建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨　　

就是要徹底解決對(duì)我們的時(shí)代與　　

社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)　　

　李冀東

建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，最根本的就是要徹底解決對(duì)我們的歷史時(shí)代和歷史使命及社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)，以迎接時(shí)代對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的挑戰(zhàn)。　　

（一）社會(huì)主義和馬克思主義面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)　　

隨著對(duì)極“左”錯(cuò)誤的糾正和改革開(kāi)放，我們已經(jīng)深化了對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)。但是，我們面臨的中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的交融和整合，是馬克思主義和社會(huì)主義與全人類利益和全人類文明與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的交融和嫁接，是馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生的空前的一致，這實(shí)際是共產(chǎn)主義滋長(zhǎng)和探索的全新的歷史時(shí)代和歷史使命。　　

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展令世人矚目，國(guó)際地位和影響力如日中天，但是，負(fù)面問(wèn)題也很嚴(yán)重：干部貪腐，權(quán)錢交易，貧富懸殊，兩極分化，黑道暗涌，思想混亂。這里最根本的就是對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信仰問(wèn)題，是對(duì)我們的歷史時(shí)代和歷史使命的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。集中表現(xiàn)為：怎樣認(rèn)識(shí)從毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命、乃至新民主主義革命和社會(huì)主義革命到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變？及蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體？怎樣回答和面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族偉大復(fù)興和統(tǒng)一這個(gè)雙重的歷史使命？及怎樣實(shí)現(xiàn)自覺(jué)學(xué)習(xí)即科學(xué)人生與馬克思主義的一致？這是自上世紀(jì)末歷史就向社會(huì)主義和馬克思主義提出的一個(gè)嚴(yán)峻的歷史課題，是馬克思主義和社會(huì)主義面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。　　

我們面臨的實(shí)際是社會(huì)主義和馬克思主義的轉(zhuǎn)型，而且又有異端邪說(shuō)乘機(jī)作亂，出現(xiàn)思想理論混亂和信仰危機(jī)就帶有歷史必然性。然而，這也是我們深化社會(huì)主義和馬克思主義認(rèn)識(shí)的絕好時(shí)機(jī)。我們必須要徹底解決對(duì)我們面對(duì)的這個(gè)歷史時(shí)代和歷史使命與我們時(shí)代的社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)，這是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的目的，也是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的方法；必須認(rèn)識(shí)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨不但是黨行使使命的需要，而且是黨、社會(huì)主義和馬克思主義自身生存和發(fā)展的需要，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新與自覺(jué)學(xué)習(xí)和科學(xué)人生成為我們黨和我們時(shí)代馬克思主義和社會(huì)主義的生命線。解決這些認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)于我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化具有極其深重的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。　　

（二）我們面臨的是社會(huì)主義與資本主義的交融和整合與共產(chǎn)主義滋長(zhǎng)和探索的時(shí)代，是社會(huì)主義和馬克思主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生空前一致的時(shí)代　　

（１）歷史進(jìn)入了與過(guò)去的任何時(shí)代都不相同的新時(shí)代　　

日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人類文明的進(jìn)步、世界經(jīng)濟(jì)一體化和人們自我意識(shí)的空前覺(jué)醒，已經(jīng)把世界推進(jìn)到了一個(gè)完全嶄新的歷史時(shí)代。社會(huì)生產(chǎn)力的提高已經(jīng)主要不再取決于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)，而是科學(xué)技術(shù)；物質(zhì)財(cái)富占有的多少并不是權(quán)力的唯一象征而主要是智能的高低；原來(lái)作為社會(huì)主體的、區(qū)域性的階級(jí)、階級(jí)剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸被世界范圍內(nèi)的發(fā)達(dá)和超發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)和發(fā)展中國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)干預(yù)所取代和掩蓋；整個(gè)世界人類文明和人類利益在空前廣泛地融合。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)本來(lái)就不是發(fā)展的全部和根本，它只是人類社會(huì)的一定歷史發(fā)展階段和特定形式；經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步是社會(huì)歷史發(fā)展的根本因素和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的本來(lái)面目越來(lái)越凸顯。這表明：歷史進(jìn)入了與過(guò)去的任何時(shí)代都不相同的新時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新形勢(shì)，社會(huì)主義在向縱深發(fā)展，共產(chǎn)主義在滋長(zhǎng)。我們面臨的是社會(huì)主義與資本主義交融和整合與共產(chǎn)主義滋長(zhǎng)和探索的時(shí)代，是社會(huì)主義和馬克思主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生空前一致的時(shí)代。　　

