中國改革開放以來．哲學(xué)賴以存在的時代基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)都發(fā)生了深刻的變化。 馬克思主義哲學(xué)作為一門學(xué)問，一門科學(xué)，應(yīng)隨著時代科學(xué)發(fā)展而修改補(bǔ)充、充實(shí)完善．這既是辯證法活的靈魂體現(xiàn)．也是追求真理、知神創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的時代精神體現(xiàn)。這里僅談兩點(diǎn)新的發(fā)展：
一、關(guān)于哲學(xué)基本問題的重新確定
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，那么就應(yīng)該研究宇宙間一切客觀存在的現(xiàn)象，故我們認(rèn)為：哲學(xué)的基本問題是由基本存在發(fā)現(xiàn)宇宙真理。意識是活體生命的產(chǎn)物．本來就是一種客觀的存在，這一點(diǎn)早已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：意識是大腦物質(zhì)的產(chǎn)物，根據(jù)物質(zhì)不滅定律和能量守恒定律，無論物質(zhì)怎樣變化，最終還是物質(zhì)，一種物質(zhì)只能變成另一種物質(zhì)，而絕不能變成非物質(zhì)的東西。由物質(zhì)變成了思維，則可以說思維本身就是物質(zhì)的運(yùn)動形態(tài)。恩格斯曾經(jīng)說過．世界除了物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動再沒有什么。我們再回過頭來看唯物注意的概念：凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性就是唯物主義。
如果我們問：意識是不是物質(zhì)？則有兩種回答，一則是物質(zhì)，一則是非物質(zhì)。若是物質(zhì)的話，那么怎么定義第一性和第二性物質(zhì)？假若是非物質(zhì)，那么又和世界統(tǒng)一于物質(zhì)相矛盾，如此邏輯矛盾．在今天這個解放思想、實(shí)事求是的時代，是應(yīng)該科學(xué)地發(fā)展了。
中國在思想改革中，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。打破兩個‘凡是’的思想束縛，解放了思想，隨之而來的是中國翻天覆地的變化。我們在哲學(xué)領(lǐng)域，打破兩個‘唯’的劃分，同樣也是堅(jiān)持‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’。要成為人類的真理，就應(yīng)該科學(xué)實(shí)證才能達(dá)成世界共識。我們認(rèn)為：‘世界統(tǒng)一于物質(zhì)’是馬克思、恩格斯在他們時代最深邃的總結(jié)，應(yīng)該作為‘唯物論’的核心內(nèi)容。唯物，就字面解釋：唯是‘只’和‘單’的意思，合起來也就是這樣一個意思：只是物質(zhì)，或者引申說，統(tǒng)一于物質(zhì)。而不是簡單地排序，這個定義的科學(xué)性、真理性值得我們深思。兩個‘唯’的簡單給中國文化資源造成文化資源浪費(fèi)、思想混亂。中國哲學(xué)注重一種整體觀．物質(zhì)分為‘陰陽’‘明幽’‘隱顯’，但都是物質(zhì)。非常優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，如儒家文化打上一個簡單的‘唯心論’就無人問津，或不敢再深入研究。這樣一來造成中國有益的思想文化繼承不到四分之一。前蘇聯(lián)解體、東歐劇變很重要的問題就是思想變成了荒漠，影響到國家的前途命運(yùn)。中國的大面積腐敗重要的原因就是：思想受到束縛、理想勝空間狹隘造成行尸走肉、資本自蝕。打破兩個‘唯’的片面束縛，建立健全思想體系，整個人民思想將獲得更高層次的解放，這有利于中華民族的偉人復(fù)興。
二 新唯物論的建立。
新唯物論概念：我們認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)．那么意識也應(yīng)該統(tǒng)一于物質(zhì)。意識是物質(zhì)的一種虛存在形式，是一種波態(tài)運(yùn)動的物質(zhì)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中講：‘物質(zhì)的運(yùn)動．不僅是粗糙的機(jī)械運(yùn)動，單純的位置運(yùn)動，而且是光和磁的應(yīng)力，化學(xué)的化合與分解生命．并目最后是意識?？梢姸鞲袼乖绨岩庾R歸為物質(zhì)運(yùn)動。意識是大腦物質(zhì)的產(chǎn)物，依據(jù)物質(zhì)不滅定律、能量守恒定律，物質(zhì)的產(chǎn)物是非物質(zhì)講不：假如物質(zhì)的產(chǎn)物是非物質(zhì)，那么和‘世界統(tǒng)一于物質(zhì)’出現(xiàn)邏輯矛盾。
新唯物論．或稱廣義唯物論是馬大思主義唯物論科學(xué)地發(fā)展。堅(jiān)持了馬克思主義最基本三個原則：世界統(tǒng)一于物質(zhì)、實(shí)事求是和實(shí)踐檢驗(yàn)真理。新唯物論的精髓 …一元多態(tài)，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)又以多態(tài)存在，這是重新在馬克思主義思想
的主桿---‘世界統(tǒng)一于物質(zhì)’上的新嫁接。
新唯物論同時建立在‘人天觀’研究的新成果之上。我們在網(wǎng)米態(tài)下，錢學(xué)森稱為渺觀，此時發(fā)現(xiàn)了時空合一，意識與物質(zhì)合一，意識活動即是物質(zhì)活動，意識成像本是物質(zhì)的，這是建立在嚴(yán)密科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上完成的。
總之，隨著哲學(xué)基本問題的重新確定，物質(zhì)概念的拓寬，新唯物論的建立，人類認(rèn)識界一場大改革隨之而來。我們認(rèn)為：馬克思主義哲學(xué)的歷史價值是不可忽視的，但我們必須知神創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。在中華民族偉大復(fù)興中，我們更要研究新情況，解決新問題：科學(xué)地吸收馬克思主義哲學(xué)的精華，形成中西合壁，這樣有利于中國走向強(qiáng)國富民的偉大實(shí)踐，更有利于中華民族偉大復(fù)興；創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是最好的繼承：若不能與時俱進(jìn)、無法指導(dǎo)社會實(shí)踐就必然被歷史無情淘汰，
因此說：馬克思主義哲學(xué)新發(fā)展對中國、對世界意義重大。

（此論文入選中國哲學(xué)大會，引發(fā)了一百多年來哲學(xué)革命?。。。?BR>
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