人類社會(huì)發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)基礎(chǔ)理論　　

一、人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)理論　　

１、維度驅(qū)動(dòng)社會(huì)理論　　

人類社會(huì)發(fā)展歷程目前是按各階段來定義的，其各階段基本定義是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)）這是對(duì)于歐洲的社會(huì)歷程的定義。對(duì)于中國而言奴隸社會(huì)應(yīng)該是農(nóng)奴的社會(huì)（夏、商），封建社會(huì)（周），在封建社會(huì)后面是君主專治社會(huì)（秦到清）而不是資本主義社會(huì)，中國基本沒有走過資本主義社會(huì)。人類社會(huì)的這樣定義是一種狹義的定義，并沒有把人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)給體現(xiàn)出來。僅僅是表面現(xiàn)象的描述，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)矛盾等這些社會(huì)現(xiàn)象來定義的社會(huì)各個(gè)階段。　　

用階段的方式來定義人類社會(huì)是不科學(xué)的定義方式，那原始社會(huì)之前的社會(huì)是什么社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)之后的社會(huì)又是什么社會(huì)，難道共產(chǎn)主義社會(huì)是人類的最終社會(huì)嗎，我認(rèn)為不是的。　　

原始社會(huì)之前是什么社會(huì)，又應(yīng)該用什么方式去分析原始社會(huì)之前的社會(huì)。原始社會(huì)為什么是一個(gè)沒有剝削的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)為什么是一個(gè)沒有剝削的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)和原始社會(huì)又有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。原始社會(huì)之后、共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)為什么是剝削社會(huì)，人類為什么要采取剝削的手段。　　

為什么奴隸社會(huì)在前，封建社會(huì)在后，是不是封建社會(huì)必需繼承奴隸社會(huì)，是不是沒有奴隸社會(huì)就沒有封建社會(huì)。難道沒有資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生嗎。這一些的分析是不能用物質(zhì)的眼光和分析手段來進(jìn)行分析的，用現(xiàn)在人類社會(huì)的定義方式是不能夠解釋的。　　

什么是共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)于這個(gè)人類未來的社會(huì)怎么去用人類本身可理解的、可實(shí)地感受方式去解釋，用實(shí)際可行的辦法去實(shí)現(xiàn)。而不是等待合適的條件，等待合適的時(shí)機(jī)，等待社會(huì)財(cái)富無比豐富的時(shí)候去實(shí)現(xiàn)。　　

在現(xiàn)有的條件下依然可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是不受物質(zhì)力量限制的。　　

等社會(huì)財(cái)富無比豐富的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是用物質(zhì)的眼光去看待人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，而共產(chǎn)主義社會(huì)是精神主導(dǎo)社會(huì)，用物質(zhì)主導(dǎo)的辦法是不可能分析出來的，是不可能用物質(zhì)主導(dǎo)手段實(shí)現(xiàn)的。要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)要用精神主導(dǎo)的方式去分析去實(shí)現(xiàn)，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富才能無比的豐富，而不是社會(huì)財(cái)富無比豐富的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

人類社會(huì)是一個(gè)什么樣子，應(yīng)該用什么方法來解釋人類社會(huì)。我認(rèn)為人類社會(huì)目前（自誕生一來）處在一個(gè)維度驅(qū)動(dòng)的社會(huì)里，當(dāng)前處在維度驅(qū)動(dòng)中的“二維驅(qū)動(dòng)”社會(huì)，以后會(huì)進(jìn)入到“三維驅(qū)動(dòng)”社會(huì)。為什么是“目前”處在一個(gè)維度驅(qū)動(dòng)的社會(huì)里，因?yàn)榻?jīng)過人類的繼續(xù)發(fā)展人類社會(huì)會(huì)突破維度驅(qū)動(dòng)進(jìn)入另一種驅(qū)動(dòng)方式的社會(huì)（可能是立體驅(qū)動(dòng)社會(huì)，暫且這樣稱呼）。　　

那什么是維度驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，維度驅(qū)動(dòng)中的“維”是指影響和司命社會(huì)發(fā)展的事物，稱“社會(huì)維”，維度驅(qū)動(dòng)中的“度”是指?jìng)€(gè)數(shù)，驅(qū)動(dòng)呢就是驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人類社會(huì)中有一個(gè)比較重要的概念“生產(chǎn)力”，生產(chǎn)力在維度驅(qū)動(dòng)的理論里應(yīng)該這樣來解釋：人類創(chuàng)造“社會(huì)維”和驅(qū)動(dòng)“社會(huì)維”的能力。　　