在這樣的歷史時(shí)代，社會(huì)主義和馬克思主義行使使命與它的生命最緊密地聯(lián)結(jié)在了一起，即行使使命就是在保持和發(fā)展自己；要保持和發(fā)展自己就必須行使使命，而且，這特別與人們的科學(xué)人生密不可分。否則，將很難區(qū)分社會(huì)主義與資本主義和馬克思主義與自由資產(chǎn)階級(jí)，人們自身也將無(wú)所適從。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義歸根結(jié)底就是馬克思主義與社會(huì)和與人們科學(xué)人生的一致，而科學(xué)人生是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。　　

（２）兩種不同社會(huì)制度的交融和整合與共產(chǎn)主義的滋長(zhǎng)和探索是中國(guó)和世界歷史發(fā)展的必然　　

中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興和統(tǒng)一，這是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面前的兩項(xiàng)偉大、光榮而不可分割的歷史使命。中國(guó)特色社會(huì)主義是全新的社會(huì)主義，是社會(huì)主義陣營(yíng)經(jīng)歷了曲折和失誤、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“極”左錯(cuò)誤進(jìn)行了檢討和反省之后的歷史選擇，是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的繼續(xù)和創(chuàng)新。和平與發(fā)展、信息化和世界經(jīng)濟(jì)一體化為特征的歷史時(shí)代與中華民族偉大復(fù)興和統(tǒng)一的歷史大勢(shì)，是我們賴以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歷史選擇的社會(huì)歷史基礎(chǔ)；同樣，對(duì)世界和對(duì)中華民族的責(zé)任，也是中國(guó)特色社會(huì)主義必須面對(duì)的歷史使命。這就是說(shuō)：中國(guó)和世界歷史的發(fā)展決定了：中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一，實(shí)際就是社會(huì)主義與資本主義兩種不同社會(huì)制度的交融和整合，是共產(chǎn)主義的滋長(zhǎng)和探索。　　

中國(guó)特色社會(huì)主義像中國(guó)新民主主義革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分一樣，也是世界和平與發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化的一部分；中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一像新民主主義革命推翻“三座大山”的任務(wù)一樣，是中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)。不將中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一與世界和平與發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化聯(lián)系在一起，便不可能有中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義不為著中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一及世界和平與發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化，也便不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義。永遠(yuǎn)不能把手段、時(shí)代和任務(wù)相分離。如果不是這樣看問(wèn)題，或者否認(rèn)這種關(guān)系，那就會(huì)重犯歷史性錯(cuò)誤。　　

（３）只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和馬克思主義才能勝任我們時(shí)代的歷史使命　　

馬克思主義和社會(huì)主義從根本上就是為全人類和全體勞動(dòng)群眾的；它的階級(jí)斗爭(zhēng)的旗幟只是一定社會(huì)歷史的發(fā)展階段，它最終而且在它為著階級(jí)而斗爭(zhēng)的過(guò)程中也始終把廣大人民群眾和全人類的利益作為根本目標(biāo)。現(xiàn)在，歷史所呈現(xiàn)的馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命的一致和與科學(xué)人生的一致，是馬克思主義和社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是勞動(dòng)群眾利益和人類社會(huì)發(fā)展與馬克思主義和社會(huì)主義的共同本質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自己的生存和發(fā)展去創(chuàng)新；又在創(chuàng)新中保存和發(fā)展自己，而且不畏包括生命在內(nèi)的一切犧牲，這就是生命與使命和與科學(xué)人生的一致。科學(xué)人生的核心是大公無(wú)私。馬克思主義和社會(huì)主義只是揭示和反映了這種本質(zhì)規(guī)律。社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的交融和整合，即共產(chǎn)主義的滋長(zhǎng)和探索，這實(shí)際就是勞動(dòng)權(quán)利的恢復(fù)和全人類的大同。這樣的歷史使命，歷史和社會(huì)主義、馬克思主義理論共同規(guī)定了：只有馬克思主義和用馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能勝任。　　

