愛國主義是我們口中常說的詞，是世界各個政府都在宣揚的精神，那么這種精神到底是怎么產生的，什么樣的愛國主義又是應該提倡的？下面我想就此來談談本人的看法。

首先我們來看一個詞，即“國家”。“國家”從字面上講由“國”和“家”組成，深入來講解可以是一個個家庭構成了我們所說到的國家。讓我們來簡單來回憶一下原始社會國家剛形成的時候，一個國家就是若干個氏族部落的聯合體，而各個氏族部落又是由各個家庭組成的。可以想象，那時的人們國家意識比較淡漠。相反的，他們對自己的家庭具有更強烈的、保護自己家人的、自覺的責任感。隨著社會的發展，愛國情感由模糊走向清晰，愛國主義在一定意義上便是保護自己家人這種情感的延伸。

但是早期的愛國主義具有相當的地理局限性。這種愛國主義是小國寡民式的，比如古雅典公民的愛國主義。為什么呢？正如上述所言，愛國主義一定意義上是保護自己家人這種情感的延伸，在古代沒有先進的通訊和交通工具的條件下，這種延伸必然不廣。因此古雅典公民式的愛國主義在早期的城邦國家中便興盛起來，因為這些國家地域范圍小，人口少，互相交流的機會便大，彼此的認同感亦強，逐漸形成了一種公民意識，公民意識催生哺育了愛國主義，愛國主義便在這種條件下茁壯成長。

可是現在有一個問題，隨著一個國家的擴張，地域的不斷拓展，人口迅速在人為與自然影響下增長，前面所論述的“家庭情感的延伸”的理論就不足以解釋這種新式國家條件下的愛國主義。試想一下，對于一個大帝國，地域之廣讓人瞠目，人口之多讓人暈眩，不同地區的人的差異之大讓人結舌，于是人情冷漠，愛國與愛家的矛盾就凸顯出來了。

怎樣解決這個矛盾呢？滾滾歷史車輪碾過的印記給了我們答案——用大一統的文化。什么是“大一統的文化”呢？那便是全國各族人民都有共同歸屬感的、有本國民族特色、時代特色的文化。這種文化的范圍十分廣泛，包括風俗人情、節日信仰、哲學、歷史等。那么有了這大一統的文化，它又是怎么發揮作用的呢？一般而言，民族文化對于凝聚人心具有極其重要的作用。首先是身份認同。一個人必然屬于某個國家或民族，在與其他民族或國家認的交流中，或進入一個陌生的文化環境中，其他人都與你不一樣，若沒有本國深厚優秀的文化支撐著你，讓你活得個性、尊嚴，你將在失去文化之根的心靈創傷中痛苦地掙扎。然后是感情的寄托與宣泄。每個人都需要排解內心的憤懣、難耐與失落，或行諸文字，或者引吭高歌。不同民族與國家，語言不同，對各種觀念的理解也不同，因此情感的表達方式亦有區別。于是文化與人內心的交流隨著時間的過去而越深，彼此的不舍與難分就越明顯。綜上所述，我所認為的愛國主義便有了一個結論：真正的愛國主義是人們對所在國文化深深地熱愛。

下面我來具體來講講我所認為的真正的愛國主義。真正的愛國者對本國文化有很深的認同感，深入到哲學、歷史等各個領域，在長期的思考中產生了極為深厚的感情，深厚到可將自己的生命托付于斯，精神或肉體與文化共存亡。對于這些人來說，真正的亡國不在于國土的淪陷，而在于本國文化被逐漸吞噬以至于消亡。因此，即使平靜和平如當世，亡國的警報并沒有停止，相反的，甚至有日趨嚴重之勢。隨著中國經濟的高速發展，我們西化的趨勢日益嚴重，我們的文化不得不在各種保護的呼吁聲中茍延殘喘。對于這一切，真正的愛國者面對我國日益繁榮的經濟并沒有失去清醒，他們有時甚至很不和諧，痛心疾首，大聲疾呼——若不有效遏制這種趨勢，國家之亡可指日而待矣！失去本國文化的國家，便失去了民族的特性，一個本應獨立的民族便會并入他民族，立國的根基也會受侵蝕而坍塌，這便是真正的亡國！

最后我想談談對“理智愛國”的看法。從我上面所論述的分析，這個提法本身是不具有合理性的。愛國主義來自于對本國文化深入的思考和深切的熱愛，它會讓人熱血沸騰但絕對不是發泄私憤的借口，它的最基本要求就是理性。因此，愛國主義本身就是一個理性的東西，而那些僅憑一腔熱血的所謂的愛國行為，其情可憫，但我不認為這是真正意義上的愛國主義。