而人是處在極其重要的地位，因?yàn)槿颂幵谥鲃?dòng)位置還是處在被動(dòng)位置決定著社會(huì)生產(chǎn)力的大小，如果人處在主動(dòng)位置那么社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)大于零，人類社會(huì)就會(huì)往前發(fā)展；如果人處在被動(dòng)位置上社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)等于或小于零，小于零是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反推力，是開社會(huì)的倒車是逆歷史而行的。對(duì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力說，以及資本是第一生產(chǎn)力說等等，這些論斷是荒謬的武斷，是完全把人放在被動(dòng)的位置，人就成了“社會(huì)維”的奴隸。資本主義或拜金主義等主義里人是“物質(zhì)維”的奴隸；教條主義或唯心主義等主義里人是“精神維”的奴隸。只有在馬列主義、毛澤東思想里“人”才是處于主導(dǎo)地位，處在主動(dòng)位置上。　　

２、一維驅(qū)動(dòng)社會(huì)理論　　

在出現(xiàn)“人”之前的動(dòng)物社會(huì)是一種自生自滅的動(dòng)物社會(huì)，其社會(huì)中的主體不能主宰著自己及自己的社會(huì)往前發(fā)展，所以其驅(qū)動(dòng)的社會(huì)維的個(gè)數(shù)是零，屬于零維度驅(qū)動(dòng)。　　

自從“人”的出現(xiàn)，有了人類社會(huì)。“人”是一個(gè)有追求有思想的個(gè)體動(dòng)物，由“人”組成的社會(huì)已經(jīng)在一定程度上脫離了自然力的約束，可由其自己決定著自己的發(fā)展。由“人”所組成的社會(huì)就有了驅(qū)動(dòng)維度，而產(chǎn)生的第一個(gè)維就是“物質(zhì)”維，自從有了“人”之后產(chǎn)生了人類社會(huì)，而第一個(gè)維度驅(qū)動(dòng)社會(huì)“一維驅(qū)動(dòng)”社會(huì)也就產(chǎn)生了，主宰和控制這個(gè)社會(huì)的事物就是“物質(zhì)”，這個(gè)社會(huì)也叫物質(zhì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)。物質(zhì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)里的社會(huì)財(cái)富主要是物質(zhì)財(cái)富。　　

在物質(zhì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)里人類的最大欲望就是對(duì)物質(zhì)的追求，因?yàn)槲镔|(zhì)的多寡決定著人類的生存，關(guān)系著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的人類社會(huì)是從人類的產(chǎn)生到“原始社會(huì)”的后前期（“原始社會(huì)”末段的前期），在這個(gè)社會(huì)里最大的特點(diǎn)就是物質(zhì)決定著一切。在物質(zhì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)里“物質(zhì)”是主要的，其它事物相對(duì)來說都是次要的。在這個(gè)社會(huì)里人對(duì)“物質(zhì)”的驅(qū)動(dòng)能力是影響人類生存和發(fā)展，對(duì)“物質(zhì)”驅(qū)動(dòng)能力小的人必定會(huì)走向滅亡。人類主要采取兩種手段對(duì)“物質(zhì)”進(jìn)行驅(qū)動(dòng)。一種是采取體力和武力手段，即體力強(qiáng)的人會(huì)生存下來。一種是刺激大腦促使大腦進(jìn)行發(fā)育來提高自己對(duì)“物質(zhì)”的驅(qū)動(dòng)能力來獲得生存的權(quán)利。從大面上來講留在原地的人的體力都是比較強(qiáng)的，而遷徙出來的人智力上都是比較強(qiáng)的。　　

對(duì)于“物質(zhì)”維的驅(qū)動(dòng)，人類經(jīng)過了由被動(dòng)變主動(dòng)的過程。一開始人類是被動(dòng)驅(qū)動(dòng)物質(zhì)力量，之所以是被動(dòng)的原因，一是獲取物資是以生存為目的，二是改造自然的工具只是人類本身。人類一開始獲取物資都是取自現(xiàn)有的自然資源，獵取動(dòng)物也只能采取非常簡(jiǎn)單的方式，就算用棍棒獵取動(dòng)物也是從利用棍棒防身開始的，從學(xué)習(xí)利用棍棒防身到學(xué)習(xí)利用棍棒狩獵。人類從發(fā)明工具開始逐漸對(duì)“物質(zhì)”的驅(qū)動(dòng)方式由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)換，直到農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)，人類才真正的處于主動(dòng)位置。　　

人類因?yàn)閷?duì)“物質(zhì)維”的驅(qū)動(dòng)是處于被動(dòng)位置，且對(duì)物質(zhì)獲取是以生存為目的，為了每個(gè)人的生存所以采取平均分配社會(huì)物資的方式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展為了加大對(duì)“物質(zhì)維”的驅(qū)動(dòng)能力，促使人類對(duì)智力繼續(xù)的進(jìn)化，從而可以獲取和積累更多的社會(huì)物資，從而更好的解決生存問題。　　

