從人的科學(xué)理解馬克思主義的理論　　

——給老同學(xué)的信（2）　　

老同學(xué)：上封信我提出了從科學(xué)和歷史的角度看中國資本，這里的科學(xué)指的是人的科學(xué)，這里的歷史指的是從秦朝到滿清垮臺的歷史。　　

因?yàn)槿耸亲匀唤绲慕M成部分，人和動植物一樣都是生物，生物是由細(xì)胞組成的，人的生命活動就是細(xì)胞的生命活動，細(xì)胞就是自然界的基本單位——分子、原子、電子、質(zhì)子等。所以，人的科學(xué)包括自然科學(xué)。　　

人既然是生物的組成部分，那么，人的生存條件自然就和動植物的生存條件是一致的。其共同特點(diǎn)就是：第一，人和動植物一樣為了生存都要在自然界中吸取營養(yǎng)。第二，在這個過程中，人和動植物一樣在自然界中是平等的。第三，在這個過程中，人和動物一樣在自然界中是自由的。由此可見，人作為生物，有一個自然的歷史發(fā)展過程。在這個過程中，人的生存條件就是隨自然界的存在而存在，就是遵循自然規(guī)律的自然的歷史過程。馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律揭示的就是這個自然的發(fā)展規(guī)律。　　

與此同時，人又是社會動物。人和動植物不同的地方是：人的生存是通過集體協(xié)作的活動進(jìn)行的，這就是社會。因此，人是社會的動物。而動物沒有社會。　　

由此可見，人類自誕生以來，有兩種生存方式：一種是人和動植物一樣按照人的自然規(guī)律生存方式，這種生存方式經(jīng)歷了幾十萬年。另一種生存方式是按照非人的社會規(guī)律的生存方式，這種生存方式經(jīng)歷了5000多年。　　

馬克思恩格斯的理論，是對人類的生存過程進(jìn)行的表述、闡明。既然人類的生存過程包括按照自然規(guī)律的生存過程，也包括按照社會規(guī)律的生存過程，那么，馬克思恩格斯就是從這兩方面進(jìn)行論證的，從而就形成了馬克思主義的理論。　　

從馬克思恩格斯的全部著作中，我們發(fā)現(xiàn)，第一，論證人類的自然歷史發(fā)展過程，主要在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中進(jìn)行，在那里，馬克思從勞動的事實(shí)出發(fā)，論證了人是自然界的一部分，僅僅因?yàn)槿说膭趧拥漠惢a(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，所以，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有；因此，他是人作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”第二，論證人類的非人的社會歷史發(fā)展過程，主要在《資本論》中進(jìn)行，在那里，馬克思從產(chǎn)品變成商品出發(fā)，論證了商品作為私有財(cái)產(chǎn)，特別是貨幣作為交換手段變成交換的目的以后，僅僅是因?yàn)橐磺挟a(chǎn)品變成商品，一切貨幣變成資本，產(chǎn)生了資本主義。所以，消滅資本，就是要消滅產(chǎn)品的商品形式。所以，共產(chǎn)主義就是消滅資產(chǎn)階級的私有制。第三，消滅資本主義以后，人類社會應(yīng)該如何發(fā)展呢？馬克思說：“只能隨著資本主義的消滅、現(xiàn)代社會回復(fù)到‘古代’類型的公有制而結(jié)束, 或者像一位美國作家所說的, 現(xiàn)代社會所趨向的‘新制度’, 將是‘古代類型社會在一種更完善的形式下的復(fù)活’。因此, 不應(yīng)該特別害怕‘古代’一詞”。(《馬克思恩格斯全集》第19 卷,第432 頁)這個古代類型的社會，馬克思在《古代史筆記》中進(jìn)行了闡明。在那里，馬克思認(rèn)為在古代東方（包括中國）的亞細(xì)亞的所有制形式，專制主義國家制度中表現(xiàn)出來的新制度的萌芽就是這樣。例如，人類的生產(chǎn)是為了人，而不是為了所謂的財(cái)富；例如，人類在公社所有制的條件下的自由的生活方式。等等，都是符合人類的生存條件。　　

