中山的憂郁之五：我們需要什么樣的時(shí)代精英？

我們這個(gè)時(shí)代的精英在干什么？

與100年前中國政治精英、資本精英和知識(shí)精英的憂患意識(shí)與責(zé)任意識(shí)相比，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國當(dāng)下，我們這個(gè)時(shí)代的精英在干什么？

先看政治精英或權(quán)力精英。據(jù)國外權(quán)威調(diào)研統(tǒng)計(jì)，中國副廳級(jí)以上干部的子女，有接近70%移民美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等歐美發(fā)達(dá)國家，超過80%的孫輩擁有歐美等發(fā)達(dá)國家外國國籍。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國當(dāng)下，近一半的國家高級(jí)管理者即處級(jí)以上干部，均為歐美發(fā)達(dá)國家公民的父親、叔父、爺爺或外公。其實(shí)移民本身并不能代表什么，我身邊好多工薪階層也在努力把自己的小孩送往國外，但一個(gè)國家的高級(jí)管理者的后代普遍移民，這個(gè)國家的結(jié)構(gòu)和政治精英對(duì)權(quán)力的占有就變得可疑。

再看經(jīng)濟(jì)精英或資本精英。在當(dāng)下中國第三波移民浪潮中，除了暗度陳倉行蹤低調(diào)的政治精英或權(quán)力精英的后代移民外，經(jīng)濟(jì)精英或資本精英的移民大軍占了相當(dāng)大的比例，并被外顯為中國第三波移民浪潮的主力。資本精英的移民動(dòng)機(jī)與權(quán)力精英安排后代移民的動(dòng)機(jī)稍有不同，除轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)外，很多資本精英本身就擁有移民身份，然后回到中國，利用自身優(yōu)勢(shì)賺取更多財(cái)富。

在經(jīng)歷80年代末的抗?fàn)幹螅瑥?0年代初期開始，借改革開放之機(jī)，知識(shí)精英開始調(diào)轉(zhuǎn)方向，借市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向權(quán)力精英和資本精英謅媚并與之媾合，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益與政治資本，日益成為權(quán)力精英、資本精英聯(lián)盟的一部分，知識(shí)分子的獨(dú)立性與人格完全喪失，淪為權(quán)力精英與資本精英豢養(yǎng)的吞蝕平民的馬前卒，經(jīng)過近20年的經(jīng)營，部分知識(shí)精英完成了從舊的奴隸到新的奴隸主的角色轉(zhuǎn)換。

在一個(gè)贏家通吃的叢林社會(huì)，除了具有紅色血統(tǒng)的政治精英外，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國已經(jīng)很難完全區(qū)分哪些是權(quán)力精英，哪些是經(jīng)濟(jì)精英，哪些是知識(shí)精英。權(quán)力精英、經(jīng)濟(jì)精英與知識(shí)精英三者的強(qiáng)力結(jié)盟，使他們之間的角色轉(zhuǎn)換變得容易和模糊不清。只是相比而言，心中還殘存部分理想的知識(shí)精英，移民的行動(dòng)并不如權(quán)力精英與資本精英那樣堅(jiān)決。

100年前，時(shí)代的精英們，把在歐美發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)到的先進(jìn)文化與先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)帶回祖國，財(cái)力上對(duì)國家也源源不斷地支持；100年后，我們這個(gè)時(shí)代的精英，正努力掏空國家資源，轉(zhuǎn)移巨額財(cái)富到國外，供已取得外國國籍的子孫揮霍。

啟蒙大眾還是布道精英？

一個(gè)社會(huì)出了問題，一定是這個(gè)社會(huì)的精英出了問題。公共知識(shí)分子是一個(gè)社會(huì)的免疫細(xì)胞。在這樣一個(gè)缺乏公共知識(shí)分子生存空間的時(shí)代，社會(huì)正在失去自我糾偏的能力。

2003年，我在《大痛無聲：中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)表情》中揭示：政治精英（權(quán)力精英）、資本精英（經(jīng)濟(jì)精英）和知識(shí)精英三者已強(qiáng)力結(jié)盟，并對(duì)普通民眾形成剛性排斥，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的渠道正越來越窄，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的成本與風(fēng)險(xiǎn)加大。8年過去了，權(quán)二代、官二代、富二代、貧二代等“代際傳遞”現(xiàn)象已成無法挽回的普遍之勢(shì)，“拼爹拼權(quán)拼錢”游戲成為堅(jiān)硬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說官一代、權(quán)一代、富一代還可以稱為“精英”的話（因?yàn)樗麄冎虚g大部分的確比同齡人優(yōu)秀），這些直接披著精英外衣的權(quán)二代、官二代和富二代，雖然他們都以精英的姿態(tài)粉墨或閃亮登場(chǎng)，但他們是我們這個(gè)時(shí)代需要的精英嗎？

