“實(shí)用主義”非議　　

           ——讀威廉·詹姆士《實(shí)用主義》　　

為了紀(jì)念黨的生日，寫(xiě)了幾篇短文，其中說(shuō)到最近30年來(lái)理論研究的“失誤”，說(shuō)到“實(shí)用主義”等等。想了想，覺(jué)得有展開(kāi)的必要。　　

實(shí)用主義，19世紀(jì)后期在美國(guó)形成了系統(tǒng)的理論。首倡者是皮爾士，影響最大的是詹姆士和杜威。實(shí)用主義登上講壇之后，很快成為美國(guó)的主流意識(shí)，并流傳到許多國(guó)家。“五四”時(shí)期，杜威把它帶到中國(guó)，他的門(mén)徒胡適成為實(shí)用主義在中國(guó)的代表。最近30年來(lái)，實(shí)用主義在我國(guó)大肆泛濫，應(yīng)該說(shuō)，“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，為其提供了相當(dāng)大的助推力。歸國(guó)人員（海歸等）和入境外商，也是宣揚(yáng)、傳播實(shí)用主義思想方法的一個(gè)重要方面。　　

列寧引用過(guò)一個(gè)格言：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，也會(huì)遭到反對(duì)。”同樣道理：謬論如果適合了人們的需要，也會(huì)被擁為真理。“人們”，指的就是信奉實(shí)用主義的人。　　

1978年5月，在我國(guó)出現(xiàn)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的具有實(shí)用主義意義的命題，立即得到了黨內(nèi)一些高層領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和推崇，引發(fā)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。《人民日?qǐng)?bào)》拿出整版整版革命領(lǐng)袖關(guān)于實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性的論述，來(lái)證明：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬克思主義的基本原理。由于沒(méi)有弄清楚辯證唯物主義與實(shí)用主義的本質(zhì)區(qū)別，掩蓋著的傾向是：實(shí)用主義的登堂入室；由于“在中國(guó)，真懂馬列的不很多”，許許多多的共產(chǎn)黨人糊糊涂涂地打了敗仗，被實(shí)用主義俘獲了。　　

實(shí)用主義如此猖獗，必然有其內(nèi)在的原因。主要的，有兩條：一是實(shí)用主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)具有決定的意義；二是實(shí)用主義認(rèn)為，人是認(rèn)識(shí)的主體。　　

看到這里，網(wǎng)友們就會(huì)啞然失笑：朋友，你搞錯(cuò)了吧，難道辯證唯物主義不也是這樣認(rèn)為的嗎？　　

是的，這就是實(shí)用主義往往能夠冒充辯證唯物主義的原因，也是批判、克服實(shí)用主義需要特別費(fèi)力的原因。而我們之所以要批判實(shí)用主義，則是因?yàn)樗c辯證唯物主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗姆簽E，會(huì)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)造成巨大的危害。　　

手頭有本《實(shí)用主義》（陳羽綸、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版），就從它說(shuō)起。　　

人是認(rèn)識(shí)的主體，這是沒(méi)有疑義的。但人是社會(huì)的動(dòng)物，在社會(huì)中生活，就不能不受社會(huì)的影響，人性就不能不帶社會(huì)性。在階級(jí)社會(huì)里，人性，人的社會(huì)性，表現(xiàn)為人的階級(jí)性。這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。毛主席說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”不同階級(jí)的人們，取得生活資料的方式不同，生活的環(huán)境不同，人們的感受、好惡、欲望、能力等等，都不相同。　　

“弱不禁風(fēng)的小姐，出的是香汗，蠢笨如牛的工人出的是臭汗”，“窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人家的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的”（魯迅）。對(duì)于不幸的窮苦人，處境相同或相近的人們給予的，是真誠(chéng)的同情，但是也有人認(rèn)為：“可憐之人必有可恨之處”。　　

不同社會(huì)處境的人們，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)多不相同：認(rèn)識(shí)的主體不同，認(rèn)識(shí)也不一樣。　　

社會(huì)的人們劃分為階級(jí)，是在實(shí)用主義者的視野之外的。實(shí)用主義者所看到所思考的，是“人”、“人類(lèi)”，是“男人、女人或孩子”。他們和以往的哲學(xué)家一樣，認(rèn)為人就是人，與非人動(dòng)物的區(qū)別，是有著高度發(fā)達(dá)的思維能力；他們所說(shuō)的“人”，是生物學(xué)、生理學(xué)意義上的人。他們認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)不同的原因只是因?yàn)槿说摹皻赓|(zhì)的差別”，詹姆士說(shuō)：“用……氣質(zhì)來(lái)表示人們世界觀的差別是非常方便的”（p8）。但是他們不管“氣質(zhì)”是怎樣形成的，不講“社會(huì)性”、“階級(jí)性”。　　

