歷史的進(jìn)步需要人民在順從與反抗中相統(tǒng)一　　

歷史在進(jìn)步的過程中，尤其在有統(tǒng)治階級(jí)，沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人類全面解放之前，新與舊，上與下兩股力量異常突出；執(zhí)政者與人民的關(guān)系有如封建社會(huì)父與子的關(guān)系，父親用家規(guī)維護(hù)家族利益及自身尊嚴(yán)，為了兒女所謂的幸福，往往犧牲兒女的幸福和自由權(quán)利，把自己的意志強(qiáng)加于兒女身上。在中華民族發(fā)展史中，尤其在西方資本主義價(jià)值觀與封建主義，共產(chǎn)主義思潮與封建資本主義思想相碰撞的近代，執(zhí)政者與父親，人民與兒女，在頑固不化腐朽專制的政權(quán)與父權(quán)的阻力下，在爭取自身幸福自由與權(quán)利的過程中，進(jìn)行過生與死的反抗，結(jié)果使血肉相連的親情破裂，造成家庭的悲劇，民族的悲劇?！　?/p>

無論兒女還是人民，如果沒有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)思想和主張，形成力量促使不合理的制度和風(fēng)氣不斷改變，或者父權(quán)與政權(quán)強(qiáng)橫壓制，而迫使對方一味的順從，那么這個(gè)家庭，這個(gè)民族無論當(dāng)時(shí)多么強(qiáng)大和輝煌，必然會(huì)導(dǎo)致后代無能使家庭與民族走向沒落。如果兒女與人民有更宏大的理想和美好的愿望，父權(quán)與政權(quán)不但不懂得在引導(dǎo)中鼓勵(lì)，反而壓制，迫使對方一味的反抗，則必然造成家庭的不幸，民族的不幸?！　?/p>

任何一股力量的產(chǎn)生都是由思想而成，主流意識(shí)形態(tài)代表著政權(quán)意志，非主流思想往往代表著人民利益和歷史趨勢，任何一個(gè)朝代能夠保持興盛和化解危機(jī)，無不在于敢于吸納新思想進(jìn)行變革。清朝末期，朝廷腐朽不化，靠秀才們延用儒學(xué)文化進(jìn)行統(tǒng)治，排斥新思想，結(jié)果自取滅亡。清朝的滅亡，使三民主義從非主流轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁鳎晃逅倪\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，國際共產(chǎn)主義思潮進(jìn)入中國，從思想內(nèi)涵來講，共產(chǎn)主義包容了三民主義；要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先必須實(shí)現(xiàn)三民主義?！O中山　先生深明這樣的道理，所以對中國共產(chǎn)黨表現(xiàn)了合作的誠意和友善的態(tài)度，并明確表示了要“以俄為師”，以共產(chǎn)黨人為友，而且在思想上從他的舊三民主義轉(zhuǎn)向新三民主義。蔣介石上臺(tái)后，不但沒有履行三民主義，還打壓本可以非常好的服務(wù)于三民主義的共產(chǎn)主義。由于蔣介石沒有　孫中山　先生那樣的胸懷，對共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義進(jìn)行引導(dǎo)與支持，并且違背三民主義采取殘暴手段剿滅共產(chǎn)黨人，迫使民眾一味的反抗，結(jié)果促使外敵入侵，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，為民族之不幸。　　

以馬克思、列寧主義、毛澤東思想發(fā)展起來的社會(huì)主義，共產(chǎn)主義沒有經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，從80年代開始首先在中國和蘇聯(lián)兩個(gè)大國瓦解，使社會(huì)主義倒退到官僚資本主義。在改革開放發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，因?yàn)楦瘮〕娠L(fēng)，官僚資本擴(kuò)張，促使六四學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。因?yàn)橛型饨绲牧α炕烊?，其抗議違背了本意，危及到國家的安全穩(wěn)定，不得不采取強(qiáng)制措施制止。游行抗議沒有起到應(yīng)有的效果，使得腐敗之風(fēng)不但沒有抑制住，反而變得更加猖狂。90年代中期后，歷史幾乎倒退到解放前，農(nóng)村每個(gè)人口交納數(shù)百元包括放影費(fèi)等各種雜稅，不少農(nóng)民因?yàn)楣┖⒆幼x書，疾病等各種因素?zé)o力上繳，結(jié)果鄉(xiāng)村干部十幾人不等到其家中強(qiáng)行征收，有的趕豬牽牛搬家具。欺民逼供，上訪圍堵，成了極為普遍的現(xiàn)象。逼供致死，孫志剛事件；無數(shù)的上訪者流落街頭，許許多多的人用血淚甚至生命才換來了：“構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀”的口號(hào)?！　?/p>