雖然很多人對(duì)他們嗤之以鼻，但一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)是：中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的方向，很長一段時(shí)間內(nèi)，很大程度仍然取決于這些披著精英外衣的權(quán)二代、官二代和富二代們的智慧。因?yàn)樗麄冋紦?jù)著絕大多數(shù)與絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)資源，脅裹著整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的進(jìn)程與方面。他們能否從這個(gè)時(shí)代的偽精英轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袣v史感的時(shí)代精英？我以為，當(dāng)下的問題，不是啟蒙大眾，而是布道精英。應(yīng)該讓他們知道，什么才是真正的精英意識(shí)。

偽精英的倫理與算術(shù)

2011年兩會(huì)期間，面對(duì)高房價(jià)，兩會(huì)委員人大代表北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際房地產(chǎn)研究中心主任梁蓓發(fā)明了隔代接婚法。上海是全世界的上海，上海的房價(jià)應(yīng)該和國際接軌，不應(yīng)該以80后的承受能力為標(biāo)準(zhǔn)。 我覺得80后男孩子如果買不起房子，80后女孩子可以嫁給40歲的男人。80后的男人如果有條件了，到40歲再娶20歲的女孩子也是不錯(cuò)的選擇。結(jié)果，有個(gè)倫理題在網(wǎng)上流傳：【1樓】某兩會(huì)委員發(fā)言：“上海是全世界的上海，上海的房價(jià)應(yīng)該和國際接軌。我覺得80后男孩子如果買不起房子，80后女孩子可以嫁給40歲的男人。80后的男人如果有條件了，到40歲再娶20歲的女孩子也是不錯(cuò)的選擇。”【2樓】回復(fù)： 我終于到40歲了，找到一個(gè)年輕貌美的20歲女友 去她家見家長。開門的是當(dāng)年讀大學(xué)時(shí)相處了幾年的初戀女友 新女友喊了一聲：媽~ 【3樓】補(bǔ)充：她媽看到我，驚得倒吸一口冷氣。沒等我反應(yīng)過來，然后把女兒拉進(jìn)房間里，對(duì)女兒說“你不能和他在一起，他是你親生父親啊！”【4樓】繼續(xù)補(bǔ)充：女兒：我已經(jīng)有了他的骨肉……【5樓】這時(shí)女孩的60多歲的父親走出來看見了女孩的男友，小聲的對(duì)他說：“你怎么來了，給你媽和你的生活費(fèi)不是每月都按時(shí)打去的嗎？”【6樓】這時(shí)“叮咚”，女孩男友的媽來見親家，見到女孩的父親：“怎么是你……”【7樓】女孩男友的父親停完車也上樓了，一見女孩的父親馬上淚流滿面：“你不就是我失散多年的弟弟嗎？”【8樓】女孩母親見到男友母親：“媽！”【9樓】女孩母親見到男友他爸，叫了一聲“爹！”，立刻暈厥過去。請(qǐng)問：1、你能理解到幾樓？2、男友他媽的媽見到女友他媽的爸叫什么? 這個(gè)是根據(jù)兩委委員衍生出來的倫理笑話，卻深刻揭示了當(dāng)下偽精英的倫理危機(jī)。

精英的定義，核心不在于對(duì)權(quán)力、資本等社會(huì)資源的占有，精英定義的核心在于精英的責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)。我在《中山的憂郁之一：洪荒一代的光榮、恥辱和夢(mèng)想——給當(dāng)代大學(xué)生與紅三代的一封信》中指出，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國正經(jīng)歷一場(chǎng)社會(huì)倫理與社會(huì)信仰危機(jī)，事實(shí)上是正經(jīng)歷一場(chǎng)精英的倫理與信仰危機(jī)。一個(gè)社會(huì)的精英的倫理與信仰出問題了，這個(gè)社會(huì)就出問題了。很多社會(huì)問題的表現(xiàn)在下，追根溯源卻在上。當(dāng)下越來越普遍的群體性事件，本質(zhì)原因仍然是精英對(duì)社會(huì)倫理的底線與極限的不斷挑釁與挑戰(zhàn)。2003年，我在《和平革命：第三條道路的可能性與非正義性考》中指出，未來中國改革必須在“對(duì)權(quán)貴的最小損害與對(duì)民眾的最大剝奪之間尋找平衡”，并且以普通民眾的忍耐為極限。但人性的貪婪無極限，卡扎菲并沒有穆巴拉克的智慧和勇氣。

