不過，看看彼岸的表現，尤其是上層與沿海一帶，才不過開放了幾十年，其崇美的勁兒，比臺灣還肉麻。舉例而言，臺灣搞軍售是為了仰仗美國保護，因此還說得過去。大陸靠加工出口賺了點錢，卻會按一定的出超比例，借給美國，以便讓他們購買國貨，收購民企，控制中國市場，甚至發動侵略戰爭。

 沒經Fang兄的許可，好像不該將此文提供給保釣同志。不過，我覺得有個大問題也同樣值得本壇討論，更何況放兄的“悄悄話”無啥隱私可言，都是些發表過的Pee話（一笑）。若有僭越之處，請多包涵。

文中提及“易服易叛的臺灣土著”。我即刻聯想的問題是，臺灣人比外省人除了多了個殖民地服、叛對象（日本）之外，“易服易叛”是否華夏文化的特點，中國人的共性？

朝鮮也受過日本殖民統治，而每當我與韓國朋友談及臺灣的媚日問題，他們均瞠目結舌，口里雖然不說，卻知道他們心里在想“你們中國人究竟是怎么回事？”的確，“臺灣土著”不也是“中國土著”？因此這不是個“臺灣土著”的專美現象！

許多民族攻打中國之前都了解中國人口眾多、幅員遼闊，但歷史上卻一再為周邊數百萬的小民族統治和奴役，因此絲毫不把中國放在眼里。

許久以前讀到元朝時期二度攻打日本失敗的歷史。當時攻擊方棄甲曳兵不說，還讓日本俘虜了數萬降兵。經日方篩選后，蒙人與朝鮮兵立即殺頭，唯漢俘留著分發各個封建主充當奴隸。不論怎么說，他們因為“易服”而賴活下來了。這或許是華夏民族隨遇而安“樂感”文化的優勢。當然，換個角度，換個時代的政治需要，也可說他們/我們缺少點骨氣或氣節。

我的解讀是，臺灣人，外省人，流著同樣的血。只不過臺灣人多了殖民統治的背景，因此多繞了一兩個服、叛的彎。就民族統一問題而言，臺灣人、外省人褪去了“統、獨”的偽裝，其實一道在唱“中華民國在臺灣”的戲。這對大陸同胞而言，似乎是個無以容忍、人人喊打的事。

不過，看看彼岸的表現，尤其是上層與沿海一帶，才不過開放了幾十年，其崇美的勁兒，比臺灣還肉麻。舉例而言，臺灣搞軍售是為了仰仗美國保護，因此還說得過去。大陸靠加工出口賺了點錢，卻會按一定的出超比例，借給美國，以便讓他們購買國貨，收購民企，控制中國市場，甚至發動侵略戰爭。

大家一致認為共產黨會打仗，會保家衛國。我看未必，有朝一日突然決定與美國結為聯盟、四下充當馬前卒的可能性不是沒有。那時候背叛的不止是自家老百姓，甚至是世界人民。易服易叛的“中國土著”不也照樣覺得如此跟著老美“還…可以混”？ 俞

Fang Pee  , 31. Mai 2011 07:45

「啼血」全文，請卓閱──FP

啼痕血跡認斑斑──誰要寬恕？（民國九十七年文）

二月二十八日，聯合報登了陳芳明之文「寬恕」。我要問，是「寬恕」誰啊？228中多少本省人毆殺外省人，以致于外省人要被本省人保護，事后追究懲兇已盡量寬大，蔣介石也說不要報復，那是外省人「寬恕」本省人啊！怎么到今天反是暴徒要寬恕受害者呢？

慈濟說；「幫助朋友不稀奇，幫助敵人才難得。」那是誰難得？

陳文說：「從泛黃史料堆中仰首望向陽光，才覺悟到父親世代的面容為何拘謹畏怯；他們遇到不快或不滿，總是謙恭退讓。那是精神心靈受到創害的征兆，許多被壓抑的語言都化成行禮如儀的舉止。看不見的傷痛侵蝕他們的一生，我不禁追問，這種命運還要延續下去嗎？」

