者？比如我們和蔣介石國民黨是根本對立的。對立的雙方互相斗爭、互相排斥的結果，我們和國民黨的地位都起了變化，他們由統治者變為被統治者，我們由被統治者變為統治者。……。
——對立面的這種斗爭和統一，斯大林就聯系不起來。蘇聯的一些人的思想就是形而上學，就是那么硬化，要么這樣，要么那樣，不承認對立統一。
《毛澤東文集》第七卷，第194――195頁
——事物總是有始有終的，只有兩個無限，時間和空間無限。
《毛澤東文集》第七卷375頁
——一切個別的，特殊的東西都有它的發生、發展與滅亡。每一個人都要死，因為他是發生出來的。人類是發生出來的，因此人類也會滅亡。地球是發生出來的，地球也會滅亡。不過，我們說的人類滅亡、地球滅亡，同基督教講的世界末日不一樣。
——我們說人類滅亡、地球滅亡，是說有比人類更進步的東西來代替人類，是事物發展到更高階段。
——我說馬克思主義也有它的發生、發展與與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說一切發生的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義本身就不靈嗎？說它不會滅亡是形而上學。
——當然馬克思主義的滅亡是有比馬克思主義更高的東西來代替它。
《毛澤東文集》第八卷，第391頁
——人對事物的認識，總要經過多少次反復，要有一個積累的過程。要積累大量的感性材料，才會引起感性認識到理性認識的飛躍。
《毛澤東文集》第八卷同上389頁
——我們對客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經過反復的實踐，在實踐里面得到成績，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成績和失敗的比較，然后才有可能逐步地發展成為完全的認識或者比較完全的認識。到那個時候，我們就比較主動了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。
——自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。只有在認識必然的基礎上，人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規律。
——所謂必然就是客觀存在的規律性，在沒有認識它以前，我們的行動總是不自覺的，帶著盲目性的。這時候我們是一些蠢人。最近幾年我們不是干過許多蠢事嗎？
《毛澤東文集》第八卷306頁
——人類總是要犯一些錯誤才能顯出他們的正確。對客觀必然規律不認識而受它的支配，使自己成客觀外界的奴隸，直到現在以及將來，乃至無窮，都在所難免。
——認識的盲目性和自由，總會是不斷地交替和擴大其領域，永遠是錯誤和正確并存。不然，發展也就會停止了，科學也就會不存在了。
——要知道錯誤往往是正確的先導，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。
——這是因為人類對客觀物質世界、人類社會、人類本身（即人的身體）都是永遠認識不完全的。如果說有一天認識完全了，社會全善全美了（如神學所說那樣），那就會導致絕對的主觀唯心主義和形而上學，不是一個馬克思主義者的世界觀。
《毛澤東文集》第八卷326頁）
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