令人遺憾的是，斯大林的所謂的辯證唯物主義和歷史唯物主義，完全脫離了社會實(shí)際的事實(shí)，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，不是把勞動群眾的歷史作為基本事實(shí)，而是把商品生產(chǎn)作為基本事實(shí)，來談?wù)撍^的辯證唯物主義；不是把俄國和東方的亞細(xì)亞的所有制作為分析的基礎(chǔ)，而是把東方的社會歷史抽象為脫離實(shí)際的五種歷史形態(tài)（原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會），從而導(dǎo)致了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，又走向了資本主義的深淵。（在這個過程中，毛澤東完全站在廣大勞動人民的立場上，在中國就是站在中國農(nóng)民的立場上，來解決中國人民的生存問題。）　　

為了理解馬克思主義的理論，我把馬克思恩格斯有關(guān)人類社會自然發(fā)展過程，和有關(guān)非人類的社會發(fā)展過程的論述，簡單列舉如下：   　　

一，人類勞動的基本理論　　

第一節(jié)，細(xì)胞發(fā)現(xiàn)的作用。　　

恩格斯在《自然辯證法》中闡述了細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。“一切機(jī)體，除最低級的以外，都是從這種細(xì)胞的復(fù)制和分化中產(chǎn)生和生長起來的。有了這個發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的、有生命的自然產(chǎn)物的研究——不僅是比較解剖學(xué)和生理學(xué)，還有胚胎學(xué)——才獲得了鞏固的基礎(chǔ)。機(jī)體的產(chǎn)生、成長和構(gòu)造的秘密被揭開了；從前不可理解的奇跡解開了，被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程。”從此，人的產(chǎn)生、成長和構(gòu)造的秘密被揭開了。因此，人的生存過程就被歸結(jié)為遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體（動物和植物）本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程。這個過程就是人的本質(zhì)！這個過程就是自然規(guī)律！　　

第二節(jié)，人是自然界的一部分。　　

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中闡明了人是自然界的一部分，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界—— 首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象 （材料）和工具—— 變成人的無機(jī)的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！币驗(yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠郑丝孔匀唤缟妫敲慈税炎匀晃锉愠勺约旱纳尜Y料的過程就是勞動。　　

第三節(jié)，勞動的本質(zhì)。　　

馬克思在《資本論》中把勞動表述為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。”　　

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中說“首先，勞動本身、生活活動本身、生產(chǎn)生活本身對人來說不過成為滿足他的一個需要、即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活也就是類的生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，兒子又自覺的活動恰恰就是人的類的特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。”由此可見，勞動就是人的生命活動。　　

第四節(jié)，生產(chǎn)的本質(zhì)　　

馬克思在《資本論》中說，勞動“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”因?yàn)閯趧邮侨说纳顒樱敲瓷a(chǎn)活動的本質(zhì)也就是人的生命活動。正是因?yàn)檫@樣，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中闡明了生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動是同一的“生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)。”正是因?yàn)槿绱耍逊峙洳迦肷a(chǎn)和消費(fèi)之間是對人的生命活動的褻瀆。　　

第五節(jié)，工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)。　　

 “我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動。”“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》由此可見，工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的公開展示。　　

第六節(jié)，生產(chǎn)的目的。　　

“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由此可見，人的生產(chǎn)的目的是為了人，絕不是為了財(cái)富。　　

二，人類勞動的異化　　

第七節(jié)，勞動的異化。　　

 “第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象—— 異己的與他敵對的世界—— 的關(guān)系。　　

第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動—— 的關(guān)系。在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命—— 因?yàn)椋绻皇腔顒樱质鞘裁茨兀俊?是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這是自我異化，而上面所談的是物的異化。”　　

“第三，人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類—— 當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤?這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》　　

第八節(jié)，勞動異化的表現(xiàn)。　　

“首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。 　　

     因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能—— 吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等—— 的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。 　　

    吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的 　　

終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》　　

第九節(jié)，勞動異化的結(jié)果。　　

“如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 　　

 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？ 　　

 屬于另一個有別于我的存在物。”　　

“勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù) 　　

和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。 　　

 如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活 　　

動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”　　

“如果人對自己的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人。如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動。”　　