隨著智力的進(jìn)一步進(jìn)化對(duì)物質(zhì)力量的掌控能力也逐步加強(qiáng)。為了更好的掌控物質(zhì)力量人類逐漸分成兩部分，一部分搞生產(chǎn)，一部分搞管理。原始社會(huì)末期管理達(dá)到了較成熟程度，人類的整體智力水平也達(dá)到了較成熟的程度，這樣原始社會(huì)末期就產(chǎn)生了“精神”社會(huì)維，自此“精神”社會(huì)維正式開始左右人類社會(huì)的進(jìn)程。　　

隨著人類整體智力水平的提高便產(chǎn)生了對(duì)平均分配社會(huì)物資制度懷疑，認(rèn)為平均主義制度是一個(gè)不公平的制度，一個(gè)不公平的社會(huì)制度又會(huì)使人類社會(huì)對(duì)“物質(zhì)”社會(huì)維處于被動(dòng)的位置上，會(huì)使人類社會(huì)進(jìn)入倒退期。一個(gè)社會(huì)制度是不是會(huì)對(duì)社會(huì)起反作用不在社會(huì)制度本身，而在于人類對(duì)于這個(gè)社會(huì)制度的認(rèn)知程度和切身感受程度。當(dāng)人類看到這個(gè)社會(huì)制度的缺點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)制度產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生懷疑的結(jié)果就是人類對(duì)“社會(huì)維”的推動(dòng)由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，轉(zhuǎn)向被動(dòng)后人類社會(huì)就會(huì)進(jìn)入倒退期，為了不讓人類社會(huì)倒退就得進(jìn)行社會(huì)革命。　　

不幸的是第一次社會(huì)革命人類由一個(gè)平均主義社會(huì)轉(zhuǎn)向了一個(gè)人類歷史上最最剝削的社會(huì)。人類社會(huì)為什么不能轉(zhuǎn)入更高級(jí)的社會(huì)，甚至是沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，原因是對(duì)“精神”社會(huì)維的驅(qū)動(dòng)能力太弱，是受人類整體智力水平的限制。　　

剝削就是整體智力水平高的階層對(duì)整體智力水平低的階層以貌似合乎邏輯的借口對(duì)整體智力水平低的階層進(jìn)行無償占有其勞動(dòng)成果的過程。是一個(gè)整體智力水平高的階層對(duì)整體智力水平低的階層的一個(gè)欺騙過程。　　

在“二維驅(qū)動(dòng)”社會(huì)里比在“一維驅(qū)動(dòng)”社會(huì)多了“精神”社會(huì)維。在人類社會(huì)早期為什么沒有剝削，我認(rèn)為主要是沒有“精神維”這一維，“沒有精神訴求就是最大的精神訴求”。剝削是隨著“精神”社會(huì)維的出現(xiàn)而出現(xiàn)，但隨著“‘精神’社會(huì)維”的繼續(xù)成熟就會(huì)消滅剝削，會(huì)無限的接近“最大的精神訴求就是沒有精神訴求”這一極限。什么時(shí)候或時(shí)機(jī)就會(huì)消滅剝削將在二維驅(qū)動(dòng)社會(huì)理論講述。　　

３、二維驅(qū)動(dòng)社會(huì)理論　　

“‘物質(zhì)’社會(huì)維”主要指生活生產(chǎn)物資、生產(chǎn)資料、資本、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)、科研等這些實(shí)質(zhì)上事物。“‘精神’社會(huì)維”主要指?jìng)€(gè)人精神訴求、社會(huì)精神訴求、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)主體人民思想、社會(huì)主體人民智力水平等這些精神上的事物。在二維驅(qū)動(dòng)社會(huì)里社會(huì)的發(fā)展也就是由這兩個(gè)社會(huì)維進(jìn)行驅(qū)動(dòng)的。　　

人類社會(huì)隨著“精神維”的出現(xiàn)自此進(jìn)入了剝削社會(huì)，剝削是一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的集體行為，而不是單個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人或幾個(gè)人的行為。剝削即不在生產(chǎn)過程，也不在分配過程，而在制度制定過程。制度的制定和執(zhí)行過程就是剝削過程。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論討論的是剝削后對(duì)剝削來的財(cái)富怎樣分配，或者是被剝削的財(cái)富是怎么生產(chǎn)出來的，從沒有說明剝削過程是什么樣的。剝削是一個(gè)階層對(duì)另一階層用貌似合乎邏輯的借口進(jìn)行欺騙的過程，并把這個(gè)借口寫進(jìn)法律并用國家機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行這個(gè)欺騙的過程。　　

剝削即不能用生產(chǎn)過程理論來解釋，也不能用經(jīng)濟(jì)理論來解釋。　　

經(jīng)濟(jì)理論是什么，經(jīng)濟(jì)理論就是剝削階級(jí)對(duì)用國家機(jī)器剝削來的財(cái)富在剝削階層中再分配過程的方法論。被剝削階層是沒有資格擁有再分配資格的，經(jīng)濟(jì)理論是為剝削階層服務(wù)的。　　

