中國社會文化到了危機四伏，中國創(chuàng)造性的新的文化理論就會生于憂患，破土而出。　　

“摸著石頭過河”的社會經(jīng)濟改革理論的文化價值，昔日風光現(xiàn)已面目全非，它逐漸成為成事不足，敗事有余，甚至成為改革失誤的替罪羊?！　?/p>

這種改革的彎路和糊涂，不是某個人的責任，它難道不是一個民族文化的宿命嗎？　　

請問，百年來的中國，有沒有經(jīng)濟學家，有沒有著名的文化學者，他們的思想理論對中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展，作出了前瞻性的具有歷史指導意義的積極貢獻呢？　　

百年中國，我沒有找到一個中國人的思想價值，是具有人類文化經(jīng)典的意義，或者是對本民族文化劃時代的作出了思想貢獻。　　

而同樣中國文化背景的日本，一百年前就有一個福澤諭吉，日本一萬元紙幣上印有他的頭像，他的文化思想創(chuàng)造性貢獻，是日本向西方學習獲得成功的關(guān)鍵一環(huán)。　　

閱讀福澤諭吉的思想，感到是一個有血有肉的生命，清醒理智而又生氣勃勃，這樣親近健康生命的精彩思想，在中國人的文字中，我沒有發(fā)現(xiàn)?！　?/p>

中國的歷史文明，多虧是守住了孔子的思想，否則早就毀于戰(zhàn)亂?！　?/p>

但是孔子的思想今天碰到了競爭對手，今天中國文化僅僅守住孔子思想，等同于井底之蛙。　　

孔子只關(guān)心人與人之間的關(guān)系，孔子對于人類之外的物質(zhì)和精神世界，對于科學世界，是敬而遠之?！　?/p>

孔子雖然很務實，但是對于市場經(jīng)濟人權(quán)文化是一無所知?！　?/p>

孔子時代，中國文化沒有對手?！　?/p>

而今天的中國人，首先面對的是文化生存的競爭，是更強大的西方文化的競爭，這種競爭生存的第一性，迫使中國文化大大的發(fā)展了文化的物質(zhì)性，而發(fā)展文化的物質(zhì)水平，不得不學習西方文化?！　?/p>

但是學習西方文化，中國在坎坷中，如同迷途的羔羊?！　?/p>

開始是把西方文化僅僅當作是一種科學技術(shù)，“師夷之長技以制夷”，“中學為體，西學為用”，顯然這是一葉障目，本末倒置，因為體用是不能分離的，如同一個哲學家說，一個臂膀離開了人的軀體，就不再是臂膀了。這也如同中國應試教育的弊端，學生的書本知識最后又都還給書本。　　

后來是丟掉自己的文化，生搬硬套的形式主義和實用主義互為表里，在文化上喪失自我，在物質(zhì)上金錢萬能，精神上成為“喪家之犬”，最終效果如同邯鄲學步。　　

邯鄲學步是一種徹底失去自我的沒有靈魂的機械模仿，它和“中學為體，西學為用”的片面模仿學習，水平相當，只是更加后退一步，意氣用事的決心割斷舊文化，但是光破舊文化而不能立新文化，是不能辭別舊文化的?！　?/p>

于是事實上，它變異為一種權(quán)貴資本主義的文化?！　?/p>

于是事實上，它變異為一種純物質(zhì)文化，一種經(jīng)濟萬能論，以為經(jīng)濟成功，就一好百好?！　?/p>

但這是什么樣的經(jīng)濟成功？如同大躍進年代，所謂畝產(chǎn)萬斤糧是收集其它土地的糧食堆積而成，今天中國把所有資源消耗的一干二凈，由此帶來的經(jīng)濟奇跡和畝產(chǎn)萬斤糧的自欺欺人，有什么區(qū)別？　　

今天的中國人有什么資格指責大躍進，難道不是比大躍進造成的自然災難有過之無不及？　　

任何經(jīng)濟成功，如若背離了追求高貴的精神文化，就如同豆腐渣工程，必然是丑態(tài)百出，不堪一擊，曇花一現(xiàn)?！　?/p>

胡適認識蔣介石之初，就建議蔣介石用老子的思想來學習西方市場經(jīng)濟文化，后來他們成為好朋友?！　?/p>

蔣介石對待西方文化什么態(tài)度？臺灣的情況我不評論，但是在大陸，蔣政權(quán)下形成的四大家族，足以說明蔣的權(quán)貴資本主義利用西方市場經(jīng)濟機制，肆無忌憚的對全國人民進行不公平的掠奪?！　?/p>

胡適建議政府少作為的思想，不管主觀動機多么現(xiàn)代和公正，但是客觀效果上，在中國如此落后和國內(nèi)外社會矛盾如此尖銳的情況下，政府如若再沒有為民勤政服務和伸張正義的精神，無疑是置老百姓死活而不顧，也無疑是為官僚階級欺壓百姓鯨吞國家財富大開綠燈，對他們的不仁不義，睜一眼閉一眼，任其胡作非為。　　