（４）中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民肩負(fù)我們時(shí)代使命的歷史必然性、有利條件和戰(zhàn)略思想　　

現(xiàn)在，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和世界經(jīng)濟(jì)一體化與具有五千年悠久歷史的中華文明正在互相融合和嫁接。原來(lái)，包括中國(guó)在內(nèi)的一切人類文明與馬克思主義是完全一致的，中國(guó)的“世界大同”和“天人合一”是樸素唯物論和辯證法的典型思想。在近代，中國(guó)陷入百余年半封建半殖民地社會(huì)，具有反帝反封建和反官僚資本主義的光榮傳統(tǒng)和歷史淵源。這是中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族復(fù)興和統(tǒng)一的思想文化和歷史基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一，是中國(guó)人民百余年來(lái)反帝反封建和反官僚資本主義斗爭(zhēng)的繼續(xù)，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)共同斗爭(zhēng)的成果。用全新的馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷史地承擔(dān)了向共產(chǎn)主義探索的偉大歷史使命。　　

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和統(tǒng)一，核心問(wèn)題就是包括臺(tái)灣、香港和澳門的資本主義與大陸的社會(huì)主義整合和統(tǒng)一。香港和澳門“一國(guó)兩制”的實(shí)施及香港和澳門與深圳和珠海的互動(dòng)和磨合正在為我們提供樣板和經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放和現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)告訴我們：馬克思主義和社會(huì)主義與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人類共同文化和文明的一致，是兩種不同社會(huì)制度走向和諧一致的精神條件；物質(zhì)文明和精神文明的雙引擎是社會(huì)主義與資本主義走向和諧一致的根本要素，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本條件。所以，我們必須要把發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)文化教育同時(shí)并舉；要把改造和升華中國(guó)傳統(tǒng)文化、改造和升華學(xué)校教育、改造和升華中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族復(fù)興和統(tǒng)一的根本戰(zhàn)略任務(wù)。精神與物質(zhì)相比，物質(zhì)是第一的，但精神是決定的。　　

（三）歷史和實(shí)踐是社會(huì)主義和馬克思主義的根本依據(jù)　　

（１）馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐并隨其發(fā)展變化的，而不是任何教條和不變的模式　　

改革開(kāi)放前，對(duì)于馬克思主義和社會(huì)主義，這在包括中國(guó)在內(nèi)的以蘇聯(lián)為首的整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)都是模糊的，是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的，是背離馬克思主義的唯物辯證法的。主要表現(xiàn)在：錯(cuò)誤地理解了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)人類社會(huì)基本矛盾的唯物辯證法的性質(zhì)和世界整體基礎(chǔ)；其次，是對(duì)自由與統(tǒng)一和特殊與一般這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一矛盾的漠視。　　

唯物辯證法是馬克思主義最根本的東西，是馬克思主義的生命和靈魂，除了唯物辯證法即矛盾分析的方法，包括唯物辯證法的內(nèi)容和形式都是隨著社會(huì)和客觀世界的發(fā)展而發(fā)展變化的。極“左”錯(cuò)誤的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和包括蘇聯(lián)在內(nèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，都是僵化、經(jīng)驗(yàn)主義和對(duì)馬克思主義的教條。社會(huì)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民群眾利益、社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代特征，它們實(shí)際是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面；極“左”錯(cuò)誤把前者看成是主要的、根本的，而把后者看成是次要的和服從的，顛倒了矛盾的主要方面與次要方面的位置，把手段和條件當(dāng)成了唯一和目的，這實(shí)質(zhì)上就取消了矛盾和發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，集中無(wú)視自由，就是取締了自由與統(tǒng)一的對(duì)立統(tǒng)一，而且也就不可避免地?zé)o視特殊與一般的唯物辯證法。自由與統(tǒng)一的對(duì)立統(tǒng)一是人類社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法則；而特殊與一般的對(duì)立統(tǒng)一則是世界上一切生命和運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，是真理和發(fā)展的干細(xì)胞。　　