“總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動不相干的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人跟勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家—— 或者不管人們給雇主起個什么別的名字 　　

——對這個勞動的關(guān)系。 　　

 因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在 　　

關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》可見，私有財(cái)產(chǎn)是勞動異化的結(jié)果，不勞動的人為保護(hù)這種私有財(cái)產(chǎn)，就建立了私有制。奴隸社會、封建社會、資本主義社會就是這樣建立起來的。　　

三，異化勞動者的歷史狀況。　　

第十節(jié)，奴隸、農(nóng)奴和工人　　

“在不同的社會發(fā)展階段上，勞動階級的生活條件各不相同，勞動階級在同有產(chǎn)階級和統(tǒng)治階級的關(guān)系中所處的地位也各不相同。在古代，勞動者是主人的奴隸。直到今天在許多落后國家甚至美國南部他們還是這種奴隸。在中世紀(jì)，勞動者是土地占有者貴族的農(nóng)奴，直到今天在匈牙利、波蘭和俄國他們還是這種農(nóng)奴。此外，在中世紀(jì)，直到工業(yè)革命前，城市里還有在小資產(chǎn)階級師傅那里做工的手工業(yè)幫工，隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，也漸漸出現(xiàn)了受較大的資本家雇用的工場手工業(yè)工人。”《共產(chǎn)主義原理》　　

第十一節(jié)，什么是無產(chǎn)階級　　

“無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。這一階級的禍福、存亡和整個生存，都取決于對勞動的需求，即取決于生意的好壞，取決于不受限制的競爭的波動。一句話，無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是１９世紀(jì)的勞動階級。”《共產(chǎn)主義原理》　　

第十二節(jié)，無產(chǎn)階級是怎樣產(chǎn)生的　　

“在文明國家里，幾乎所有勞動部門都照工廠方式進(jìn)行經(jīng)營了，在所有勞動部門，手工業(yè)和工場手工業(yè)幾乎都被工業(yè)擠掉了。于是，從前的中間等級，特別是小手工業(yè)師傅日益破產(chǎn)，工人原來的狀況發(fā)生了根本的變化，產(chǎn)生了兩個逐漸并吞所有其他階級的新階級。這兩個階級就是： 　　

 一、大資本家階級，他們在所有文明國家里現(xiàn)在已經(jīng)幾乎獨(dú)占了一切生活資料和生產(chǎn)這些生活資料所必需的原料和工具（機(jī)器、工廠）。這就是資產(chǎn)者階級或資產(chǎn)階級。　　

二、完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級，他們?yōu)榱藫Q得維持生存所必需的生 　　

活資料，不得不把自己的勞動出賣給資產(chǎn)者。這個階級叫作無產(chǎn)者 　　

階級或無產(chǎn)階級。”《共產(chǎn)主義原理》　　

第十三節(jié)，資本是什么　　

恩格斯說：“資本是一宗貨幣，這宗貨幣便成為商品以便再變成比原先數(shù)量更多的貨幣。”《對“資本論”一卷評論》通俗地說，資本就是在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中用錢賺錢的活動。用錢賺錢的人格化就是資本家。　　

第十四節(jié)，資本是怎樣運(yùn)動的　　

為賣而買的賺錢運(yùn)動就是資本的運(yùn)動“作為這一運(yùn)動的有意識的承擔(dān)者，貨幣占有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增殖—— 是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財(cái)富成為他的活動的唯一動機(jī)時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，絕不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運(yùn)動。　　

價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體，在這個過程中，它不斷 　　

地變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作 　　

為原價值的自身分出來，自行增殖著。既然它生出剩余價值的運(yùn)動 　　

是它自身的運(yùn)動，它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值 　　

的奇能，是因?yàn)樗莾r值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋。 　　

因此，價值成了處于過程中的價值，成了處于過程中的貨幣， 　　

從而也就成了資本。它離開流通，又進(jìn)入流通，在流通中保存自己， 　　

擴(kuò)大自己，擴(kuò)大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的 　　

循環(huán)。”《資本論》一卷　　

第十五節(jié)，資本為什么會滅亡　　

在資本家賺錢的活動中必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)“我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機(jī)器的已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進(jìn)自己的機(jī)器、不斷提高機(jī)器的生產(chǎn)能力的強(qiáng)制性命令。對資本家來說，擴(kuò)大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實(shí)際可能性也變成了同樣的強(qiáng)制性命令。大工業(yè)的巨大的擴(kuò)張力——?dú)怏w的膨脹力同它相比簡直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力在質(zhì)量上和數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)、銷路、市場形成的。但是，市場向廣度和深度擴(kuò)張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。”《反杜林論》　　