當然不要，可那是誰要延續下去？臺獨當政二十年了，興高采烈很久了，怎么不快不滿還沒停止、真相還在追、加害者還在找呢？

「拘謹畏怯」？那是臺灣人在日本高壓下養成的。日本人就說「土著」（臺灣人）易服易叛，這種人依附強霸則窮兇極惡，一旦失持則「謙虛退讓」。請問，在太平洋戰爭中的二十萬臺灣兵「拘謹畏怯」嗎？他們不也殺人如麻？陳儀來有使臺灣人「拘謹畏怯」嗎？果如是，怎會有228呢？228中那些殺人打人、占機關、學校、工廠，穿日本軍衣、唱日本軍歌的人「拘謹畏怯」嗎？

舉段當時的報紙投書吧，民國卅六年三月廿九日上海所出版的《觀察周刊》（自由派學者儲安平主編，該刊對國民黨甚為敵視。章貽和的「最后貴族」就寫到儲，儲被中共定為大右派至終。）刊出「君君」自臺北投書「臺灣暴動紀實」，原文如下：「上午十一時許，有手持小白旗的小販約廿人，由太平町（今延平北路一段至三段）地方的地痞流氓指使，在臺北市專賣分局門首，宣布昨晚槍擊小販真象，圍觀的群眾甚多，因無軍警干涉，流氓地痞以及一般群眾乘機攻入專賣分局，焚毀公物，焚毀汽車，焚毀房屋，當場毆斃職員三名，重傷兩名。遂浩浩蕩蕩結隊前進，搶劫臺灣銀行、鄭華旅社、正中書局、新臺百貨公司、外省人的職員宿舍及外省人的商店。并圍攻美國領事館、臺北女子師范學校、臺北女子中學、中國航空公司、日產接收委員會、無線電臺、氣象局、專賣局、貿易局、警察局，外省人被毆傷者達二千余人以上。當日路過之汽車，即被焚毀，路過之外省人，即被毆打。當時之日語是『打支那豬』、『打阿山』、『打豚軍』（均外省人之別名），并于國旗上大書『臺灣獨立』四字，記者親眼看到在郵政局馬路，打倒三個外省人；在臺灣銀行馬路，打倒兩個外省人；在公園馬路，打倒四個外省人；在正中書局馬路，打倒三個外省人；無不足拳交加，倒之于地，待其起立前進時，又再飽以大拳。尤無人道者，記者在臺灣總督府廣場前，看到一位七歲之外省女孩，其頸部被暴民用手折斷，當即斃命，拋擲于樹林間。又看到一位十歲之外省男孩，其兩腿被暴民折斷，倒懸于空中玩弄。又看到一位外省少婦，被暴民脫褲后，倒懸于樹枝上。記者并在螢橋車站前，看到三十余位外省太太，被暴民勒令跪于馬路旁，各吃一口陰溝水再放其回家，但其家庭用具，業已搶劫一空。記者路過太平町時，看到一位外省少婦，被暴民圍住，用雙腳踢陰戶，當即斃命。在記者作臺北全市之巡視時，馬路上、鐵路上，無不死尸橫陳，血流滿地，尤以受傷后，回家斃命者居多數，總計是日死傷者在三千余人以上。記者以粗通臺語及日語，得以幸免于難，且得完成采訪的任務。」

后來的「拘謹畏怯」，是做錯了事，又「易服」了。三十八后中央政府撤退來臺，外省人心情很壞，臺灣人更「拘謹畏怯」。后來局勢穩了，經濟好了，有飽飯吃了，臺灣人「拘謹畏怯」了嗎？過去20年「拘謹畏怯」嗎？每年操弄228，敲鑼打鼓，什么「眾神護臺灣」，什么「逆風行腳」，有如當年228攻打長官公署一樣，是「拘謹畏怯」嗎？再請問，現在「謙恭退讓」的，是國民黨還是民進黨？是外省人還是本省人？

臺灣人「拘謹畏怯」，那日本人一定「兇橫暴虐」、「財大氣粗」吧？確實，當時臺人稱警察為大人，日人吃香喝辣，但后來外省人來了有取代日本人地位，兇橫多金嗎？如果有，為什么到現在是本省人有錢，外省人卻多屬中產階級，少見大富呢？