剝削是一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的行為，不是個(gè)人對(duì)個(gè)人的行為，用生產(chǎn)過程來解釋剝削是根本解釋不了的，解釋生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)理論屬于個(gè)人對(duì)個(gè)人的行為，或個(gè)人對(duì)幾個(gè)人的行為，或個(gè)人對(duì)社會(huì)的行為，或社會(huì)對(duì)社會(huì)的行為，不是階層對(duì)階層的行為，階層對(duì)階層的行為就是國家行為，剝削是一種國家行為。　　

剝削是光天華日下的搶劫行為，搶劫者理直氣壯，被搶者認(rèn)為合理合法，這就是剝削。剝削是智力水平高的階層對(duì)智力水平低的階層的集體行為，那什么是沒有剝削的社會(huì)，沒剝削的社會(huì)就是這個(gè)社會(huì)保護(hù)的是智力水平低的階層的利益。剝削社會(huì)之所以要保護(hù)智力水平低的階層的利益是為了更好的讓智力水平高的階層進(jìn)行剝削。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以要保護(hù)智力水平高的階層的利益是為了更好的保護(hù)智力水平低的階層的利益。　　

由于二維驅(qū)動(dòng)社會(huì)的早期，人類對(duì)“精神維”的驅(qū)動(dòng)能力很弱，所以在剝削社會(huì)里對(duì)“精神維”來說人是處于被動(dòng)的位置上，但在“物質(zhì)維”上是處于主動(dòng)的位置上。隨著人類的社會(huì)發(fā)展剝削方式一直在改變，從剝奪人的生命權(quán)到剝奪人的勞動(dòng)生產(chǎn)資料權(quán)，這是人類的一個(gè)進(jìn)步，說明人類對(duì)“精神維”的驅(qū)動(dòng)能力在增強(qiáng)的結(jié)果。但只要社會(huì)是剝削社會(huì)人類就處在“精神維”的被動(dòng)位置上。隨著人類社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，對(duì)精神維的驅(qū)動(dòng)能力逐步的提高到達(dá)一定程度后就會(huì)由被動(dòng)變主動(dòng)，人類社會(huì)從而也會(huì)由剝削社會(huì)成為共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

二維驅(qū)動(dòng)社會(huì)可分為兩個(gè)部分，前半部分是剝削社會(huì)，后半部分是共產(chǎn)主義社會(huì)，是沒有剝削的社會(huì)。剝削社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的分界點(diǎn)是“物質(zhì)維”和“精神維”的側(cè)重量大小對(duì)比等于一時(shí)。大于一時(shí)就是剝削社會(huì)，小于一時(shí)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

在剝削社會(huì)里物質(zhì)財(cái)富為缸，精神財(cái)富為水，意思是精神財(cái)富的增加是隨著物質(zhì)財(cái)富的增加而增加，精神財(cái)富是受物質(zhì)財(cái)富所約束的。在共產(chǎn)主義社會(huì)里精神財(cái)富為缸，物質(zhì)財(cái)富為水，意思是物質(zhì)財(cái)富隨著精神財(cái)富的增加而增加，物質(zhì)財(cái)富是受精神財(cái)富所約束的。以物質(zhì)理論為主導(dǎo)的社會(huì)，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一個(gè)程度整個(gè)社會(huì)將裝不下再多的財(cái)富。以精神理論為主導(dǎo)的社會(huì)可以通過推動(dòng)精神財(cái)富的方式來加大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的承載能力。這也就是共產(chǎn)主義社會(huì)必然會(huì)取代資本主義社會(huì)，也只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決資本主義社會(huì)的各種危機(jī)的最基本和最主要原因。　　

中國在毛澤東時(shí)期以極其弱的生產(chǎn)能力創(chuàng)造出驚人的社會(huì)財(cái)富，我認(rèn)為主要的原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一種精神理論為主導(dǎo)的社會(huì)。　　

人類社會(huì)目前面對(duì)著許多的危機(jī)，而解決危機(jī)之道就是增大對(duì)“精神維”的驅(qū)動(dòng)能力，加大“精神維”的側(cè)重量。　　

各種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)不是因?yàn)榍耙簧鐣?huì)的功勞，不是只有前一社會(huì)發(fā)展成熟了到了退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，后一社會(huì)形態(tài)才能出現(xiàn)。各個(gè)社會(huì)原先都是一粒種子，只要適合其生根發(fā)芽的外部環(huán)境一出現(xiàn)自會(huì)出現(xiàn)。是不受先出現(xiàn)的社會(huì)所制約和推動(dòng)的，早出現(xiàn)的社會(huì)也沒有能力進(jìn)行制約和推動(dòng)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)而且是有先后順序的，這樣的看法是用物質(zhì)社會(huì)的眼光來看待的，是一種狹隘的社會(huì)分析方法。為什么奴隸社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候，封建社會(huì)沒有出現(xiàn)，不是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)必須在奴隸社會(huì)之后，而是外部環(huán)境還沒有達(dá)到封建社會(huì)這粒種子生根發(fā)芽的程度。對(duì)于資本主義還沒有到退出歷史的時(shí)候，共產(chǎn)主義社會(huì)是屬于提前出生等等論調(diào)，這些論調(diào)都是用物質(zhì)社會(huì)的眼光來看待和分析的。共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)，是因?yàn)橐呀?jīng)到了需要對(duì)精神進(jìn)行突破的時(shí)候；用精神社會(huì)的眼光來看待和分析，共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)是正確的時(shí)候，外部環(huán)境達(dá)到其生根發(fā)芽的程度。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決剝削社會(huì)所存在的各種社會(huì)危機(jī)，人類及人類社會(huì)也需要共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)來解救人類和人類社會(huì)。　　