國家發(fā)行的紙幣的流通規(guī)律必然導(dǎo)致物價上漲通貨膨脹：“由此可見，商品價格隨著紙票數(shù)量的增減而漲跌（這種現(xiàn)象發(fā)生在紙票成為唯一流通手段的地方），不過是由流通過程強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)一個受到外力機(jī)械地破壞的規(guī)律，即流通中金量決定于商品價格，流通中價值符號量決定于它在流通中所代表的金鑄幣量。因此，另一方面，不論多少紙幣都可以被流通過程所吸收，仿佛被消化掉，因?yàn)椋瑑r值符號不論帶著什么金招牌進(jìn)入流通，在流通中總是被壓縮為能夠代替它來流通的那個金量的符號。　　

在價值符號的流通中，實(shí)際貨幣流通的一切規(guī)律都反著表現(xiàn) 　　

出來了，顛倒過來了。金因?yàn)橛袃r值才流通，而紙票卻因?yàn)榱魍ú?　　

有價值。已知商品的交換價值，流通的金量決定于金自己的價值， 　　

而紙票的價值卻決定于流通的紙票的數(shù)量。流通的金量隨著商品 　　

價格漲跌而增減，而商品價格卻似乎是隨著流通中紙票數(shù)量的變 　　

動而漲跌。商品流通只能吸收一定量的金鑄幣，因而流通的貨幣量 　　

交替地緊縮和擴(kuò)張是必然規(guī)律，而紙票卻似乎不論增加多少都可以進(jìn)入流通。國家發(fā)行的鑄幣哪怕只少于名義含量１％克冷，就是 　　

減低金銀鑄幣的成色，因而破壞它們作為流通手段的職能，而國家 　　

發(fā)行只具有鑄幣名稱而不包含任何金屬的無價值的紙票，卻是執(zhí) 　　

行了完全正確的措施。金鑄幣顯然只有在商品價值本身用金計(jì)算 　　

或表現(xiàn)為價格的時候才代表商品價值，而價值符號卻似乎直接代表商品價值。由此可知，那些片面地根據(jù)強(qiáng)制通用的紙幣流通來研究貨幣流通現(xiàn)象的觀察家為什么必定對貨幣流通的一切內(nèi)在規(guī)律發(fā)生誤解。實(shí)際上，這些規(guī)律在價值符號的流通中不僅顛倒了，并且消失了，因?yàn)椋?dāng)紙幣發(fā)行數(shù)量適當(dāng)時，紙幣完成的并不是它作為價值符號所特有的運(yùn)動，而它特有的運(yùn)動不是從商品形態(tài)變化直接產(chǎn)生的，而是由于它同金的正確比例遭到破壞產(chǎn)生的。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》由此可見，由于資本家為了賺錢不斷擴(kuò)大生產(chǎn)造成了流通中的堵塞，不斷地發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由于，國家擴(kuò)大紙幣的發(fā)行數(shù)量導(dǎo)致了物價的不斷上漲，不斷地造成通貨膨脹。正是這兩個基本的原因必然導(dǎo)致資本的消滅！　　

   四，消滅資本道路　　

    第十六節(jié)，無產(chǎn)階級建立共產(chǎn)黨　　

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。 　　

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。 　　

  他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。 　　

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個無產(chǎn)階級共 　　

同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所 　　

經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。　　

因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始 　　

終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。 　　

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的 一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階 　　

級奪取政權(quán)。 　　

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。 　　

這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真 　　

實(shí)關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。”《共產(chǎn)黨宣言》　　

第十七節(jié)，成立巴黎公社式的工人階級的政府　　

“公社的第一個法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它。”　　

“公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對選民負(fù)責(zé)，隨時可以撤換。其中大多數(shù)自然都是工人，或者是公認(rèn)的工人階級的代表。”　　