臺灣人不是自豪「硬骨慓悍」，怎么又「拘謹畏怯」？這也好像矛盾吧？

「經過這么多年之后，見證了威權體制在世紀之交瓦解，也見證了歷史事件在社會內部引起普遍關懷，為什么受到囚禁的心至今還未獲得釋放？」

對啊，我也這么問你呢？過這么多年了，你不好還怪威權體制，怪國民黨吧？

「美麗的文字寫在紀念碑，柔軟的撫慰吹拂著創傷的心。寬恕，原諒，尊重，已成為習以為常的語言；然而，我的世代，下個世代，為什么還深深被鎖在歷史的囚牢？」

對啊，是誰滿口「和解共生」？做為卻在是趕人下海、追究三等親、說太平洋沒加蓋呢？

美國殺了近六萬臺灣人，怎么臺灣人早寬恕這個「加害者」，走出「歷史囚牢」，不談「真相」，沒什么「屠殺紀念館」，反而對美國人「謙恭退讓」，以爭抱美國大腿為榮呢？

「當寬恕成為招展的旗幟，隨著權力的起伏而升降，看不見的傷口并不能自然痊愈。如果不伸出和解的雙手，如果沒有平等、平靜地坐下來對話，、、寬恕就永遠得不到寬恕，和平也永遠不能到達和平。」陳芳明在指涉誰？是誰「不放棄權力的考慮，斤斤計較著輸贏，在意識形態做尺寸之爭。」？是多數在野的國民黨呢，還是少數在朝的臺獨黨呢？是我，還是你？你打我、殺我，軍警后來鎮暴、護民，怎么是我要向你「拘謹畏怯」的「伸出和解的雙手」，讓你再打呢？

「看不見的傷口并不能自然痊愈。」這是陳進興家屬要問呢？還是白冰冰呢？

陳芳明還是臺獨中有點良心的，會做點反省的。他與許信良也對陳水扁操弄族群、貪污腐敗痛心疾首，提出批判，他也說：「如果民主運動已經成熟，政黨輪替也已經完成，在開放的年代應該都有卸下枷鎖的感覺。每年臨近二月的季節，傷痛的情緒卻像槍聲那樣侵襲而來。」真如此？那又是誰反對「政黨輪替」，還要為那樣腐敗的民進黨背書，在挺謝的「伸出和解的雙手」的選舉文宣上簽名呢？不就是陳芳明嗎？

他嘴說要卸下枷鎖，手卻給人戴上鐐銬，則他是奸巧還是愚昧？

是誰在每年二月槍聲大作呢？

「冰涼的感覺又回到櫻花盛開的窗口，黯淡的記憶又回到隱隱作痛的傷口。」你是傷口隱隱作痛，還是心中在隱隱暗笑呢？

林深靖在「血衣血饅頭」文中說：「年復一年，民進黨大張旗鼓紀念二二八，彷佛他們就是二二八苦難的繼承者，是二二八冤魂的復仇者。透過二二八事件詮釋權的爭奪，他們取得運作族群政治的利器；透過煽情嘩眾的選舉語言，他們從族群的割離與仇恨的延續中挖掘權力的寶庫。于是，我們看到了這樣的景象：有一群人，他們高居權力頂峰，一方面每天在禮券、鉆石、股市內線、軍火交易等賄賂暗盤中打滾，另一方面，他們也常要扮演悲情苦主，將二二八事件的剩余價值發揮到淋漓盡致。

日本作家宮澤繁在《臺灣終戰秘史》一書中談到臺灣光復后的省籍隔閡問題，他說：「分析兩者間產生的感情分裂，日本帝國主義的侵略應當是最主要的原因。當然，日本和日本人是使兩者分裂的元兇。在臺灣的日本人一想到這個問題，便羞愧得無地自容，真恨不得鉆到地下去。」宮澤繁沉痛指出的帝國殖民統治因素，民進黨人的二二八詮釋中，是完全刻意排除了。因為這樣的詮釋無益于他們選票的經營和權力的捍衛。執政后的民進黨甚至刻意改寫教科書，夸耀日本殖民者對臺灣現代化的貢獻。

民進黨剝取二二八事件歷史價值的態度，讓人不能不想起那些血衣、血饅頭的故事。從不斷消費二二八到明知其虛幻的入聯公投宣傳，以迄鼓噪巫法迷信的「眾神護臺灣」選舉造勢，豈能不讓人感受到那從凄涼的刑場延續下來的冷血與愚昧？」