共產(chǎn)主義社會(huì)不但對(duì)“物質(zhì)維”采取主動(dòng)驅(qū)動(dòng)，對(duì)“精神維”也采取主動(dòng)驅(qū)動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)有階層沒剝削的社會(huì)，社會(huì)制度能夠有效扼殺智力水平高的階層的剝削行為。共產(chǎn)主義社會(huì)是以精神為主導(dǎo)的社會(huì)，會(huì)使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富有效的積累，從而使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富更加豐富。共產(chǎn)主義社會(huì)是以精神為主導(dǎo)的社會(huì)，是一個(gè)洗滌人類思想的社會(huì)，是一個(gè)人類脫離低級(jí)趣味的社會(huì)。　　

４、三維驅(qū)動(dòng)社會(huì)理論　　

共產(chǎn)主義社會(huì)可以消滅剝削但不能消滅階層，階層的出現(xiàn)是因?yàn)椤熬窬S”的出現(xiàn)而出現(xiàn)，要想消滅階層只有兩個(gè)辦法，一個(gè)是消滅“精神維”使人類社會(huì)倒退到人類社會(huì)出現(xiàn)的初期，一個(gè)是融合“精神維”和“物質(zhì)維”。　　

在共產(chǎn)主義社會(huì)末期就會(huì)再出現(xiàn)一維“社會(huì)維”，這一“社會(huì)維”的出現(xiàn)就是為了融合“精神維”和“物質(zhì)維”。　　

把“精神維”比作氧化劑，把“物質(zhì)維”比作還原劑的話，那并不是所有氧化劑和還原劑混合在一起就會(huì)產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，要想產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)還需要催化劑。這產(chǎn)生新一維“社會(huì)維”的作用就是催化劑的作用，使“精神維”和“物質(zhì)維”融合到一起從而消滅階層。　　

在三維驅(qū)動(dòng)社會(huì)里人類社會(huì)是即沒有剝削也沒有階層的社會(huì)。智力水平依然有高低，但低水平的人們的智力水平已經(jīng)能夠起到免疫能力，智力水平高的人們的思想經(jīng)過共產(chǎn)主義思想的洗滌，其思想覺悟已經(jīng)變成徹底的共產(chǎn)主義思想。　　

５、再論生產(chǎn)力　　

生產(chǎn)力應(yīng)該分成三個(gè)層次來概括：生產(chǎn)能力、生產(chǎn)力、社會(huì)能力。　　

生產(chǎn)能力層次主要涉及科學(xué)技術(shù)、技術(shù)學(xué)習(xí)、生產(chǎn)管理、物資創(chuàng)造等與生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域。在這一層上相關(guān)的理論主要是指導(dǎo)生產(chǎn)怎樣創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物資，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和更多樣化的產(chǎn)品，是真正為社會(huì)創(chuàng)造物資財(cái)富的層次。　　

生產(chǎn)力層次主要涉及與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等相關(guān)的領(lǐng)域。在這一層上相關(guān)的理論主要是指導(dǎo)把剝削來的財(cái)富再分配的方法論，或者是揭密和解釋怎么把剝削來的財(cái)富再分配的方法論。　　

社會(huì)能力層次主要涉及社會(huì)制度、國家性質(zhì)等相關(guān)的領(lǐng)域。在這一層上的相關(guān)理論主要是指導(dǎo)剝削的方法論。　　

把生產(chǎn)力分成三個(gè)層次進(jìn)行定義主要是為了對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析和分析。目前社會(huì)上對(duì)生產(chǎn)力的定義只適合二百年前歐洲的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析和分析，當(dāng)時(shí)的社會(huì)受生產(chǎn)能力的約束，社會(huì)上所出現(xiàn)的現(xiàn)象是生產(chǎn)能力層次和生產(chǎn)力層次是合并在一起的所導(dǎo)致的，而社會(huì)能力是繼承自人類初級(jí)剝削社會(huì)的社會(huì)能力，是一種赤裸裸的剝削社會(huì)能力。　　