“一向作為中央政府的工具的警察，立刻失去了一切政治職能，而變?yōu)楣绲碾S時可以撤換的負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)。其他各行政部門的官吏也是一樣。從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。國家高級官吏所享有的一切特權(quán)以及支付給他們的辦公費(fèi)，都隨著這些官吏的消失而消失了。”　　

“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的結(jié)果，是終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》　　

第十八節(jié)，消滅私有制　　

“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。 　　

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。 　　

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話： 　　

消滅私有制。”《共產(chǎn)黨宣言》　　

五，消滅資本以后的社會　　

第十九節(jié)，消滅資本以后的生產(chǎn)方式　　

“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”《反杜林論》　　

第二十節(jié)，消滅資本后的生產(chǎn)組織　　

“在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”　　

立即著手消滅城市“城市和鄉(xiāng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接必需，同樣它也已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的必需。只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱的大眾把糞便用于促進(jìn)植物的生長，而不是任其引起疾病。”　　

    “從大工業(yè)在全國的盡可能均衡的分布是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離也不是什么空想。的確，文明在大城市中給我們留下了一種需要花費(fèi)許多時間和力量才能消除的遺產(chǎn)。但是這種遺產(chǎn)必須被消除而且必將被消除，即使這是一個長期的過程。無論普魯士民族的德意志帝國可能遭受怎樣的命運(yùn)，俾斯麥總可以高傲地進(jìn)入墳?zāi)沽耍驗(yàn)樗乃拊浮蟪鞘械臍纾隙ㄊ菚?shí)現(xiàn)的。”《反杜林論》　　

第二十一節(jié)，共產(chǎn)主義制度的特征　　

“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合。因?yàn)閭€人經(jīng)營工業(yè)的必然結(jié)果是私有制，競爭不過是單個私有者經(jīng)營工業(yè)的一種方式，所以私有制同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭是分不開的。因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求。”《共產(chǎn)主義原理》　　

第二十二節(jié)，共產(chǎn)主義生活方式　　

“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》　　

“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《德意志形態(tài)》　　

老同學(xué)：從以上馬克思恩格斯的論述我們可以看出，所謂馬克思的理論，并不是人們常說的辯證唯物主義、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、（這些不過是工具而已）等等抽象的理論，而是實(shí)實(shí)在在的對作為人的自然的歷史過程的闡述，是實(shí)實(shí)在在的對非人的社會的歷史過程的闡述。正如哥白尼闡述的太陽中心理論，達(dá)爾文闡述的物種起源的理論一樣，馬克思的理論是科學(xué)的闡述人類自然的歷史過程的理論，是科學(xué)的闡述非人的社會歷史過程的理論。學(xué)習(xí)哥白尼的理論是為了解決天體運(yùn)動中的疑問，學(xué)習(xí)達(dá)爾文的理論是為了解決人的生命活動中的問題。學(xué)習(xí)馬克思的理論，就是為了解決人在社會中如何生存的問題。　　

我們在當(dāng)前社會中遇到了，人的勞動問題、生產(chǎn)問題、消費(fèi)問題、生存問題，我們遇到了商品問題、市場問題、國家問題。這些問題，在馬克思的理論中都能夠找到答案。因此，我們把馬克思主義的理論和我們的實(shí)踐結(jié)合起來，絕不是用辯證唯物主義、階級斗爭、自以為是地分析社會問題，而是應(yīng)該把馬克思關(guān)于人、非人（工人），關(guān)于產(chǎn)品、商品，關(guān)于勞動、非勞動（異化勞動、雇傭勞動），關(guān)于生產(chǎn)、非生產(chǎn)（商品生產(chǎn)、資本生產(chǎn)）等等的科學(xué)概念和我們的社會實(shí)踐結(jié)合在一起。并從中得出有利于勞動者階級（無產(chǎn)階級），不利于不勞動者階級（資產(chǎn)階級）的結(jié)論來。我們就會發(fā)現(xiàn)：改革開放的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制對廣大勞動者階級來說是一種災(zāi)難！對不勞動者階級來說是一種福音！　　

勞動者　2011年6月7日　　　

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