重回原點(diǎn)，為曾經(jīng)的信仰裝臟

今年4月，軍事科學(xué)出版社出版了張木生著的《改造我們的文化歷史觀》，劉源上將親自作序，以“戰(zhàn)問”、“史問”、“路問”三問展開反思，呼吁“回到歷史的基點(diǎn)”、“回到正確的原點(diǎn)”、“回到現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)”、“回到我們信仰的初衷”。表明除了在實(shí)踐層面，以習(xí)近平、薄熙來、劉源為代表的政治精英，已經(jīng)開始企圖在精神與信仰層面上，重拾父輩理想與信念，為曾經(jīng)的信仰裝臟。

裝臟本為佛教用語，簡單來講就是指新的佛像落成后，為佛像裝上象征性的內(nèi)臟與神識(shí)，賦予佛以生命力。新中國成立以來，執(zhí)政黨的合法性來自于對(duì)共產(chǎn)主義的信仰與實(shí)踐；但在中國當(dāng)下，共產(chǎn)主義信仰正在被權(quán)力精英與資本精英和知識(shí)精英同盟空殼化，有歷史責(zé)任感和使命感的時(shí)代精英，亟需為曾經(jīng)的信仰裝臟。

解決倫理問題要先解決信仰。中國當(dāng)下的社會(huì)危機(jī)，無論是有毒食品泛濫，還是誠信缺失，社會(huì)失衡與失序，社會(huì)道德失范，貪贓枉法盛行，移民浪潮洶涌，歸根到底，還是信仰危機(jī)。

沒有信仰就沒有畏懼。沒有畏懼就沒有倫理。沒有倫理就什么傷天害理的事都可以理直氣壯地做出來。劣幣如何驅(qū)逐良幣？因?yàn)槟悴蛔黾倌憔蜔o法生存，你不貪污腐敗你就無法立足。

我們到底需要什么樣的時(shí)代精英？是把國家的資源變成自己手中的錢，然后移民到國外享受生活？繼承利用低人權(quán)優(yōu)勢(shì)，讓勞動(dòng)者的血汗變成奢侈品的揮霍？還是重回我們的傳統(tǒng)為大多數(shù)人的幸福？2008年，美國耶魯大學(xué)教授陳志武寫了一本書《為什么中國人勤勞而不富有》。2010年，香港中文大學(xué)教授郎咸平出了一本書《我們的日子為什么這么難》。這兩本書，揭示了很多問題的本質(zhì)與根源。陳志武和朗咸平是我們這個(gè)時(shí)代需要的知識(shí)精英，但這樣的知識(shí)精英實(shí)在太少。這樣的知識(shí)精英，國外的少，國內(nèi)的，幾乎很難生存。著名學(xué)者秦暉差點(diǎn)被清華大學(xué)下課就是一例。

希望在哪里？

現(xiàn)在的中國，精英無妥協(xié)智慧，底層有清算意識(shí)，誰能更有安全感？反思辛亥革命，皆因此。這樣的社會(huì)，政治風(fēng)險(xiǎn)是非常大的。革命并不是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，而是在經(jīng)濟(jì)泡沫最大、底層無法忍受不公正的時(shí)期。執(zhí)政黨重新尋找合法性已是當(dāng)務(wù)之急。

100年前，美國作家辛克萊臥底做香腸的食品加工廠，根據(jù)所見所聞寫成了小說《屠場(chǎng)》，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)羅斯福在白宮邊吃早點(diǎn)邊讀這本小說。看到這本小說中令人作嘔的描述,總統(tǒng)大叫一聲,跳起來,把口中尚未嚼完的食物吐出來,又把盤中剩下的一截香腸用力拋出窗外。

中國現(xiàn)在與100年前的美國情況相當(dāng)。那個(gè)時(shí)候，美國也正處于資本主義的初級(jí)階段。

我想說的是，美國也是不一天建成的。

我們需要更多的智慧。精英智慧。

2011年6月10夜匆匆，廣東·中山·濠頭村·草寫

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