經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義和唯物辯證法的不成熟是背離唯物辯證法、導(dǎo)致唯心論和形而上學(xué)的直接原因；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝奪權(quán)斗爭(zhēng)時(shí)期的中央集權(quán)和殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，則是經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，直至背離唯物辯證法、滑向唯心論和形而上學(xué)、造成社會(huì)主義和馬克思主義混亂和挫難的歷史原因。　　

其實(shí)，馬克思主義的宗旨就是為人民和社會(huì)進(jìn)步的，階級(jí)斗爭(zhēng)、革命和建設(shè)都是這樣，只是隨著社會(huì)歷史條件的不同，馬克思主義的斗爭(zhēng)形式不同。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“兩個(gè)基本點(diǎn)”，是適應(yīng)于新的社會(huì)歷史條件即社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的適宜的新形式。階級(jí)斗爭(zhēng)不是根本的和唯一的手段，為人民和社會(huì)進(jìn)步、以人為本和和諧世界才是馬克思主義的根本和宗旨。歷史嚴(yán)正地告訴我們：經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是靠不住的，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新才是社會(huì)主義和馬克思主義的生命和根本。　　

還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，就是馬克思主義與科學(xué)人生的一致是馬克思主義的根本機(jī)制和生命特征。馬克思主義與科學(xué)人生的核心都是主觀與客觀和公與私的對(duì)立統(tǒng)一，而且這兩個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體是互為機(jī)制的，但公與私的對(duì)立統(tǒng)一是第一位的，這也是科學(xué)人生的首要問(wèn)題。這也就是說(shuō)：馬克思主義與科學(xué)人生相比，科學(xué)人生是第一位的。從這個(gè)意義上講，極“左”錯(cuò)誤及其唯心論和形而上學(xué)的根源就是沒(méi)有徹底解決科學(xué)人生的問(wèn)題，也即狹隘的集團(tuán)既得利益使然。　　　　

科學(xué)人生和社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義的兩個(gè)根本特征。唯物辯證法的方法論，為人民和社會(huì)進(jìn)步、以人為本和和諧世界、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是馬克思主義和社會(huì)主義不變的本質(zhì)和原則，其余都是發(fā)展變化的。　　

（２）毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命與鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義，是不同歷史條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，同樣都是對(duì)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的繼續(xù)和捍衛(wèi)　　

我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解：從毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義，從中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命到社會(huì)主義陣營(yíng)的變化？馬克思主義還靈不靈等？社會(huì)主義和馬克思主義的前途何在？這是困擾人們的重大思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是思想理論混亂和信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源。這正是極“左”錯(cuò)誤和社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義僵化和教條的后果，是唯心論和形而上學(xué)造成的思想理論混亂。　　

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚：階級(jí)斗爭(zhēng)不是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，它是一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的產(chǎn)物和社會(huì)矛盾反映；推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的生存需要，馬克思主義就是隨著社會(huì)進(jìn)步和人民群眾物質(zhì)文化生活需要的提高而發(fā)展的。鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義和毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，是在不同社會(huì)歷史條件下社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化的探索，都是對(duì)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的捍衛(wèi)和繼續(xù)。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，與帝國(guó)主義和反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行民族解放和奪取政權(quán)的階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的；今天，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩個(gè)基本點(diǎn)”，與資本主義和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行合作和競(jìng)賽也是馬克思主義的。不是發(fā)展和需要服從理論和觀念；而是理論和觀念服從發(fā)展和需要。發(fā)展也不是只有正面經(jīng)驗(yàn)；也需要而且也必然存在反面經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義是由正面經(jīng)驗(yàn)和反面經(jīng)驗(yàn)共同組成的，不承認(rèn)失誤和反面經(jīng)驗(yàn)不是馬克思主義。毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命是好心辦了錯(cuò)事，是當(dāng)代歷史條件下不可多得的反面經(jīng)驗(yàn)。　　

