“認(rèn)識論唯心主義”與“實(shí)踐唯物主義”-——關(guān)于新本體論的提綱　　

導(dǎo)言　　

    柏拉圖的蘇格拉底說：“我唯一知道的東西就是我的無知。”我之所以采用這種方式來完成我的討論稿，絕不是因?yàn)槲艺J(rèn)為自己有如維特根斯坦般駕馭這一體裁的能力，也不是因?yàn)槲矣?jì)劃將來對這一問題進(jìn)行更深入的研究——我已經(jīng)暫時(shí)被哲學(xué)喂飽了，而僅僅是因?yàn)槲业囊稽c(diǎn)淺陋的理解只能以這種碎片的方式呈現(xiàn)出來，況且我又是決不愿走別人指給我的陽關(guān)道的。但是，也許，現(xiàn)代哲學(xué)中有的人堅(jiān)持古典哲學(xué)的宏大敘事也不過是一種對已經(jīng)碎片化的現(xiàn)實(shí)的掩飾吧?！　?/p>

一　　

我以為當(dāng)代唯心主義，或者用謝先生的話，叫做“質(zhì)本論”，有兩個(gè)特點(diǎn)。一是越來越主觀化，即使是基督教，也喜歡講上帝作為一種純粹善的必要的道德存在就藏在你的心里；而黑格爾這樣的絕對唯心主義體系，到了英美“新黑格爾主義者”那里，也被描述為一種主觀上強(qiáng)大的理性信念。二是它收縮了陣地，躲進(jìn)了認(rèn)識論的領(lǐng)域，而掩耳盜鈴地宣稱已經(jīng)被放棄的陣地形而上學(xué)不算哲學(xué)。從文德爾班馬赫到杜威和波普爾，無不將形而上學(xué)者的冠冕賜給唯物主義者，認(rèn)為他們試圖說明人的認(rèn)識能力之外的東西。然而既然認(rèn)為我們不能尋求客觀真理，而只能描繪足以自圓其說的圖景，那么也就不應(yīng)該指責(zé)列寧等的著作，因?yàn)樗麄兲峁┑膱D景也足以自圓其說，而且還很實(shí)用，正可以“道并行而不相?！钡??！　?/p>

二　　

回到我們這次“命題作文”的題目，物體是心建構(gòu)的概念，很顯然是希望我們用康德的物自體和現(xiàn)象之區(qū)別來論述。但康德自己說過其目標(biāo)是“促進(jìn)一門徹底的，作為科學(xué)的形而上學(xué)”，作為一個(gè)十八世紀(jì)的哲學(xué)家，他是無法想象哲學(xué)會不討論形而上學(xué)的?？档轮慌辛死硇缘恼J(rèn)識能力，卻沒有批判理性本身，正相反，還指出“人的理性為自然界立法”，可見其實(shí)他比黑格爾還要相信理性的力量，黑氏的理性只有外化和超越于人，只有表現(xiàn)出不可抗拒性才能降服人，其堅(jiān)決只是為了說服別人和自己。因此“不可知論者”康德是比黑格爾更徹底的多的啟蒙意義上的樂觀主義者，他承認(rèn)物自體之不可認(rèn)識其實(shí)也就隱含著物自體不必認(rèn)識。　　

三　　

從十九世紀(jì)后半期開始的近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向過程中，形而上學(xué)其實(shí)沒有消失，而只是隱藏了起來，就如同物理學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)不意味著物質(zhì)消失了一樣，讓我們進(jìn)入它藏身的巢穴把它轟出來吧！形而上學(xué)就是在找尋使世界之為世界的東西，而認(rèn)識論唯心主義者在在認(rèn)識領(lǐng)域驅(qū)逐了自在之物，也就等于取消了世界顯現(xiàn)自身的機(jī)會。正如一直聲稱自己只是想提出一種科學(xué)的認(rèn)識論的馬赫同時(shí)又承認(rèn)了自己是“經(jīng)驗(yàn)一元論者”，認(rèn)識論上的唯心主義其實(shí)就是提出一種新的本體論的嘗試，這種反形而上學(xué)正是新的形而上學(xué)。這些自視為康德徒子徒孫的人遠(yuǎn)不如康德的地方就在于他們沒意識到自己在做什么，就像那些一直在對意識形態(tài)進(jìn)行祛魅實(shí)則一直在建構(gòu)意識形態(tài)的當(dāng)代政治哲學(xué)家們一樣。認(rèn)識論唯心主義者們一直認(rèn)為我們進(jìn)行哲學(xué)思辨的時(shí)候就一定是唯心主義者，一定是在觀念中運(yùn)動(dòng)，而在實(shí)踐中為了方便也不妨采用一點(diǎn)唯物主義的觀點(diǎn)，但這一類思想是卻是實(shí)在算不得哲學(xué)的。列寧指出：這是“竭力想把實(shí)踐作為一種在認(rèn)識論上不值得研究的東西加以清除?！薄　?/p>

四　　

這種建構(gòu)新本體論的努力，表現(xiàn)為對本體論的排斥和抗拒，就像青年馬克思對哲學(xué)的改造，表現(xiàn)為哲學(xué)的貧困的呼喊一樣。有趣的是，前者倒是如實(shí)地反映了一種舊哲學(xué)的貧困，改頭換面的庸俗化的康德，由一位對歷史的進(jìn)步方向滿懷信仰的探索者，變成了小心翼翼地爬行，生怕被經(jīng)驗(yàn)世界以外的黑暗吞噬了的膽小鬼，一步步地走進(jìn)死胡同。哲學(xué)的使命由仰望天空變成了小心地滑；倒是后者真正地在精神上繼承和發(fā)展了康德，并為哲學(xué)的幸存提供了可能?！　?/p>