所以，實(shí)用主義與辯證唯物主義的區(qū)別，不是在什么是認(rèn)識(shí)的主體上，而是在對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)上。“氣質(zhì)”說(shuō)，是與馬克思主義的“階級(jí)分析”學(xué)說(shuō)相對(duì)立的。　　

辯證唯物主義認(rèn)為：世界是由物質(zhì)構(gòu)成的；“主體”以外的一切，都是“客觀實(shí)在”；“主體”對(duì)于別的“主體”而言，也是客觀實(shí)在。實(shí)用主義認(rèn)為：“物質(zhì)就是能夠感覺(jué)到的東西的真實(shí)名稱(chēng)”（p48），“宇宙空間與宇宙時(shí)間……明明是人為的構(gòu)造”（p92）；“實(shí)在的東西就是人們所相信的東西。不是因?yàn)閷?duì)象是實(shí)在的，人們才對(duì)它有信仰；而是因?yàn)槿藗儗?duì)它有信仰，它才成為實(shí)在。實(shí)在性決定于人的主觀信仰”（劉放桐：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》p263）。詹姆士說(shuō)：“實(shí)在是我們理智發(fā)明的累積”（p194），“從實(shí)用主義者說(shuō)來(lái)，所謂它們是‘實(shí)在’，只是說(shuō)，我們必須服從它們、考慮它們，不管我們?cè)概c不愿；但是對(duì)我們本身經(jīng)驗(yàn)以外的一切經(jīng)驗(yàn)，都永遠(yuǎn)是必須這樣的。我們的目前經(jīng)驗(yàn)所必須與之充分符合的整個(gè)實(shí)在，可能就和這目前經(jīng)驗(yàn)相連續(xù)。這樣的實(shí)在——作為目前經(jīng)驗(yàn)以外的一切旁的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋的實(shí)在——既可能是過(guò)去遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，也可能是未來(lái)將遇到的經(jīng)驗(yàn)。不論是哪一種情況，它的‘確定的存在’，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只是我們的判斷行為所給以配上的一些形容詞而已，它們基本上都是人的產(chǎn)物”（p196），“在我們的經(jīng)驗(yàn)本身之內(nèi)，都有一種強(qiáng)制人的力量、逼迫人的力量；對(duì)于它們，一般來(lái)說(shuō)，我們是無(wú)能為力的。我們只能聽(tīng)它們驅(qū)使，驅(qū)使的方向就是我們信念的歸宿。至于經(jīng)驗(yàn)的這種趨勢(shì)本身，歸根結(jié)蒂是由某種獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的存在所控制的說(shuō)法，也許是真的，也許是不真的”（p196-197）。“如果說(shuō)人的思維以外還有任何‘獨(dú)立’的實(shí)在，這種實(shí)在是很難找到的”（p127）。可見(jiàn)，實(shí)用主義是唯心主義的、不可知論的，盡管它自稱(chēng)是“超越了”唯物主義和唯心主義的。（著重號(hào)是筆者加的，凡只注頁(yè)碼的引文，均引自《實(shí)用主義》）　　

雖然實(shí)用主義者說(shuō)，“真理”“意味著觀念和實(shí)在的‘符合’”（p101），但是由于他們對(duì)“實(shí)在”的理解與辯證唯物主義根本不同，對(duì)于“真理”的理解也就不一樣。辯證唯物主義認(rèn)為：真理是事物的本質(zhì)、客觀規(guī)律在人們頭腦中的反映，是客觀和主觀相互作用的結(jié)果；實(shí)用主義認(rèn)為，“真理是”“觀念的一種性質(zhì)”（p101），“真理是信念的作用”（p115）。辯證唯物主義認(rèn)為：真理是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；實(shí)用主義認(rèn)為：“真理是不存在于經(jīng)驗(yàn)以前的”（p113），“各種具體的真理只有在被認(rèn)為是方便的時(shí)候才需要承認(rèn)”（p119），“即使是最‘真’的公式，也只是人的發(fā)明，而不是什么先存原型的絕對(duì)摹本”（p191）。　　

