別拿“學(xué)術(shù)探討”當(dāng)遮羞布　　

――兼與駱子先生商榷　　

梁 新　　

筆者在《百姓雜文網(wǎng)》上發(fā)表了《圖未窮而匕首見》一文后，駱子先生也在《百姓雜文網(wǎng)》上發(fā)表了題為《別亂亮匕首》的文章對(duì)我進(jìn)行反駁。對(duì)于所有的對(duì)我的觀點(diǎn)提出的爭鳴，我都表示歡迎，縱觀整篇文章，駱子先生基本上是擺事實(shí)講道理，對(duì)此我表示敬佩。　　

下面對(duì)駱子先生提出的問題一一作出回答。　　

第一，張先生這是“學(xué)術(shù)探討”嗎？先別說憲法已有明文規(guī)定，鄧小平同志也把“四項(xiàng)基本原則”作為“立國之本”。我姑且可以不懷疑張先生的動(dòng)機(jī)，那么他的這一提議，起碼在效果上是消極的。按照駱子先生的邏輯，張先生們也完全還可以“學(xué)術(shù)探討”為幌子，在某些具體的環(huán)節(jié)提出取消“四項(xiàng)基本原則”中的其它三項(xiàng)，從而從根本上動(dòng)搖“立國之本”。對(duì)于一個(gè)國家立國的基本理念，在沒有依照一定的法律程序進(jìn)行修改之前，是不可動(dòng)搖的底線。在一些西方國家，別說動(dòng)搖其立國的基本理念，就是他認(rèn)為別的國家的政策不符合他的基本理念，即違反所謂的 “普世價(jià)值”，都可以成為他們出兵推翻別國政府的理由。難道只有張先生們的起碼是會(huì)在客觀上產(chǎn)生消極后果的言論z由，卻沒有反駁他的言論z由嗎？　　

第二，“這些年來，社會(huì)上出現(xiàn)了一股思潮，一些人不惜捏造事實(shí)用最惡毒的語言，丑化幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人”，這是我原文中的話，也是對(duì)當(dāng)前中國政治生活中一種現(xiàn)象的判斷，提到這種現(xiàn)象主要是為了與張先生的言論作對(duì)比和分析它們之間的聯(lián)系。也許，有人會(huì)反對(duì)這種說法。有些人是站在旁觀者的角度反對(duì)，比如駱子先生就有可能是這種人；而另外一些人則是站在當(dāng)事人的角度反對(duì)，因?yàn)樗麄冊(cè)谧鲞@些事情的時(shí)候，也是打著“學(xué)術(shù)探討”或者“披露史實(shí)”的幌子干的。張先生本人與這種思潮以及相關(guān)人員有沒有直接的聯(lián)系，我的確不清楚，也難怪駱子先生對(duì)此提出質(zhì)疑。但在客觀上的確是遙相呼應(yīng)的。在這一點(diǎn)上我接受駱子先生的意見，就把“張先生”改成“張先生們”吧。至于所謂“助陣”說，就有點(diǎn)可笑了。按照某些“精英”的“高見”，幾代領(lǐng)導(dǎo)人都“不咋的”，我本身一個(gè)屁民，再找他們“助陣”，不是自找“不咋的”嗎？哪里起到“助陣”作用呢？　　

“有關(guān)部門追究不追究他的責(zé)任是他們的事情，但是這件事卻引起我們的深思”。正因?yàn)槲覍?duì)此事達(dá)不達(dá)到追究責(zé)任的程度吃不準(zhǔn)，我才這樣說，此話本身就包含有聽?wèi){有關(guān)方面依法辦事，我們管不著的意思。讀過我的文章的人都了解，我這人從來不隱瞞自己的觀點(diǎn)，而且非常鮮明，如果我是認(rèn)為應(yīng)該追究張的責(zé)任，又何勞駱子先生代言。不知道駱子先生憑什么如此言之鑿鑿地?cái)喽ㄎ业摹耙馑际且肪康摹保y道他私下接到過我的電話、短信或者電子郵件和信件等？我什么時(shí)候竟然“被代表”了？同時(shí)，我們又為什么不能對(duì)此事思考呢？難道我們過去完全由一個(gè)人代替我們思考，現(xiàn)在我們還要完全由一些人代替我們進(jìn)行完全顛倒過來的另外一種思考嗎？　　

憲法是國家大法，其內(nèi)容是國內(nèi)一切地方、部門和單位都必須遵守的。按照駱子先生的邏輯，那么其它部門，比如政府、軍隊(duì)、警察等似乎也可以在不公開反對(duì)憲法規(guī)定的某一條款的同時(shí)具體不執(zhí)行。這屬于標(biāo)準(zhǔn)的“抽象肯定，具體否定”。憲法沒有規(guī)定禁止的東西。大學(xué)里面當(dāng)然有探討的自由，這的確屬于“學(xué)術(shù)探討”范圍，也就是一些人常說的“法不禁止即自由”；而憲法明文規(guī)定肯定的東西，就帶有禁止相反情況的含義。試問駱子先生，有哪個(gè)國家的憲法條款是可以抽象承認(rèn)但具體不執(zhí)行的，請(qǐng)舉個(gè)例子讓我開開眼界。　　