歷史證明并將繼續(xù)證明：我們不能再搞僵化的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了，不能偏重統(tǒng)一而漠視自由了，不能偏重一般而漠視特殊了，不能偏重革命和政治而忽視建設(shè)和經(jīng)濟(jì)了，不能只搞斗爭(zhēng)和消滅而不講共事和合作了。我們要與資產(chǎn)階級(jí)和資本主義共事和合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短、比速度、比優(yōu)劣，共同建設(shè)和諧世界和人類大同。馬克思主義和社會(huì)主義與資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不是絕對(duì)對(duì)立的，它們也是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體；我們不能用矛盾的一方消滅另一方的辦法來(lái)解決矛盾，而是創(chuàng)造條件，促使矛盾轉(zhuǎn)化。　　

歷史一再證明：馬克思主義是科學(xué)，是客觀世界和社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)反映，只存在人們對(duì)馬克思主義理解的錯(cuò)誤與重新學(xué)習(xí)的問(wèn)題，而不存在社會(huì)主義前途渺茫和馬克思主義靈不靈的問(wèn)題。　　

（３）科學(xué)人生和科學(xué)人生人才的涌現(xiàn)是馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要素　　

馬克思主義為人民和與歷史和社會(huì)實(shí)踐相一致的本質(zhì)，及人既是主體又是客體的雙重性，決定了馬克思主義的主觀與客觀相一致和公與私相一致的本質(zhì)特點(diǎn)。這兩個(gè)相一致又是互為機(jī)制和條件的，而公與私的一致是第一位的。這就決定：馬克思主義就是包括自我生命在內(nèi)的客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是馬克思主義的生命；學(xué)習(xí)就是認(rèn)識(shí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改變自己，開(kāi)辟未來(lái)，而且，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是天然地聯(lián)系在一起的。認(rèn)識(shí)馬克思主義與保守的、虛偽的、欺騙的、為少數(shù)人私利的資產(chǎn)階級(jí)及其一切剝削階級(jí)，特別是與我國(guó)幾千年封建階級(jí)關(guān)于學(xué)習(xí)的區(qū)別，對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨是非常重要的。　　

不言而喻：建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨關(guān)鍵在學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在自覺(jué)。自覺(jué)學(xué)習(xí)是人生的最佳狀態(tài)，是嗜學(xué)習(xí)為生命，生命就是學(xué)習(xí)，以致竟不知“老之將至”那樣一種狀態(tài)；或者說(shuō)是完全將自己融入客觀世界并與其一起運(yùn)行，直至通曉客觀規(guī)律那樣一種狀態(tài)。這在中國(guó)古代就有的，孔子的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”和“從心欲”就是表述了這樣的過(guò)程和狀態(tài)。今天，我們有了馬克思主義，通曉了主觀與客觀和公與私的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，就使對(duì)這種自覺(jué)學(xué)習(xí)狀態(tài)的追求成為科學(xué)，而這種自覺(jué)學(xué)習(xí)的狀態(tài)就是科學(xué)人生。科學(xué)人生就是馬克思主義，其核心都是主觀與客觀和公與私的對(duì)立統(tǒng)一，只是科學(xué)人生是以個(gè)體狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。可以說(shuō)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要使我們共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中有越來(lái)越多的共產(chǎn)黨員實(shí)現(xiàn)科學(xué)人生；有了越來(lái)越多的共產(chǎn)黨員、特別是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)現(xiàn)科學(xué)人生，就會(huì)使我們的黨成為學(xué)習(xí)型政黨。　　

歷史表明：馬克思主義及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新事業(yè)，從來(lái)都是從少數(shù)人到多數(shù)人、從特殊到一般的。毛澤東講過(guò)：“如果我們黨有一百到二百共產(chǎn)黨員，系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是教條地學(xué)習(xí)馬克思主義，那我們黨的馬克思主義水準(zhǔn)就很高了（大意，待查）。”歷史就是差別和矛盾，沒(méi)有完善和終點(diǎn)。我們的科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略就是建立在這種馬克思主義的人才觀和發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上的，而且是更深刻、更具體地反映了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的馬克思主義本質(zhì)；因?yàn)檫@是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和人是社會(huì)歷史發(fā)展最活躍的因素的直接體現(xiàn)。科學(xué)人生和科學(xué)人生人才的涌現(xiàn)是馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要素，是社會(huì)歷史前進(jìn)的星星之火。　　