實(shí)用主義的真理觀認(rèn)為：有用的就是真理。詹姆士這樣解釋真理：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴模换蛘哒f(shuō)，它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹保╬104）。說(shuō)“真理必須具有實(shí)際的效果”（p188），似無(wú)大錯(cuò)，如果真理無(wú)用，追求、探索真理就沒(méi)有意義。然而，真理的存在，并非為了對(duì)“人”“有用”：可燃的物質(zhì)，并不是為了給人以溫度，才有在一定溫度燃燒的性質(zhì)；水也不是為了給人發(fā)電才從高處往低處流；蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，不是為了讓牛頓發(fā)現(xiàn)引力定律；燒水時(shí)壺蓋顫動(dòng)，有什么用？瓦特卻悟出了道理，發(fā)明了蒸汽機(jī)。　　

實(shí)用主義者把真理的存在與人類(lèi)探索、掌握、利用規(guī)律的行為混為一談，把認(rèn)識(shí)的“真理性”叫做真理。　　

所謂“有用的就是真理”，更不該是“人”的觀念。生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)，激烈而殘酷。非人動(dòng)物，尤其是猛禽猛獸的尋求食物，是“有用即真理”典型例子：只要能夠果腹，盡可以吃下去；不僅獵殺異類(lèi)，同類(lèi)也不免自相殘殺——通行的是“弱肉強(qiáng)食”。人類(lèi)脫離動(dòng)物界之后，隨著理智的增長(zhǎng)，社會(huì)中就有了“道德”，漸漸地“文明”了，“弱肉強(qiáng)食”越來(lái)越受到人們的撻伐。人相食，雖然愈來(lái)愈極其少見(jiàn)，也不能不被認(rèn)為是獸性復(fù)歸。實(shí)用主義推崇“叢林法則”，就與獸性的殘余不無(wú)關(guān)系。　　

實(shí)用主義者的“實(shí)踐”，與辯證唯物主義的“實(shí)踐”，也不是同一回事：后者是指變革世界現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)；前者是指“謀利”的行為。　　

辯證唯物論認(rèn)為，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，批判了形而上學(xué)的“玄想”和不可知論者的惶惑；批判了教條主義者的“理論至上”的虛妄，與這些謬誤劃清了界限。因?yàn)槿说乃季S，可以這樣想，也可以那樣想；人們對(duì)事物的觀察，往往有角度、側(cè)面的差異；理論的指導(dǎo)作用，要通過(guò)一再實(shí)踐；由于認(rèn)識(shí)主體的差別，對(duì)同一事物、同一事實(shí)、同一理論，也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、作出不同的解釋、得出不同的結(jié)論。究竟孰是孰非，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)鑒別。　　

辯證唯物論認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，并不排斥理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而是十分肯定理論的這種革命作用。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)槔碚撌菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、結(jié)晶，是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映。而一旦認(rèn)識(shí)了、把握了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，就能夠指出發(fā)展的方向，引導(dǎo)革命到勝利。實(shí)用主義則相反。他們排斥、否認(rèn)理論的作用。　　

詹姆士說(shuō)：“除了實(shí)踐的意義以外，并無(wú)別的意義可言”（p27），“有了人類(lèi)的獨(dú)斷，科學(xué)的邏輯就沒(méi)有神圣的必然性了”（p32），“所有違背舊看法的過(guò)激的解釋?zhuān)^不會(huì)當(dāng)作新經(jīng)驗(yàn)的真正解釋”（p34）。不過(guò)反過(guò)來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義者的“真理”，和辯證唯物主義者所說(shuō)的真理是不一樣的，他們的所謂“真理”，也確實(shí)不能保證都能夠起到指導(dǎo)的作用。他們的輕視、排斥、否認(rèn)理論的作用，也就不奇怪了。　　

所以列寧批判實(shí)用主義說(shuō)：“它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”（《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《列寧選集》第二卷 p349）。　　

可以這樣說(shuō)：雖然“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，但是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”卻是一個(gè)實(shí)用主義的命題。回想“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論的情形：用大篇革命領(lǐng)袖的語(yǔ)錄來(lái)證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是不是很滑稽？　　