陳芳明的虛偽，在最后一句再度呈現：「我再次聽到寬恕的語言從粗暴的雙唇涌出。」這不是指馬英九吧？這比較像扁、謝、呂、昌吧？

今天我們到處看到的倒是：「粗暴的語言從嚼紅的嘴唇涌出吧。」？

我剛好看到陳文旁邊刊了歐陽子寫的「三叔」一文，正好印證了「拘謹畏怯」的真相。這篇文也寫臺灣人的悲哀，我看了是很感動。她說：「三叔有一對炯炯發光非常銳利的大眼睛。他能做出一副很兇的樣子，兩眼朝人一瞪，不必罵出一個字，就把美惠和我嚇壞。我們真是又愛他，又怕他。一日，三叔把美惠和我叫到面前。

「美惠子，智惠子，你們是哪一國的人？」他問。

「當然是日本人啰。」我們笑答。

「不對！」他厲聲說，「你們不是日本人！你們的國家，叫作『中──華──民──國』！」

美惠和我都感到莫名其妙。三叔銳利的雙目瞪著我們，命令道：「美惠子！智惠子！現在就開始練習！練習說『中』『華』『民』『國』這四個字！」

中華民國這四字的日語發音，十分詰屈聱牙。三叔重復念了幾遍，美惠和我就是學不會。三叔怒眼圓睜，露出兇相，叱道：「去練習！一百遍！一千遍！明天要考你們，如果還說不出來，就要處罰！」

我和美惠都嚇壞了。我們非常緊張，整天練習，好不容易才把「中華民國」的日語發音學會。我們真怕遭受三叔的怒罵與懲罰。

1946年三月，父親終于取得回臺灣的輪船艙位，舉家回故鄉。三叔和我們同行。我彷佛記得有一天，黎明時分，三叔牽著我的手，站在輪船甲板上觀看海上日出。又一次，他問我是哪一國人，要我清楚地念出「中華民國」四個字。今日回想，在那個時候，三叔對于戰后臺灣的前程，一定是心懷無限的憧憬和夢想。」

歐陽子的三叔是洪柳升（元月1日逝，享年八十七。）他們草屯洪姓家族，是臺灣中部望族。祖父洪火煉，是日治時代及臺灣戰后早期的大名人，創立臺灣農會制度，當時被譽為「農民之神」。他把子女送到日本念大學，歐陽子的父親念東京帝國大學法學院，畢業績優做了法官。

歐陽子的三叔對她說：「我這一生，最刻骨銘心的記憶，就是日本時代戰爭期間以及戰后，大哥與我之間的一段恩緣！」。「太平洋戰爭發生前，我入東京早稻田大學念書，不久就戰爭爆發。后來接到臺灣的一通電報，我就放棄學業，加入了日本『志愿軍』，當時你們爸爸在岡山地方法院當司法官，得知這消息，便遠道來東京看我。他請我吃了一頓令我終生難忘的豐盛火鍋晚餐，然后購買一把最上等的日本寶刀送給我。我入伍后，有四個月的密集受訓，然后就上前線作戰。受訓期屆滿時，我被分派去硫磺島。我們分批出發，前一批已去，正輪到我這一批，消息傳來，琉璜島失守，日本全軍覆沒。我們這批便被派往八丈島。

「要出發前，你們爸爸趕來東京看我。那時局勢已很緊張，社會大受動蕩，火車票很難買到，你爸爸辛辛苦苦，長途奔波，來到東京。我們兄弟兩人，同住了一夜。次日臨行，你爸爸把我叫到一邊，含著淚，鄭重囑咐：『柳升，你千萬不可傻傻的，像別人那樣去死掉。你一定要給我活著回來。』便與我抱別。那個時期，上戰場的人，差不多全是去送死，沒有回來的。你爸爸流著淚，叮嚀又叮嚀，我則吞著淚，因為戰士是不可以落淚的。

駐八丈島時，我寫給你們爸爸的信，他大都有接到，但從后方寄到前線的信，時常收不到，因為輪船被地雷炸沉。后來就傳來天皇詔令投降的消息。我們被解除武裝，寶刀也不得不交械。于是我們等待船只，分批遣回本島。」