建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是抓住了黨的建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義，及其科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略關(guān)于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的根本共同點(diǎn)，以通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，培養(yǎng)和涌現(xiàn)愈來(lái)愈多的科學(xué)人生的高層次人才來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和統(tǒng)一大業(yè)。　　

（４）把學(xué)校教育改造和提升為培養(yǎng)第一生產(chǎn)力和科學(xué)人生人才的雙重?fù)u籃，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的根本戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)　　

科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的根本環(huán)節(jié)在學(xué)校教育。所以，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨應(yīng)當(dāng)把改造和提升學(xué)校教育作為根本戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，使學(xué)校教育擺脫封建的和資產(chǎn)階級(jí)的脫離實(shí)際和個(gè)人至上的影響，而成為生產(chǎn)第一生產(chǎn)力和科學(xué)人生人才的雙重?fù)u籃。就是說(shuō)：馬克思主義和社會(huì)主義的學(xué)校教育，使受教育者不只懂科學(xué)、會(huì)生產(chǎn)，還要學(xué)會(huì)科學(xué)人生；特別不能是復(fù)印機(jī)和傳聲筒式的教育模式，而是創(chuàng)新型人才。這是為馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界、為人民和社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)所決定的。事實(shí)上，真正科學(xué)的學(xué)校教育，不存在沒(méi)有科學(xué)人生的高尖科學(xué)人才；也不存在不懂高尖科學(xué)的科學(xué)人生，是融科學(xué)生產(chǎn)和科學(xué)人生于一體的。馬克思主義和社會(huì)主義的學(xué)校教育，就是把這種融雙重職能于一體的學(xué)校教育作為綱領(lǐng)和原則加以明確和貫徹。這是與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律完全相一致的。否則，馬克思主義就會(huì)后繼無(wú)人，馬克思主義和社會(huì)主義就會(huì)斷送自己。　　

要貫徹和實(shí)施馬克思主義的教育綱領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、自主發(fā)展和自我選擇應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義學(xué)校教育的基本原則；而把馬克思主義唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論與學(xué)校教學(xué)特別首先與自然科學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論的訓(xùn)練和培養(yǎng)作為學(xué)校教學(xué)的中心，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義學(xué)校教育的根本指導(dǎo)方針。根據(jù)青少年不同發(fā)展階段的認(rèn)知特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，及從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從自然到社會(huì)、從具體到一般、從低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育，用唯物辯證法統(tǒng)帥他們的所學(xué)知識(shí)和社會(huì)感受，而不是使他們的所學(xué)和感受處于互不相關(guān)的支離狀態(tài)，更不是使他們的所學(xué)知識(shí)和對(duì)他們進(jìn)行的思想道德教育相分離。要使思想道德的培養(yǎng)寓于科學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)之中，這才是管用的和雙贏的。與此相適應(yīng)，就是要貫徹和實(shí)施學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、自主發(fā)展和自我選擇的原則，不能把學(xué)生過(guò)早地限制在某一學(xué)校和某一專業(yè)；入學(xué)門檻要靈活多樣，不能千篇一律一次考試定乾坤。一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生唯物辯證法的思想方法作為學(xué)校教育的中心；一個(gè)是貫徹和實(shí)施學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、自主發(fā)展和自我選擇的原則，這應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義和馬克思主義改造和提升學(xué)校教育的兩個(gè)中心問(wèn)題。　　

人的生命分為接受前人經(jīng)驗(yàn)、積累知識(shí)的青少年時(shí)代，與獨(dú)立地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成年階段。學(xué)校教育的青少年階段是獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界和改造世界之成年階段的前期準(zhǔn)備；而獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成年階段是學(xué)校教育之青少年階段的繼續(xù)。在后一個(gè)階段，教育幾乎完全被個(gè)人學(xué)習(xí)所取代。所以，能否有效地實(shí)現(xiàn)由學(xué)校教育到個(gè)人自覺(jué)學(xué)習(xí)的階段轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)是檢驗(yàn)學(xué)校教育質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)校教育中，自然科學(xué)與唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的結(jié)合對(duì)于青少年的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律是非常適宜的，這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的第一環(huán)節(jié)和早期訓(xùn)練，是培養(yǎng)自覺(jué)學(xué)習(xí)和科學(xué)人生的基本功，是生產(chǎn)第一生產(chǎn)力和科學(xué)人生人才搖籃的奠基工程。　　