辯證唯物論者堅(jiān)守馬克思主義的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)非馬克思主義的諸如唯心主義、形而上學(xué)、機(jī)械論、不可知論等等哲學(xué)流派的主張、思潮，不懈地分析、批判，進(jìn)行不妥協(xié)、不調(diào)和的理論斗爭(zhēng)。實(shí)用主義卻非常“寬容”，不論什么哲學(xué)觀點(diǎn)，不論什么哲學(xué)主張，都能“兼收并蓄”，“同爐共熔”。詹姆士說(shuō)：“我提出這個(gè)名稱(chēng)古怪的實(shí)用主義作為可以滿(mǎn)足兩種要求的哲學(xué)。它既能像理性主義一樣，含有宗教性，但同時(shí)又像經(jīng)驗(yàn)主義一樣，能保持和事實(shí)最密切的關(guān)系”（p20），“我認(rèn)為把物理學(xué)當(dāng)成是質(zhì)量、分子和以太的科學(xué)，即使研究者明白了，也是最有害的觀念；但是，認(rèn)為物理學(xué)是掌握物體并把它向前推動(dòng)的科學(xué)，即使研究者不完全明白，也還是最有益的觀念”（p28），“實(shí)用主義使我們所有的理論都變活了，使它們?nèi)岷推饋?lái)并使每一種理論起作用。它在本質(zhì)上沒(méi)有什么新的東西，和許多古代的哲學(xué)傾向是協(xié)調(diào)的。比如在注重特殊事實(shí)方面，實(shí)用主義和唯名主義是一致的；在著重實(shí)踐方面，它和功利主義是一致的；在鄙棄一切字面的解決，無(wú)用的問(wèn)題和形而上學(xué)的抽象方面，它與實(shí)證主義是一致的”（p30），“實(shí)用主義……用已被觀察到的東西來(lái)解釋沒(méi)有被觀察到的東西。它把舊的和新的協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起。它把我們的心和實(shí)在之間靜止態(tài)的‘符合’關(guān)系這種絕對(duì)的空洞概念變成為我們的個(gè)別思想與其他種種經(jīng)驗(yàn)的偉大宇宙之間的豐富多彩、積極活動(dòng)的交往”（p38），“實(shí)用主義愿意承認(rèn)任何東西，愿意遵循邏輯或感覺(jué)，并且愿意考慮最卑微的純粹是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。只要有實(shí)際的后果，實(shí)用主義還愿意考慮神秘的經(jīng)驗(yàn)”（p44），“我們?nèi)缒芟嘈派系郏蜁?huì)因?yàn)橛兴械娇鞓?lè)”（p58），“只要關(guān)于上帝的假設(shè)在最廣泛的意義上能令人滿(mǎn)意地起作用，那這假設(shè)就是真的”（p152）。可見(jiàn)，實(shí)用主義是各種哲學(xué)觀念的折中、調(diào)和、雜拌。　　

為什么一定要堅(jiān)持辯證唯物主義，而必須批判、抵制、拋棄實(shí)用主義呢？詹姆士說(shuō)：“遇到爭(zhēng)論很激烈的時(shí)候，我們一定要能指出這一邊或那一邊對(duì)了以后的實(shí)際差別”（p26）。我們就借用詹姆士的方法，看能不能找出、能找出什么樣的差別來(lái)。　　

正像網(wǎng)友們所指出的，前30年的社會(huì)空氣，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空氣相比，實(shí)在是大相徑庭。那個(gè)時(shí)候指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是馬克思列寧主義，是毛澤東思想，也就是辯證唯物主義。是通過(guò)中國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民，進(jìn)行艱苦奮斗，來(lái)建設(shè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、每個(gè)人都能得到發(fā)展的社會(huì)。它要求階級(jí)的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)，中華民族的大團(tuán)結(jié)；提倡互幫互助，公而忘私的集體主義精神；崇尚愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的優(yōu)良品質(zhì)；號(hào)召勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、自力更生……，一句話(huà)，為著遠(yuǎn)大的理想和光明的前途，團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)。涌現(xiàn)出許許多多的英雄模范，創(chuàng)造出難以數(shù)計(jì)的先進(jìn)事跡：王進(jìn)喜、陳永貴、雷鋒、焦裕祿……　　

現(xiàn)時(shí)代，不客氣地說(shuō)，是實(shí)用主義占了上風(fēng)：提倡個(gè)人奮斗，主張個(gè)人利益，鼓吹發(fā)家致富，信奉金錢(qián)至上，自私自利、損人利己、損公肥私、貪污腐敗、賄賂公行……奉養(yǎng)的是敢按“紅手印”的英雄，……　　

CCTV剛剛播映了《永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)》，令人看得心痛、看得心碎、看得迷茫……　　

敢于按“紅手印”，確實(shí)“英雄”，與打石頭的陳永貴、買(mǎi)稻種的梁生寶比一比，會(huì)怎么樣？　　

《永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)》里的沈浩是可敬的，和《焦裕祿》中的焦裕祿比一比，又會(huì)怎么樣？在遙遠(yuǎn)的地方還站著一個(gè)《武訓(xùn)傳》里的武訓(xùn)……　　

朋友，你不認(rèn)為值得深思么？　　

朋友，你不感到擔(dān)憂(yōu)么？　　

實(shí)用主義，實(shí)在是中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的大敵，實(shí)在是中國(guó)人民的大敵！　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)