現(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)有極大的發(fā)展和進(jìn)步，再利用二百年前的生產(chǎn)力定義進(jìn)行分析已經(jīng)不合時(shí)宜了。生產(chǎn)力的三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)壓榨、社會(huì)剝削。這三個(gè)層次合在一起就構(gòu)成人類對(duì)“社會(huì)維”的驅(qū)動(dòng)能力。　　

６、再論剝削　　

剝削是一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的勞動(dòng)成果無償占有的行為，是階層對(duì)階層的行為，是上升為國家意志的行為，是一種國家行為。　　

生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程不是剝削過程，是剝削后的生產(chǎn)和壓榨過程，一但開始生產(chǎn)和開始經(jīng)濟(jì)運(yùn)作說明剝削已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)前的社會(huì)是先剝削后生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的社會(huì)。　　

就拿公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來說明剝削。當(dāng)雇員和企業(yè)主生產(chǎn)雇傭關(guān)系的時(shí)候剝削就即行結(jié)束，進(jìn)入生產(chǎn)和壓榨過程，剝削過程就是雇員和企業(yè)主建立關(guān)系的過程，一但建立關(guān)系對(duì)于雇員來說就是承認(rèn)了剝削，如果你不承認(rèn)剝削就不雇用你，如果不雇用你就會(huì)沒飯吃。企業(yè)主與雇員的關(guān)系就是企業(yè)主不雇用雇員企業(yè)主還會(huì)有飯吃，雇員不被企業(yè)主雇用就不會(huì)有飯吃。企業(yè)主如果沒有雇員對(duì)于企業(yè)主來說他是不勞動(dòng)的，但他依然有飯吃，這是階層和國家賦予企業(yè)主不勞動(dòng)就會(huì)有飯吃的權(quán)利。　　

企業(yè)主的公司運(yùn)作過程就是把國家替他剝削來的財(cái)富再分配的過程，也可以說是壓榨過程。在此說一下壓榨力度和剝削力度之間的關(guān)系，壓榨力度是企業(yè)主把剝削來的財(cái)富分配給雇員部分與總剝削財(cái)富之間的比例值，剝削力度是國家剝削來的財(cái)富和雇員生存必需財(cái)富的一個(gè)比例值。壓榨力度會(huì)對(duì)剝削力度起反作用，即不能過高也不能過低。壓榨力度過高雇員就是消極生產(chǎn)，社會(huì)的總財(cái)富就會(huì)降低，社會(huì)總財(cái)富降低可剝削的財(cái)富就會(huì)減少（剩余價(jià)值減少），可剝削財(cái)富減少剝削力度就會(huì)減少。壓榨力度過低即企業(yè)主把剝削來的財(cái)富又大部分的還給雇員（這樣的企業(yè)主是沒有的），這樣的話剝削就是多此一舉。　　

７、再論剝削社會(huì)　　

剝削社會(huì)是剝削階層通過國家的行政手段和利用國家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)行推行壓榨力度和剝削力度都處于高位運(yùn)作，即壓榨力度和剝削力度都非常高。　　

資本主義社會(huì)是人類社會(huì)中最剝削的社會(huì)，不僅其原始積累時(shí)期其剝削力度和壓榨力度極高，就現(xiàn)階段而言壓榨力度雖然有所降低，但其剝削力度更高了。　　

現(xiàn)階段不僅僅是一個(gè)國家內(nèi)部的剝削，而是出現(xiàn)國家與國家之間剝削，即國家剝削國家，利用從別國剝削來的財(cái)富緩解本國家內(nèi)部階層矛盾。當(dāng)前研究資本主義社會(huì)的剝削不能只針對(duì)單獨(dú)一個(gè)國家的國情進(jìn)行研究。　　

８、再論共產(chǎn)主義社會(huì)　　

共產(chǎn)主義社會(huì)三種形態(tài)：一種是原始共產(chǎn)主義社會(huì)、一種是現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)、一種是理想共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

原始共產(chǎn)主義社會(huì)是一種壓榨力度和剝削力度都雙低的社會(huì)，這種社會(huì)只能存在人類社會(huì)初期或?yàn)榱私鉀Q國家生存時(shí)期（中國的毛澤東時(shí)期）或本區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)能力極低的情況下。中國的毛澤東時(shí)期是在國內(nèi)生產(chǎn)能力極低的情況下要解決國家生存問題的時(shí)期，而采取原始共產(chǎn)主義社會(huì)制度是最有效的辦法。原始共產(chǎn)主義社會(huì)最大的特點(diǎn)是平均主義，在生產(chǎn)能力低的情況下平均主義是最能激發(fā)生產(chǎn)效率的。　　