和諧社會(huì)的構(gòu)建是權(quán)利利益分配的構(gòu)建，科學(xué)發(fā)展觀，必然是社會(huì)主義共產(chǎn)主義發(fā)展觀；只要生產(chǎn)資料為私人占有，科學(xué)發(fā)展無從談起，只能是口號(hào)或自欺欺人。在和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展的口號(hào)下，社會(huì)矛盾盡管有所緩解，但總體停留在表面上，沒有實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)。在權(quán)利利益分配上，農(nóng)民糧食控制在1元1斤左右，蔬菜普遍控制在幾毛一斤，無論是糧農(nóng)還是菜農(nóng)累得半死，收入只有幾千元；可是具有公共權(quán)利的地皮樓房每平米售到數(shù)千數(shù)萬元不等，幾平米，數(shù)十平米的門店寫字樓房每年租賃費(fèi)數(shù)萬元數(shù)十萬元不等；教授除了工資獎(jiǎng)金出去授一節(jié)課數(shù)千數(shù)萬元，做一個(gè)項(xiàng)目數(shù)十萬元；歌手出場費(fèi)數(shù)千數(shù)萬元；鋪一只天鵝之類的野生動(dòng)物，數(shù)百數(shù)千數(shù)萬元；官員貪污動(dòng)不動(dòng)就千萬過億……。在理論構(gòu)建上，就社科院不少項(xiàng)目投入數(shù)十億元，靠玩弄虛擬的數(shù)字概念，繼續(xù)采用不能適應(yīng)新歷史發(fā)展的舊理論。　　

馬克思主義哲學(xué)在歷史的某一階段為人類歷史的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，但最大貢獻(xiàn)不是階級(jí)資本論，也不是唯物辯證法，而是科學(xué)的揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，使人擺脫宗教教條化，從神的奴役中解放出來。馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)不能滿足歷史的發(fā)展需要成為改造世界的主流哲學(xué)，卻還在被上層建筑依靠教授在其基礎(chǔ)上玩弄一些詞匯概念，不但不能更好的認(rèn)識(shí)世界改造世界，反而成了為考試奴役人的工具。在國內(nèi)國際自然與社會(huì)各類矛盾不斷惡化下，在中國大地上涌現(xiàn)出一大批思想者，使民族傳統(tǒng)文化得到挖掘，被馬克思主義唯物論扼殺的宗教中的精華思想得到復(fù)生。基督教、儒教、道教、佛教等正統(tǒng)宗教，其教義和宗旨無不是為實(shí)現(xiàn)人人平等的大同世界，只是基督教和儒教更注重于服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)，為了教義的實(shí)踐被神化，以及被教條化，而道教與佛教更注重認(rèn)識(shí)人的心性與事物的本源。宗教主張的大同世界，中華傳統(tǒng)文化的天人合一的世界觀包容了共產(chǎn)主義；道學(xué)佛學(xué)的世界觀宇宙觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出馬克思主義的唯物論，和唯物辯證法對事物的認(rèn)識(shí)。辯證法，矛盾論，僅僅是“道”的分支或細(xì)化，唯物論把同時(shí)作用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的意識(shí)與靈魂相分離，區(qū)分物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性，何者為第二性，使人對事物的認(rèn)識(shí)受到很大的局限性，違背了真理。馬克思主義資本論與階級(jí)斗爭理論，是采用了極端的方式改造世界，或者理解為下了一劑猛藥。當(dāng)前人民普遍吃飽肚子不愿意為共產(chǎn)主義，階級(jí)和國家的消亡而獻(xiàn)身，人類面臨的主要矛盾也不再是資本剩余價(jià)值，資本家對個(gè)體的剝削和壓迫使個(gè)體饑寒交迫的生存矛盾，而是資源與環(huán)境，就業(yè)與重復(fù)建設(shè)，金融虛擬泡沫經(jīng)濟(jì)對整體的危害；信仰危機(jī)個(gè)體與整體利益矛盾的沖突，核武器，恐怖主義等國際問題。以學(xué)術(shù)界進(jìn)步人士與民間思想者，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、人體學(xué)，中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的非主流哲學(xué)取代馬克思主義哲學(xué)是歷史的必然。　　