這不就是「硫磺島的來信」的故事嗎？但洪氏兄弟不就是日本人所謂的易服易叛的臺灣土著嗎？日本已接納他們為皇民，他們還有二心，日盛時志愿參軍，披掛寶刀，武運長久，日末時則「不要傻傻死掉」，那不是叛國嗎？日敗后他們又高興的回歸祖國，念一千遍「中華民國」。這種心情在臺灣更烈，張達修詩曰：「喜訊初聞淚欲潸，啼痕血跡認斑斑。」林茂生詩曰：「忽聞和議黯云收，萬里江山返帝州。」臺人的狂慶聲攝日軍，當時日軍還有16萬，就在這種氣勢下服從繳械，陳儀只帶少數人就和平接收。

辜顯榮也把他最喜歡的小兒子辜寬敏送到上海去讀書，接受祖國教育，所以辜寬敏才與上海望族之女結婚。「統聯」主席王津平本名叫昆豐，他父親到平津做生意，打電報回來，改名津平。所以王津平小時甚得住他家隔壁的于右任的喜愛。

當然還有美國轟炸的經驗，三叔說：「我永遠忘不了當時的情景。天下著毛毛雨，我和你們爸爸，兩人站在被彈火燒成廢墟的岡山住宅區，面對著被雨水浸染而字跡微呈模糊的牌子。我流淚，你爸爸也流淚……」我們姐妹聽著，也感動著落淚，許久說不出話來。

三叔說：「日本戰敗后，父親面臨一大抉擇：或辭職回臺灣，或入日本籍繼續當法官。他與祖父商量后，決定回臺灣，但三叔說，我父親當時心里很舍不得離開她那些日本朋友。」「你爸爸就提到，如果那時候他選擇留在日本，他的一生不知會是什么樣子。」

突然，我想起童年時候在矢原，三叔強迫我和美惠用日語念「中華民國」的往事。我不禁莞爾。

「三叔，」我問，「那時候我們回臺灣，你是不是很高興？」

「當初真的是很高興，」三叔回答，「可是回來以后就感失望。」他沉默片刻，說道：「還發生了二二八事變那種事。」

現在都是把二二八的責任歸諸到國府「窳政」，讓臺人失望，是官逼民反，但怎么一個人會從個愿為日本效死的人，突然又接受成為個中國人呢？他對日本也有不滿，也很想做個中國人，怎么回到臺灣，又很快失望了呢？甚至重拾寶刀，重披戰袍，殘忍毆殺支那阿山豬呢？那是中國政府真的不好，還是他自己拿不定主意，意志不堅，服叛易變呢？

這點是要怪臺灣人的性格，還是歷史造成的悲哀呢？我并沒有貶斥臺灣人的意思（或有一點），因為將心比心，如果我在那個時代，變來變去，扯來扯去，我的認同也會亂了。就比如說70年代中美國真想為脫離越戰泥沼而聯中棄臺，大陸那時接收了臺灣，但派了胡耀邦這種開明的官員來治臺，我們雖接受現實，但反共鄙共的心里還在，共產黨一放松，可能臺灣就起亂，若在現在情況則較好了。所以「三叔」那種心里并不足奇，也非恥賤，若沒有民國三十八年兩岸的分裂，中國仍是個穩定的國家，在四強的基礎上逐步發展，則「三叔」這種回歸初期的不適，甚至在228中受了打擊（或他也打了人），都會慢慢忘卻，就像臺人在日據后期忘了初期被屠戮之恨，認同日本還為她效死，又如當年恨米英炸臺現又崇奉之一樣。這種心情由叛到服不過三十年，而回歸祖國已六十年，國民黨在政績上并不比日本自民黨差多少，怎么服服叛叛，民主后還一直叛，以致要鞭蔣去中呢？所以一切省籍矛盾及由此而來的228的炒作和臺獨，都是國家分裂的結果，不是什么是非、必然，不是什么國民黨專制、威權等欲加之罪，而是個大的中國兄弟鬩墻造成的后遺問題。如果國府穩坐南京，或共產黨完全解放全中國，則根本不會有二二八及臺獨問題。臺獨還主要是國府行三七五減租土改，記取大陸失敗的教訓而造成的，可嘆的是那些受益的佃農如阿昆伯，當年喊陳誠「阿公陳」，今天卻跟著那些罵「賊仔陳」的失意地主搞臺獨，真是恩將仇報。臺灣問題的區域是很小，但它實涉及二戰后中、美、日權利分配未穩時，中國又起內戰的問題，故會是星星之火，成為潛在的大問題。

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