現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義即不是平均主義的原始共產(chǎn)主義也不是開歷史倒車的修正共產(chǎn)主義，其核心依然是消滅剝削、消滅階層。平均主義只能解決生存問題不能解決發(fā)展問題，不能解決發(fā)展問題就不能消滅剝削、消滅階層。消滅剝削可以通過社會(huì)制度來做到，而消滅階層需要人類社會(huì)向前極大的發(fā)展才能做到。消滅剝削可以通過國家行政手段調(diào)節(jié)剝削力度和壓榨力度來實(shí)現(xiàn)。國有企業(yè)的本質(zhì)就是國家剝奪企業(yè)主的自行調(diào)節(jié)壓榨力度的權(quán)力。共產(chǎn)主義制度就是國家通過行政手段將剝削力度壓到更低，將剝削來的社會(huì)財(cái)富再返還給人民。完全的平均主義會(huì)使人類社會(huì)倒退，在人類對(duì)“精神維”的驅(qū)動(dòng)能力還不發(fā)達(dá)的今天，輕微的剝削力度和壓榨力度會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的前進(jìn)。不能消滅階層就不能真正意義上的消滅剝削，現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)要通過變相消滅剝削的方法來消滅剝削，即把剝削來的財(cái)富再還給人民。現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)除了要消滅剝削的任務(wù)外，還有一個(gè)重要的任務(wù)就是洗滌人類資產(chǎn)階級(jí)思想。　　

理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了三維驅(qū)動(dòng)社會(huì)后階層會(huì)隨之消滅，階層消滅后剝削也會(huì)真正意義上隨之消滅，人類社會(huì)也就會(huì)跨入真正意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

９、再論人類生產(chǎn)活動(dòng)　　

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏不僅要看戰(zhàn)果還要看戰(zhàn)損，只有對(duì)這兩樣事物進(jìn)行對(duì)比才能知道輸贏。　　

人類的生產(chǎn)活動(dòng)究竟是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展還是使社會(huì)倒退，不應(yīng)該只看生產(chǎn)活動(dòng)的成果還應(yīng)該看生產(chǎn)活動(dòng)所造成的損失。　　

人類在生產(chǎn)活動(dòng)過程中一定要注意生產(chǎn)活動(dòng)所付出的自然資源代價(jià)、政治代價(jià)、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的反作用代價(jià)，在取得驚人的成果的時(shí)候一定要看看有沒有取得驚人的損失。　　

二、共產(chǎn)主義黨的自我解放　　

共產(chǎn)主義黨予解放勞動(dòng)人民、解放生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)先解放共產(chǎn)主義黨自己。　　

在劍齒虎和古猿共同生存的時(shí)候期古猿是處在獵物的位置上，而劍齒虎是處在獵食者的位置上。應(yīng)該說在四足哺乳動(dòng)物中像劍齒虎等食肉動(dòng)物是進(jìn)化最好的動(dòng)物了，身軀夠大而敏捷，擁有尖爪利牙，有作為食物鏈頂端的消化系統(tǒng)，有支持整個(gè)身軀動(dòng)作的頭腦。而古猿作為四足動(dòng)物，與劍齒虎等獵食動(dòng)物相比是處于被動(dòng)的位置上。而時(shí)至今日地球上有了一種兩足的哺乳動(dòng)物，它就是“人”，今天的“人”已經(jīng)不是當(dāng)初處于食物鏈頂端的獵食四足動(dòng)物所能比擬的了。　　

當(dāng)今的“共產(chǎn)主義社會(huì)”和“資本主義社會(huì)”應(yīng)該和當(dāng)時(shí)古猿和劍齒虎的所處位置比較相似。“資本主義社會(huì)”就像劍齒虎等肉食動(dòng)物那樣已經(jīng)進(jìn)化的很成熟了，已經(jīng)不會(huì)再進(jìn)行質(zhì)的進(jìn)化了，因其處在成熟的最鼎盛時(shí)期所以也正處在的主導(dǎo)位置上。而“共產(chǎn)主義社會(huì)”像古猿那樣是處于再進(jìn)化的位置上，還沒有成熟還需要繼續(xù)進(jìn)行進(jìn)化，所處的位置是一個(gè)被動(dòng)的位置。　　

古猿的進(jìn)化先是能夠直立行走，直立行走后產(chǎn)生了兩個(gè)效果，一是身高較原先相對(duì)變高了可以看的更遠(yuǎn)，二是解放了雙手可以做更多的其它事情。而這兩個(gè)的效果的產(chǎn)生又促使了頭腦的進(jìn)化和發(fā)育。頭腦的進(jìn)化和發(fā)育促使人類更好發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律，同時(shí)使手又更好的進(jìn)化做更加靈巧細(xì)致的事情，又促使頭腦的進(jìn)化和發(fā)育。　　

共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)至現(xiàn)在又處在變革的前夜，其變革的方向又是什么樣的呢。　　

堅(jiān)決反對(duì)修正主義式的變革，修正主義就是資本主義。修正主義其中之一的口號(hào)就是要想走“共產(chǎn)主義”道路必先走“資本主義”道路，這是自欺欺人的錯(cuò)誤道路，是一條死胡同。共產(chǎn)主義和資本主義根本就是兩條路，兩種成長(zhǎng)方式，不存在先后問題。可以說只要人類的思想高度夠高，從原始社會(huì)可以直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)生不受物質(zhì)力量的約束，只受精神力量的約束。　　