非主流哲學(xué)取代主流哲學(xué)，主流哲學(xué)隨著歷史的進(jìn)步成為非主流哲學(xué)是歷史發(fā)展的過程。和以往歷史發(fā)展過程一樣，非主流民間進(jìn)步思想不可避免的遭到非進(jìn)步力量與主流落后思想的排斥；通過學(xué)術(shù)界進(jìn)步人士思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，民間思想者在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)中反抗和奮斗，直到從不現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)觀念發(fā)生變更，在反抗與順從中推動(dòng)歷史進(jìn)步，從非主流到主流。　　

歷史的變革是民眾的覺醒對不合理制度的反抗，民眾的反抗離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)分與政府決裂的革命運(yùn)動(dòng)，有在不動(dòng)搖政權(quán)保持社會(huì)整體穩(wěn)定的文化運(yùn)動(dòng)。文化大革命運(yùn)動(dòng)長達(dá)10年之久，國家政權(quán)與社會(huì)總體穩(wěn)定，文化大革命是使中國社會(huì)倒退的運(yùn)動(dòng)，也可以理解推動(dòng)世界進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。有人用片面的認(rèn)識(shí)理解文化大革命，說文化大革命毀了一代人，使中國倒退幾十年，卻沒有看到文化大革命鍛煉了一代人，只要文化大革命的火種不滅，后人終會(huì)明白，千萬先輩為了什么，為了誰而流血犧牲！?。?？　　

物質(zhì)財(cái)富由極少數(shù)大智者提供方法，由四肢發(fā)達(dá)的人生產(chǎn)，無知的人占有。日本從一片廢墟中用短短二三十年的時(shí)間就使物質(zhì)得到飽和，使得國民在經(jīng)濟(jì)危機(jī)與空虛中煎熬，自殺者與資本主義制度的韓國排在世界前列?！　?/p>

中國經(jīng)歷了三十年的發(fā)展，物質(zhì)多的像垃圾，大量運(yùn)輸?shù)絿獗蝗擞梅磧A銷制裁；人民的精神與素質(zhì)又怎么樣了呢？毒品賣淫五花八門的犯罪泛濫，槍擊事件與報(bào)復(fù)性自殺不斷發(fā)生；教育出來的國民多成了西方資本主義的工具和代言人，為了考試文憑和職稱普遍不具有創(chuàng)造性。有人說80后是沒有希望的一代，盡管有些過激，但的確具有普遍性，這代人基本沒有大的創(chuàng)造性和大的胸懷，接受了西方資本主義價(jià)值觀，多有著老板權(quán)貴心，卻多是員工苦賤命。如果沒有文化運(yùn)動(dòng)與制度的變革，90后，2000后會(huì)有什么希望，整個(gè)國家沒有學(xué)生學(xué)習(xí)文“化”，只是比賽咬文字，看誰咬的快吐的快，不要求進(jìn)肚子到實(shí)踐中去消化，一個(gè)國家如果連續(xù)三代沒有希望，這個(gè)民族還有希望嗎？中國為維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定與世界的和平付出了巨大的努力，但文化經(jīng)濟(jì)政治卻被西方牽制，如果民眾不能在順從中反抗，必將從牽制到控制，不要說為世界的文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)，中華民族自身難保。　　

當(dāng)民眾擁擠在公交車上，被少數(shù)人一人開一輛車堵在路上時(shí)，當(dāng)億萬建設(shè)者，勞動(dòng)者建設(shè)的樓房被空置，子女無房結(jié)婚，男子被迫犯罪，女子被迫賣淫時(shí)，我們卻接受了西方那一套人生觀，價(jià)值觀而麻木。青年的覺醒，人民的覺悟，在反抗中順從，在順從中反抗，爭取真正意義的人權(quán)、權(quán)利、自由、平等、公正、博愛是歷史的進(jìn)步和時(shí)代賦予的使命?！　?/p>

共產(chǎn)黨的黨性是實(shí)事求是，能夠接受批評(píng)和自我批評(píng)，能夠接受新事物新思想胸懷博大的黨；是個(gè)依靠人民群眾服務(wù)人民群眾，把希望和權(quán)力寄托在青年和人民身上的黨。青年與人民在順從中反抗，黨對待青年像對待兒女一樣，在引導(dǎo)中鼓勵(lì)，互相理解，共同推動(dòng)和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義穩(wěn)步向前才是民族之希望，青年之希望、世界之希望?！　?/p>

救世不亂世　　

不反政府不斗富，　　

不亂社會(huì)引魔喜?！　?/p>

弘得真理揚(yáng)正氣，　　

除去邪魔天地新　　

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