（四）馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生的一致，是馬克思主義和人類社會(huì)歷史發(fā)展的共同本質(zhì)，是我們時(shí)代的突出特點(diǎn)　　

歷史發(fā)展表明：人類的歷史是由必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的生存活動(dòng)就是物質(zhì)變精神與精神變物質(zhì)，馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命的一致和與科學(xué)人生的一致，正是與這一客觀事實(shí)相一致的科學(xué)反映。否則，馬克思主義和社會(huì)主義就不會(huì)與社會(huì)和客觀世界相一致，人們也就不可能認(rèn)識(shí)和把握客觀真理。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興統(tǒng)一，作為在本質(zhì)上是社會(huì)主義與資本主義兩種不同社會(huì)制度的交融和整合，與馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生空前一致的特點(diǎn)，自然是當(dāng)今世界和平與發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化的活躍環(huán)節(jié)，就像當(dāng)年新民主主義革命時(shí)期中國(guó)是帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)一樣，都是世界整體的一部分，是人類社會(huì)歷史和人類文明發(fā)展的必然，是馬克思主義和社會(huì)主義在不同歷史條件下的時(shí)代表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興統(tǒng)一是一個(gè)完全嶄新的歷史時(shí)代和歷史使命　　

試想：中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的復(fù)興統(tǒng)一，如果馬克思主義和社會(huì)主義不是實(shí)行它的使命與生命、特別是與科學(xué)人生的一致，那就不會(huì)再有馬克思主義和社會(huì)主義，就分不清無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義與資本主義，便不能完成中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族復(fù)興統(tǒng)一的歷史使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義就要吃敗仗。馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生的一致，即行使使命也就是在保持和發(fā)展自己；要保持和發(fā)展自己就必須行使使命，而其根本的是與科學(xué)人生的一致。因?yàn)榭茖W(xué)人生是馬克思主義和社會(huì)主義最本質(zhì)的表現(xiàn)，特別是對(duì)于我們這個(gè)特殊的歷史時(shí)代和歷史使命，沒(méi)有科學(xué)人生就不會(huì)有馬克思主義和社會(huì)主義的一切。現(xiàn)在是到了馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生空前一致的時(shí)代了。　　

馬克思主義和社會(huì)主義本來(lái)就是為人民和社會(huì)進(jìn)步、以人為本和和諧世界的，以及學(xué)習(xí)和創(chuàng)新和與科學(xué)人生相一致的；階級(jí)和不同社會(huì)制度的分野不過(guò)是人類社會(huì)一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的產(chǎn)物，它們的消亡同它們的產(chǎn)生同樣都是必然的。馬克思主義和社會(huì)主義就是這種社會(huì)歷史客觀發(fā)展規(guī)律的反映。所以，馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生的一致，是馬克思主義和人類社會(huì)歷史發(fā)展的共同本質(zhì)，是今天我們時(shí)代的突出特點(diǎn)，是馬克思主義和社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代表現(xiàn)。不認(rèn)識(shí)和遵循這一點(diǎn)，便不會(huì)有社會(huì)主義和馬克思主義的存在和發(fā)展，因?yàn)檫@就會(huì)與人類社會(huì)歷史發(fā)展，也即與馬克思主義和社會(huì)主義的自身生存和發(fā)展相背離。馬克思主義和社會(huì)主義的使命與它的生命和與科學(xué)人生的一致，是馬克思主義和社會(huì)主義真理性和生命力的根據(jù)，是共產(chǎn)主義社會(huì)必然性的根據(jù)，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族復(fù)興統(tǒng)一之歷史使命的根據(jù)。　　

馬克思主義和社會(huì)主義是科學(xué)，但必須弄懂它，而且，不是一勞永逸的，是需要隨著社會(huì)和文明的發(fā)展不斷深化的。這是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨要解決的根本問(wèn)題，是社會(huì)主義和馬克思主義永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)