通俗易懂的解讀革命真理

按：通俗易懂的解讀階級性性階級斗爭暴力革命和公有制。共產主義運動到今天，如何讓人民群眾明白馬列主義科學真理，明白科學社會主義階級斗爭暴力革命，明白無產階級的階級利益根本利益，必須在輿論宣傳方面深入淺出淺顯易懂的用人民群眾實際社會生活的大實話去覺悟覺醒人民群眾。而這方面，共產主義運動以來還沒有得到足夠的重視，這是必須徹底解決的。　　

用馬列主義原則原理為指導，進行通俗易懂的說明，并不是代替馬列主義的學術研究，也不能簡單代替馬列主義學術性的對宗教普世價值的揭露揭示批判。　　

比如幾千年的階級社會到今天的資本主義從來都是用花言巧語鼓吹什么宗教圣賢博愛普世價值之類，鼓吹人性自私私有制是永恒的，很是迷惑人。怎么用群眾生活的大實話去闡明馬列主義揭露資本主義，馬列主義者共產黨人如何讓階級性階級斗爭暴力革命公有制深入人心，消滅資本主義階級社會的話語權呢？重求做了一些簡單的努力，還請同志們批評指正，也希望能夠讓馬列主義科學社會主義的傳播全面的發展進步。　　

一句話，無產階級勞動者不需要空談道德道義，社會實現美好人的幸福不需要空談道德道義，勞動者需要的是掌握物質利益所有權分配權，社會美好就必須取消一切少數人控制物質利益的所有權分配權。只有掌握物質利益才能掌握自己的生存自己的命運，不能讓少數人控制和分配。空談道德道義掩飾少數人既得利益對物質利益的所有權分配權就是邪惡欺騙就是反人類反社會反文明。　　

水里的動物和地上的動物都需要氧進行呼吸,可謂是永恒共同的動物性,其過程內容方式卻是完全不同的,用呼吸權泛泛而談是對任何動物生存沒任何用處實際價值的。用泛泛而談的普世呼吸權掩飾篡改實際呼吸權無疑是對動物界的反生命反命運反生存。　　

動物都會因不吃不喝就要饑渴,都有飲食的需要,可謂是永恒共同的動物性,事實卻是肉食動物草食動物在食物的獲取和內容上是根本不同的,倘若鼓吹泛泛而談的吃飯權飽食權自由權，不分物種大小強弱的從林法則的拉幫結伙的弱肉強食勝者為王的游戲規則,然后自我標榜是動物界的民的主，無疑是最無恥最荒謬絕倫的。這就是資本主義從博愛到民主自由普世價值的花言巧語從一開始到今天的邪惡歷史和在全世界造成災難失敗黑暗。　　

白毛女與黃世仁都有喜怒哀樂都不想生病不想死不想老,都要吃飯呼吸睡覺找異性,可謂是永恒的共同的人性,但兩人之間的生產關系社會關系根本對立,黃世仁的這個那個的權利卻正是對白毛女的壓迫欺騙損害,生產資料產品分配的關系是剝削,兩人之間的契約實質就是不平等的欺騙損害,但一切卻冠以種種好聽的不得了的名義名詞。　　

不同種類動物的生存差別是截然不同，而人類社會不同階級的生存是截然相反并且矛盾日益不共戴天勢不兩立。不同種類的動物能夠相對的物以類聚，能夠在相對空間單一生存，而人類社會不同的階級卻連這一點都不可能。因此空談道德道義就能讓不同階級對立和階級社會叢林法則的實質化為無形，比妄想念咒就能讓水生動物陸生動物、肉食動物草食動物歡聚一堂還荒謬絕倫異想天開，完全就是徹頭徹尾的胡說八道騙人。　　

用奴隸制的仁封建社會的愛資本主義的自由民主人權普世去統一全社會，去美化剝削被剝削的生存實質，就如同用水生動物的呼吸權去套在陸地動物的鼻子上，用陸地動物的呼吸權去打發水生動物；用肉食動物的吃飯權生存權去統一食草動物的吃飯權生存權，用食草動物的吃飯權生存權去統一肉食動物。　　

片面的膚淺的以人的生理心理感性鼓吹背離人的生存實質社會本質實際的人道人性道德道義完全是邪惡的欺騙,任何聽信這樣的謊言都是愚昧無知。這些花言巧語不但不能解決社會任何矛盾，不能解決人的生存問題，反而加劇矛盾的積累和爆發。　　