半個世紀以后，歷史驚人的在重復，“摸著石頭過河”的糊涂哲學，和胡適的以老子無為的原則學習西方文化的道路是多么相像！　　

而蔣介石的權(quán)貴資本主義，今天人們又突然發(fā)現(xiàn)它又死灰復燃?！　?/p>

這是中國文化不幸的歷史生存意志，源于中國文化過多的含有物化腐朽的歷史糟粕。　　

蔣介石市場權(quán)貴資本主義的實踐，導致他逃離大陸，胡適去了美國，胡適從此在蔣的政治視野中消失?！　?/p>

而今天權(quán)貴資本主義的沉滓泛起，馬上遭到民眾的口誅筆伐，事實證明，這是中國文化的死路?！　?/p>

中國文化的出路何在？現(xiàn)代條件下只有一個，就是社會公平?！　?/p>

如何能夠?qū)崿F(xiàn)中國文化的公平？這就需要理論設計，就需要思想上的先知先覺，而決不能再停留于“摸著石頭過河”小農(nóng)自私性的經(jīng)驗思維，不能再就事論事，頭痛醫(yī)頭?！　?/p>

日本明治維新的成功，關(guān)鍵是自上而下的前瞻性的思想設計，中國變法了一百多年，繞了一個大圈，最后還是要回到自上而下的精神的自我批判和精神的自我認識的發(fā)展道路?！　?/p>

沒有深刻的時代精神的自我認知，中國的文化就始終不會誕生新的生命力?！　?/p>

如若中國文化的主流分子，真正具有了精神的自我批判和認識的內(nèi)在動力，也就是，只有具備這唯一的精神反省的條件，中國文化才談的上有意義的現(xiàn)代化的進步?！　?/p>

中國好像還沒有這種思想的條件，但是它越來越走近了我們?！　?/p>

中國文化的現(xiàn)代化，守住孔子是沒有用的，但是放棄孔子更不可取。因為否定了孔子的精神價值，無疑就對中國文化釜底抽薪，中國文化就名存實亡?！　?/p>

守住孔子，是中國文化的底線?！　?/p>

中國文化越來越在召喚新時代的文化精神?！　?/p>

因為中國文化還沒有產(chǎn)生優(yōu)秀的時代精神的代表人物，所以中國才聽天由命的無奈的去放任“摸著石頭過河”的改革思想?！　?/p>

思想落后于存在，是中國文化的危機所在?！　?/p>

以上為什么扯談這么多？　　

因為我強烈盼望中國經(jīng)濟文化要有一面面優(yōu)秀的學術(shù)思想鏡子，沒有這許多鏡子，中國人就無從進行自我精神認識，而沒有這種自我精神認知，中國人就不會理性的對待各種利害關(guān)系，就導致中國人注定會一直無知的、短視的、危險的盲目下去。　　

中國文化精神的自我認知，主要意義就是歷史性的全面系統(tǒng)的思考中國文化生存發(fā)展的自然的和社會的生態(tài)，需要統(tǒng)籌兼顧，瞻前顧后，而不是不顧自然法的作用，隨心所欲，顧此失彼，渾水摸魚，竭澤而漁?！　?/p>

中國現(xiàn)在特別特別需要整體的思考問題，原因是中國已經(jīng)很長時間不去整體思考問題了。　　

面對千姿百態(tài)、虎嘯狼嚎的市場經(jīng)濟文化，中國文化仍然是不自信的將信將疑，不知頭緒，甚至束手無策，或者橫沖直撞，抓住一點，不及其余?！　?/p>

這種后果就是中國的問題慢慢泛濫成災，按了葫蘆起了瓢，自然法的整體秩序的規(guī)律開始毫不留情的懲罰中國?！　?/p>

　吳敬璉　先生是喜歡根本性思考問題的海內(nèi)外著名學者，他關(guān)于權(quán)貴資本主義的批判，就是一種本質(zhì)系統(tǒng)性的思維方式，現(xiàn)在他又談論人民幣匯率問題，他不是簡單的就事論事，而是分析匯率的中國經(jīng)濟增長整體生態(tài)背景（這個背景，政府金融決策者一清二楚，但是他們始終避而不談），這就使他的思想成為認識中國經(jīng)濟發(fā)展的一面鏡子，反映內(nèi)容盡管不美并且丑陋殘酷，但是客觀真實?！　?/p>

我在1988年作為經(jīng)濟學編輯，拜訪過吳敬璉，當時他說主要中央領導不能采用他的改革思想，因為　吳　先生的經(jīng)濟改革思想是基于一種系統(tǒng)理性的設計，而中央領導認為這會有很大政治風險?！　?/p>

吳敬璉的談話是切入實質(zhì)的，歷史證明了中國的改革是混亂的、隨意的、投機性的，雖然維持了政治穩(wěn)定，但是大量矛盾潛伏了下來，重大問題被忽悠了?！　?/p>

但是躲得過初一，躲不過十五，于是不滿情緒接踵而至，這種實用主義的改革，由于立場不公（權(quán)貴資本主義的立場），時間沒有因此慢慢的化解矛盾，而是制造和積累了更多的矛盾?！　?/p>

（本文是《由吳敬璉的文章想到市場經(jīng)濟的自然本性》之續(xù)）　　

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