貓妖乎？鼠妖乎？
唐代宗李鵬時(shí)，隴右出了一件奇事：一只貓和一只老鼠同時(shí)哺乳于一只老貓。老貓同時(shí)喂養(yǎng)著幼貓和小鼠。隴右節(jié)度使因奇將三物進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝。因此，一時(shí)朝中兩種截然相反的聲音四起：一方面認(rèn)為這是自然和諧的征候，是吉兆；一方面有中書(shū)舍人崔祐甫等反駁：“事物反常即為妖。貓本來(lái)是抓鼠，如今同乳，必妖兆。”大千世界,無(wú)奇不有，類(lèi)似的事總讓人司空見(jiàn)慣。作休閑，在不影響該干的活的前提下，稍作討論或不為扯淡。
我們姑且放下和諧吉兆說(shuō)，想一下如是“妖兆”，是貓妖乎？是鼠妖乎？
在人看來(lái)，貓何能成妖兆？不外認(rèn)敵為友,瀆職褻責(zé)。貓生在寵物世家，沒(méi)人告知貓，鼠是其傳統(tǒng)美食,沒(méi)人示范如何享用美食,沒(méi)人講述波德萊爾《巴黎的憂郁》，告訴貓移民中國(guó)的歷史：“貓生西方天竺國(guó)，唐三藏?cái)y歸護(hù)經(jīng)，以防鼠噬，始遺種于中國(guó)”，告訴其逋鼠原本是其神圣天職。從不為住食計(jì)，那么這貓可能幾代之下只會(huì)做寵物，衣食不僅無(wú)憂，且學(xué)會(huì)了會(huì)挑肥揀瘦，知道只要取悅著主子，學(xué)會(huì)撒嬌咪叫得纏綿，送抱投懷得溫柔，察言蹭身得嬌媚就足夠了。再不需認(rèn)清敵友去解決貓的使命的首要問(wèn)題，貓的遺傳基因也在與時(shí)俱進(jìn)，終于生出變異，在漫長(zhǎng)的敵對(duì)冷戰(zhàn)中適應(yīng)并習(xí)慣著共處、共生，償?shù)搅嘶筛隇橛癫暮锰帲瑢欂堃笆蟪蔀榕笥褵o(wú)足怪矣。也許將來(lái)中國(guó)貓亦如埃及貓，象希羅多德《歷史》中所記，被認(rèn)作圣獸加以禮拜，并要在其死去時(shí)為其送葬,主人全家剪眉毛以為悼念。
鼠妖乎哉？首先鼠要不再“膽小如鼠”，在貓前不能麻爪，還要能讓貓視作己出，與幼貓情同手足，僅有“英雄鼠膽”是做不到的。其次，鼠要能心腦機(jī)巧再超常。象《光明日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)報(bào)道的鴉片煙鬼家的群鼠，它們竟然被動(dòng)在屋中吸煙全體成癮，待煙鬼死去，煙源斷絕，竟群鼠中毒癮斃。以往的“鼠目寸光”，聞香即吃又搬再藏，相互爭(zhēng)奪是不能同貓同乳的，況且最好還需有哪個(gè)老母鼠敢同老貓一樣，讓鼠貓同乳于它，以征其誠(chéng)。再者，鼠遠(yuǎn)遜于貓同人的關(guān)系密切，養(yǎng)貓為逋鼠觀念依舊深入人心，鼠為害過(guò)街時(shí)要喊打可能還是潛主流意識(shí)。象因?qū)傧酁槭缶湍塬@敬受寵的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多。貓可同人同吃同住同捉鼠，鼠動(dòng)了人的燈油、奶酪仍然屬于大逆不道，犯上作亂，會(huì)令人貓一齊上陣替天行道。鼠要在人那里取得同貓等高的地位還有相當(dāng)長(zhǎng)度相當(dāng)遙遠(yuǎn)的路要走。鼠妖的條件顯然不夠成熟。
由此可見(jiàn)，貓鼠成妖，仍待時(shí)間的成全、洗禮，聯(lián)系目前看到的鼠貓一齊嬉鬧，一缽?fù)瑵{，一室安寢，還看不出是動(dòng)物群體進(jìn)化的方向。其“妖乎”與否，當(dāng)不在乎本身。這便讓人想起莊子那句名言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性也。”貓還是那只貓，鼠也還是那只鼠，不過(guò)因“物易其性”罷了。這即不是貓妖，也不是鼠妖，仍該“無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生”。天地要如此生成貓鼠，貓鼠要如此自由，人何必固守貓鼠恒敵不變之念呢？不再去指望貓去保護(hù)自己的那些粟麥和經(jīng)書(shū)不就完事了？
長(zhǎng)此以往，我們總是利用灌輸?shù)脕?lái)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去欣賞自然中人為的美好，被裝飾、被修剪、被人化的自然一旦離開(kāi)人為的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂為反常或成妖,異兆悲音每每又讓我們頭腦和腳下自亂方寸,一仍舊貫地還是對(duì)自然無(wú)能和無(wú)知。人妖吉兇成了忽悠、利用的傳統(tǒng)工具。“改造”不了自然，就去膜拜反常，其結(jié)果都是人離自然更遠(yuǎn)，人性再被自然抑制，人智又一次被現(xiàn)象說(shuō)法所愚鈍，人心在愚鈍中不斷被戕害，仍不知反轉(zhuǎn)一下前行的思路，多一種想法，多一種認(rèn)可。
“英明老貓聰明鼠，但緣和諧有乳哺”。
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