階級社會及其邪惡分子因為本質反人類反社會反文明,它們的存在本身就意味著邪惡,所以才會挖空心思口口聲聲的花言巧語進行掩飾和欺騙。　　

用泛泛而談的道德道義讓不同階級化解矛盾，用仁呀愛呀自由呀人權呀民主呀讓不同階級回避生存現實生存關系，比泛泛而談的道德道義去解決動物界的叢林法則還荒唐透頂，不是糊涂就是徹頭徹尾的欺騙。任何動物一出生從生存的第一時間開始，就必須面臨叢林法則的殘酷斗爭，倘若有動物用美輪美奐的吃飯權自由權美化叢林法則的事實，事實上這個吃飯權自由權是誰的權？是全部動物的嗎？　　

“自由是個偉大的字眼，但是人們曾經在工業自由的旗幟下進行最富有搶掠性的戰爭，在勞動自由的旗幟下掠奪勞動者。現在所使用的“批評自由”一詞，也含有同樣虛偽的內容。假如人們真正確信自己把科學向前推進了，那他們就不會要求新觀點同舊觀點并列的自由，而會要求用新觀點代替舊觀點了。而現在高喊“批評自由萬歲!”這太象那個關于空桶的寓言了。”列寧：《怎么辦？》，《列寧選集》第1卷第226—227頁　　

“俄國的革命者在反對資本的斗爭中付出了很大的犧牲，犧牲的是無產階級和農民的優秀人物，是爭取自由的戰士，但他們爭取的不是資本所需要的自由，不是經營銀行、私人工廠和進行投機的自由。打倒這種自由，我們要的是真正的自由。”列寧：《在斯杰潘·拉辛紀念碑揭幕典禮上的講話》（　1919 年 5 　月 2 日）。《列寧全集》第 29 卷 第 296 頁　　

資本主義的自由是既得利益的自由對無產階級壓迫的自由，而不是無產階級的自由。資本主義的民主人權同樣如此。階級社會的仁和愛只是既得利益的秩序，可是對勞動人民就是不仁，對人類的文明進步就是邪惡。　　

階級社會的歷史證明，越是好聽的花言巧語越是裝模作樣的事實上就越是邪惡的，就越是反人類反社會反文明，資本主義就是這個歷史。只有邪惡分子文匪文痞才鼓吹不著邊際的宗教圣賢普世價值的似是而非，而一切真正的科學思想家卻是恰恰相反的，馬列主義共產黨人從來不去空談道德道義，而是實質的階級斗爭無產階級專政暴力反抗，談階級性談矛盾談斗爭。　　

早在480年前，英國思想家莫爾在深入觀察社會丑惡現象之后，就得出結論：“私有制是一切社會禍害的總根源”。意大利的康帕內拉（1568—1639）在17世紀初就察覺：只要私有制存在，就不會有真正的政治平等和經濟平等，認為“私有制是一切罪惡的根源”。18世紀，德國人馬布利（1709—1785）說，財產和社會不平等使人變壞，“私有制是一切社會罪惡、暴政和奴役”的根源。著名的啟蒙運動思想家盧梭（1712—1778）也認為“私有制產生貧富對立，是社會不平等和一切罪惡的、禍害的根源”。19世紀，法國的卡貝（1788—1856）進一步認識到“私有制是現代社會中最主要的罪惡，是勞動人民貧困的根源”。　　

18世紀的法國資產階級啟蒙思想家之一的愛爾維修（1715—1771），1758年在《精神論》一書中說：“人們并不是生而善或生而惡的，但是他們卻生而有能力成為善人或惡人，這要看公共利益是把人們結合起來還是把他們分離開”。“如果公民們不實現公共福利就不能實現自己的私人福利，那末除了瘋子以外就根本不會有犯罪的人。”（《精神論》1822年巴黎版第一卷第339、369頁）（2—169）　　

馬克思主義共產黨人第一次科學全面的揭示了誰掌握生產資料生產成果的所有權控制權分配權，誰就能掌握自己的命運，才能讓自己生存更好的生存。馬克思列寧科學社會主義就是讓人類完全掌握自己的命運，掌握一切根本的物質利益所有權分配權，沒有壓迫沒有凌駕于自己頭上的一切特權，但是這需要斗爭。　　

人的生存人的命運離不開生產離不開物質利益的社會關系，這方面的權力是最根本最實質的權力。　　

馬列主義科學社會主義共產黨從人類社會的根本利益和根本實際的事實存在為依據實話實說,指出要進行消滅階級社會的斗爭,社會實質是階級性社會性。任何科學的有良知的實話實說的從來按照實際實質說明問題，在馬克思之前的一些嚴謹的思想家已經指出私有制是萬惡之源,馬克思共產黨科學的指出了階級斗爭和社會主義必然性，生產關系社會關系物質基礎的實質性，物質利益的所有權掌握權分配權的斗爭才是最根本的人類社會問題，階級性和無產階級專政的必要性根本性，最符合人類社會的文明進步，最符合人類社會最大多數人的生存。　　