五　　

在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，馬克思的敵人和信徒們都沒有把他視為一位哲學(xué)家。似乎他只是通過一種實(shí)證的研究，診斷了資本主義這一社會學(xué)現(xiàn)象。所以他的信徒們中出現(xiàn)了兩種人，第二國際的工人活動(dòng)家們認(rèn)為，既然社會主義必然從資本主義中生長出來，那么大家只要坐在地上等就可以了，主動(dòng)出擊不僅無益而且有害，徒增損失；而斯大林的黨閥們認(rèn)為，既然人只不過是歷史實(shí)現(xiàn)其必然性的工具，那么無論采取什么手段達(dá)到這一必然性都無關(guān)緊要，付出多么大的代價(jià)也只不過是幾個(gè)數(shù)字。其后果就是修正主義和大清洗。然而，馬克思主義卻確實(shí)是一種哲學(xué)革命，不過這是一場其創(chuàng)造者也未能完全把握的革命，也是一場至今也未能完成的革命。　　

六　　

在黑格爾那里，辯證法僅僅是一種理性顯現(xiàn)自身的方法，是理性對渴望沐浴其光輝的大眾的挑逗；而在馬克思這里，辯證法卻是一種新形而上學(xué)的起點(diǎn)。整個(gè)近代哲學(xué)是主體哲學(xué)，大家都在尋找歷史運(yùn)動(dòng)的主體，但是馬克思卻指出：“人在歷史中既是劇中人又是劇作者”，主體與客體都消失在一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中，所以葛蘭西稱這種哲學(xué)為“實(shí)踐哲學(xué)”，這一轉(zhuǎn)向扭轉(zhuǎn)了自柏拉圖至黑格爾幾乎所有西方哲學(xué)家將形式與質(zhì)料.現(xiàn)象與本質(zhì)截然二分的思維，所有二十世紀(jì)解出了果實(shí)的哲學(xué)無不受惠于此，所以薩特說：“馬克思主義是我們今天唯一不可超越的哲學(xué)。”　　

七　　

           青年馬克思找到了一線微光，而《資本論》里的馬克思終于到達(dá)了他本體論的入口，那就是生產(chǎn)這個(gè)概念的提出與運(yùn)用。事實(shí)上，正如盧卡奇所指出的，認(rèn)識論唯物主義的圖景建構(gòu)論可以同時(shí)產(chǎn)生唯意志論和宿命論，“任何一種批判立場總是以這種方法與現(xiàn)實(shí)，思想與存在之間的分離作為方法論的出發(fā)點(diǎn)”，因此，這種唯意志論就意味著對外在于對象的圖景的任意涂抹，是在自在之物不可認(rèn)識與改造基礎(chǔ)之上的。這甚至退回到了康德以前，因?yàn)榭档乱仓赋鲎杂刹荒苡烧J(rèn)識把握，但卻可以在實(shí)踐中尋找。而馬克思的生產(chǎn)概念，長期被局限在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中進(jìn)行討論，以至于多少人多少年來為“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的外延聚訟不休，但實(shí)際上卻只有在哲學(xué)本體論的意義上才能夠得到確切的理解。生產(chǎn)就是生產(chǎn)生活，不僅僅是物質(zhì)生活，而且包括全部生活。生產(chǎn)意味著觀念之物變?yōu)閷?shí)在之物，意味著自在之物的不斷顯現(xiàn)，因此上，物體是由心建構(gòu)的概念可以被解釋為，物體是一種被生產(chǎn)的產(chǎn)品，是人化的自然?！　?/p>

八　　

首先要進(jìn)行區(qū)分的是經(jīng)驗(yàn)一元論與實(shí)踐一元論。經(jīng)驗(yàn)是一種反思過程留在人腦的余痕，是一種純粹的思辨，而實(shí)踐，即最廣義的生產(chǎn)，是反思之前的創(chuàng)造過程，是反思之具備可能性的保證。我以為，與其說歷史唯物主義可以統(tǒng)一于辨證唯物主義，不如說辨證唯物主義可以統(tǒng)一于歷史唯物主義。未來在什么地方呢？它不會是像狄德羅所謂“發(fā)瘋的鋼琴”一樣在另一個(gè)平行的時(shí)空不知疲倦的彈奏吧？未來就對接在過去之上，而不存在一個(gè)確實(shí)的現(xiàn)在。過去以物質(zhì)的形式凝結(jié)在現(xiàn)在，未來以意志的形式隱藏在現(xiàn)在，而現(xiàn)在則以創(chuàng)造的形式不斷地消滅著自身，同時(shí)產(chǎn)生著這個(gè)世界之為世界的秘密，產(chǎn)生著形而上學(xué)。我還不能很清晰地說明這個(gè)過程，但是已經(jīng)有很多的探索者做出過他們自己的貢獻(xiàn)了。比如葛蘭西的實(shí)踐一元論，比如盧卡奇的社會存在本體論，比如布洛赫的未來存在本體論。雖然他們都還沒有抵達(dá)終點(diǎn)，但我相信這是唯一一條沒有終點(diǎn)，因而也就永遠(yuǎn)有希望的路。　　

九　　

         “哲學(xué)家們總是試圖解釋世界，而問題卻是改變世界。”-卡.馬克思  1843年　　

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