也堅(jiān)決反對(duì)模仿主義式的變革，模仿主義只看到了劍齒虎的尖牙利爪，要想和劍齒虎進(jìn)行抗衡也得需要長(zhǎng)出尖牙利爪，而沒有看到要想和劍齒虎相抗衡最先需要的是直立行走。如果仿照劍齒虎那樣進(jìn)化的話正是拋棄了自己的長(zhǎng)處去學(xué)不應(yīng)該學(xué)的地方。要想抗衡劍齒虎應(yīng)該是手拿武器而不是長(zhǎng)出像劍齒虎那樣的爪子。　　

資本主義社會(huì)就像劍齒虎一樣已經(jīng)不能再進(jìn)化，或?qū)ふ疫m合自己的環(huán)境繼續(xù)生存，或走向滅亡，只會(huì)尋找合適的環(huán)境不會(huì)去適應(yīng)環(huán)境。而共產(chǎn)主義社會(huì)就像古猿一樣擁有適應(yīng)環(huán)境的能力和基礎(chǔ)，也擁有進(jìn)化的能力和基礎(chǔ)。　　

當(dāng)前共產(chǎn)主義社會(huì)最主要的任務(wù)是尋找進(jìn)化的方向，今天古猿的后代有很多種類，而尋找到最正確的進(jìn)化方向是人類。人類最主要的進(jìn)化突破點(diǎn)是直立行走，如果沒有直立行走的能力，人類現(xiàn)在所具有的一切能力都不可能擁有。那對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)來說最重要的是找到進(jìn)化進(jìn)程中的突破點(diǎn)，找到突破點(diǎn)就會(huì)在整個(gè)人類社會(huì)體系中取得主動(dòng)權(quán)，否則的話就會(huì)一直在黑暗中徘徊，甚至走向滅亡。　　

我認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)化突破點(diǎn)應(yīng)該是共產(chǎn)主義黨的自我解放。共產(chǎn)主義黨是共產(chǎn)主義社會(huì)道路的領(lǐng)路人，領(lǐng)路人能否辯明方向是共產(chǎn)主義社會(huì)成功的關(guān)鍵所在。共產(chǎn)主義黨能否始終以清醒頭腦，高度的責(zé)任心完成自己的歷史任務(wù)是共產(chǎn)主義社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而作為共產(chǎn)主義黨只有不斷的自我解放、不斷的自我革命，只有這樣共產(chǎn)主義黨才能是真正的共產(chǎn)主義社會(huì)的領(lǐng)路人，只有這樣共產(chǎn)主義黨才能把人類社會(huì)帶入到共產(chǎn)主義社會(huì)。　　

革命是一種殘酷的斗爭(zhēng)，自我革命不僅殘酷而且痛苦。　　

除了進(jìn)化突破點(diǎn)外，還要有一個(gè)進(jìn)化基礎(chǔ)。只有古猿直立行走后才能進(jìn)化成人，而其它動(dòng)物就算是直立行走也變不成人。也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)化需要兩個(gè)條，一個(gè)是擁有進(jìn)化基礎(chǔ)，一個(gè)是找到進(jìn)化突破點(diǎn)，這兩個(gè)條件合起來才是充要條件。　　

共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)化基礎(chǔ)是對(duì)人類社會(huì)的定義進(jìn)行不斷的革命。只有對(duì)人類定義進(jìn)行不斷革命，才能使共產(chǎn)主義社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，才能使人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，才能不會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)裹足不前。　　

共產(chǎn)主義黨一定要不斷的對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人類社會(huì)的定義進(jìn)行革命翻新。不能抱定一個(gè)社會(huì)不放，社會(huì)的先進(jìn)性只是暫時(shí)的，只是在當(dāng)前時(shí)段內(nèi)是先進(jìn)的。當(dāng)一粒社會(huì)種子發(fā)芽后，這粒種子即可以代表先進(jìn)的社會(huì)也可能代表后退的社會(huì)，共產(chǎn)主義黨一定要對(duì)其進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)。如果是代表先進(jìn)的社會(huì)一定要輔助其成長(zhǎng)，促使人類進(jìn)入一個(gè)新社會(huì)。共產(chǎn)主義黨也不能被動(dòng)的等待一個(gè)先進(jìn)的社會(huì)降臨，還要主動(dòng)的去尋找先進(jìn)社會(huì)的種子，為其提供適合發(fā)芽生成的外部環(huán)境。　　

共產(chǎn)主義黨只有不斷的自我革命，不斷的對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行革命，不斷主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)新社會(huì)，人類社會(huì)才能不斷的向前發(fā)展，人類社會(huì)才能不斷進(jìn)步。　　

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