駱子先生別出心裁地拿憲法中“宗教信仰自由”與馬克思主義中的“無神論”相悖的情況來與張先生的“三取消”進(jìn)行類比，這屬于一種機(jī)械類比，因?yàn)閮烧邲]有可比性。因?yàn)樵趹椃ǖ目倓t中規(guī)定的東西是對(duì)于整體、全局、大多數(shù)人來說的，是一種普遍性原則；而“宗教信仰z由”是對(duì)于一部分信仰宗教的民眾來說的，更何況它還包含不信仰宗教的z由的內(nèi)容呢，這是一種特殊性原則，這種相悖的情況在特定的歷史階段是法律允許的。但請(qǐng)問有哪個(gè)國家的憲法規(guī)定法人、公民有實(shí)際上反對(duì)、否定、取消、抵制憲法規(guī)定條款的自由的？也請(qǐng)舉例子。當(dāng)然，如上面所說過的，憲法可以修改，但那必須是按照一定的法律程序來進(jìn)行，而不是由著一些人隨心所欲地去“抽象肯定，具體否定”。　　

至于駱子先生所說到的“新人口論”之爭，那的確是真正的學(xué)術(shù)爭論。因?yàn)楹孟癞?dāng)時(shí)的憲法沒有對(duì)人口問題作出過什么具體規(guī)定，只不過跟領(lǐng)袖的觀點(diǎn)相左而導(dǎo)致馬老挨整。但是您把馬老的“新人口論”和張先生的“三取消”等同起來的理由何在呢？這不也是一種機(jī)械類比嗎？難道張先生的“三取消”也是一種學(xué)術(shù)研究成果，我倒想聽聽駱子先生談?wù)勥@一“研究成果”的“積極作用”。　　

我把包括張先生在內(nèi)的一些人把發(fā)表某種政治觀點(diǎn)叫“學(xué)術(shù)探討”稱為“遮羞布”的理由是，他們的確在這方面羞答答，猶抱琵琶半遮面。因?yàn)樗麄兊拇_還沒有像某些“斗士”那樣赤膊上陣，但是又卻讓人得出這種理解。所以我建議張先生及其粉絲來個(gè)痛快的，要么就赤膊上陣，亮出底牌；要么就聲明您沒有這一層意思，是別人的誤讀，如果是這樣的話，我會(huì)向其道歉。　　

平心而論，“這次張雪忠張大人的表演，把畫皮也徹底撕下了，圖未窮就直接亮出了匕首”一話，在沒有張雪忠的其它言行作為佐證的情況下說出來，的確有點(diǎn)草率，這一結(jié)論的確下得早點(diǎn)。在這一點(diǎn)上我接受駱子先生的意見，并且把此話收回，同時(shí)為此對(duì)張先生表示歉意。但是我的這一道歉是在沒有確證張先生有那么一種傾向性的目前作出的，假如以后他以實(shí)際行動(dòng)證明了我沒有說錯(cuò)他那就是另外一回事。另外，目前沒有確證張先生有那么一種傾向性不等于其他人也沒有，透過“三取消”的提出這一現(xiàn)象來觀照、分析一部分人的某種目的、企圖，仍然是我堅(jiān)持的立場。　　

至于“匕首”之說，是在借用“圖窮匕現(xiàn)”的成語而非典故來表達(dá)有些人露出真實(shí)面目的意思，一些網(wǎng)友在我的文章后面跟帖時(shí)把問題扯到誰是“秦王”上，就有點(diǎn)胡攪蠻纏了。駱子先生雖然與我觀點(diǎn)不一致，但是他還是說到了點(diǎn)子上。　　

這些年來，在雜文的爭鳴中，無論在哪一個(gè)派別中，都有謾罵的現(xiàn)象出現(xiàn)，而駱子先生則基本上是在擺事實(shí)講道理的，不管他與我的觀點(diǎn)有多大差異，我都對(duì)此表示敬意。　　

最后說說關(guān)于“匕首”問題。如上所述，我引用“圖窮匕見”的成語主要是取“終于暴露真實(shí)目的”的意思。因此“匕首”在此比喻“真實(shí)目的”。而駱子先生文章中所說的“匕首”，意思是我把“匕首”刺向了張先生，跟“打棍子”的意思差不多。因此，此“匕首”非彼“匕首”。雖然我堅(jiān)持認(rèn)為張先生的觀點(diǎn)起碼在客觀上是消極的，但是我接受了駱子先生的意見，在沒有確認(rèn)張先生是有那么一種傾向性的時(shí)候，收回對(duì)他的那幾句評(píng)價(jià)性語言。不過認(rèn)真讀過本人文章的人應(yīng)該看得出來，本文的主題主要在于揭露某些人先把毛鄧對(duì)立起來，借鄧否定毛，然后再利用由此引出的消極效果，高舉起所謂“普世價(jià)值”的大旗，直接把矛頭指向鄧，最終暴露出其要否定GCD的真實(shí)目的，而對(duì)張先生的評(píng)價(jià)不過是話題的切入點(diǎn)。如果硬要說是匕首，那么這就是所謂的“投槍”和“匕首”。我向來不大給個(gè)人下結(jié)論，尤其是在與具體個(gè)人論辯的過程中。因此，讀了駱子先生的文章后，對(duì)被認(rèn)為屬于“打棍子”的“匕首”可以收回，而對(duì)某一部分人的別有用心的行動(dòng)，作為“投槍”和“匕首”的“匕首”不但不會(huì)收回，反而會(huì)高高舉起，而且是義無反顧。這不是什么“保鏢”，而是對(duì)“戰(zhàn)斧”加“顏色”的高度警惕。　　

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