正如封建社會生產資料和國家政治由個人某個家族極端私有已經被資本主義推翻一樣，社會化大生產時代必須把資本主義的少數人既得利益對生產資料國家政治的所有權讓全社會勞動者共同所有。任何既得利益任何拉幫結伙的小團伙都必須退出人類社會。　　

就是希特勒也不想戰爭，就是資本家也不希望不喜歡經濟危機，他們面對戰爭和危機也是痛苦難過的。托爾斯泰當初寫作戰爭與和平,就認為分析拿破侖與沙皇的言談活動,他們是真誠的不愿意戰爭而希望和平的，托爾斯泰就是渴望用宗教人道主義幻想解決人類的苦難的。　　

是的，拿破侖與沙皇確實想和平,他們是想不戰而勝不用代價就達到目的。小布什也為死去的美國大兵難過,美國有許多溫情人道秀的表演,但階級社會的政客要成功必須比演員還會裝模作樣,比罪犯還無恥,比騙子還會說謊，既得利益操縱這些工具來欺騙硬讓人民選擇，而人們在無知和沒有正確的比較時有時候就被感性的迷惑，也有覺察后的無奈。　　

階級社會從建立國家開始，就是暴力團伙，可是它恰恰口口聲聲的仁愛，口口聲聲的人道主義，口口聲聲的鼓吹善心忍耐，卻把人民群眾的反抗污蔑，把人民群眾的奮起反抗的天經地義污蔑詆毀。馬列主義共產黨人按照歷史和階級社會的實質進行暴力斗爭階級斗爭，恰恰是勞動人民的天賦人權。幾千年來，勞動者從奴隸到農民到工人，還要成為徹底解放的新型社會的建立者，從帝王將相寧有種乎、皇帝輪流做明年到我家、到均貧富、到文藝復興啟蒙運動、到馬克思主義毛澤東思想的出現，馬克思主義共產黨人完全實話實說階級斗爭的天賦人權天經地義，社會革命是客觀存在客觀規律，廢除階級社會實現公有制是歷史趨勢，完全符合真實事實，是真正的解決人們生存的根本問題，是推動人類社會進步的。　　

新型社會新鮮事物和一個人學習走路是相似的，開始都不成熟都有跌跤反復，開始都不如原來的爬行有更明顯的優越性。馬克思主義科學社會主義的發展也需要發展探索總結經驗教訓，必然會越來越為人們所認可實踐的。　　

斯大林模式讓人對權力命運的控制權對利益的分配權沒有感到明顯的優越性，沒有按照科學社會主義真諦把政治經濟權力落實到人民群眾的手里，又沒有從實際出發，盲目的排斥市場經濟和私有制與小生產，因此出現了僵化和物質生活貧乏，使人產生抵觸，認為是不人道。這恰恰是斯大林模式沿用了階級社會制度的失敗，而不是社會主義的失敗。用農業社會的空想價值觀人生觀去理解社會主義造成的失敗和不盡人意。　　

 造成懶惰的公有制一定不是真正的科學的公有制。　　

千年田地八百主，富不過三代，私有制的動力好處在哪里？　　

現在美國西方的華盛頓共識已經破產了。　　

蘇聯的公有制是不完善的有失誤的公有制，小孩子一開始沒經驗不要緊。　　

真正的公有制恰恰是最有積極性最容易監管。私有制不可能進行社會化的政治經濟建設，古往今來人類社會把國家交給某個家族完全就是災難性的，不會好好經營的，大富大貴之家同樣如此。現代大企業越來越揚棄個人幾個人私有制持有，但是還沒有實現社會公有制。私有制的積極性只能是小生產的積極性，因此私有制的政治經濟是不符合人類社會生產力發展趨勢的。　　

各地的第一村的繁榮富裕和小崗村的破落怎么扶持都不行。是私有制好還是公有制好？　　

馬克思恩格斯強調的新型社會是公有制的個人所有制，就是沒有既得利益特權的存在，每個人的勞動是真正的為自己勞動，并且社會和別人的勞動對自己的勞動是一種完善和保障，人們聯合起來的沒有壓迫的勞動是真正的自由的勞動，是最有積極性創造性的勞動，因此為社會為別人也是為了自己，其實就是人人為我我為人人。　　

社會化大生產的到來，公有制是必然趨勢。只要自下而上的層層選擇控制，把財政權政治權分開，建立監察權，政府司法接受人民民主權力機構的控制，建立紀律嚴明的無產階級政黨，嚴禁自發的叢林法則的資本主義式的選舉，嚴禁拉幫結伙的派系多黨制，這樣就能防止既得利益的產生，以此在工廠農村同樣建立人民民主秩序，就能實現公有制文明進步。

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