五、馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)模型與我國的經(jīng)濟模型

3、我國的經(jīng)濟模型(接上)　　

       理論只能來源于現(xiàn)實，沒有現(xiàn)實作為依據(jù)，理論就只能是胡思亂想，妄臆猜測，胡言亂語，對于作為研究而建立的模型，并不能算是一種理論，而只能算是對理論探索的一種嘗試，模型如果與現(xiàn)實差異巨大，那就證明它是錯誤的,反之亦然。　　

 探索我國的當(dāng)代的經(jīng)濟模型，對于任何人來說，都是只能給出一個大概，而不能做到百分之百的準(zhǔn)確，而區(qū)別在于，所建立的模型是否抓住了我國經(jīng)濟的主要的根本的性質(zhì)，從而揭示出我國現(xiàn)行經(jīng)濟的本質(zhì)。誠如本文開始所說的，我在本文中所做的一切的分析的基礎(chǔ)，都是來自于馬克思的著作《資本論》，但是，在這里并不應(yīng)該只給出一種選擇，而應(yīng)該給出兩種或者兩種以上的選擇，只有這樣，才能夠從各個角度揭示事物的各個方面以至事物的整體性，就好像一尊雕像，如果展示在人們眼前的只是一個視角，那么人們認(rèn)識到的就僅僅是它的一面而已，而要想真正地認(rèn)識它，就必須從不同的角度去觀察。　　

 相對于理論而言，現(xiàn)實具有太多的復(fù)雜性與迷惑性。而對于當(dāng)今活在當(dāng)下的人們來說，和諧社會是理論，人吃人社會是現(xiàn)實；社會主義是理論，資本主義是現(xiàn)實；共同富裕是理論，兩極分化是現(xiàn)實；三個代表是理論，三座大山是現(xiàn)實；大公無私是理論，自私自利是現(xiàn)實；政治清廉是理論，貪污腐敗是現(xiàn)實；國家憲法是理論，霸權(quán)強食是現(xiàn)實。　　

 如果有人說現(xiàn)在的社會一片和諧完美，那只是說明了一個問題，既他所處的階層與絕大部分人們所處的階層并不是相同的，甚至是對立的。對于大部分的人們來說，辛辛苦苦地一年到頭所獲得的收入，卻不如一個整天吃吃喝喝，到處風(fēng)流快活的人一個月的收入，這些人因為自己所處的身份、社會地位，過著一種改革開放以前做夢都不敢想的生活，正如這些人當(dāng)中有人臨死之前說出的真相：不管是誰，放在我那個位置上，都會貪污那么多的錢，玩那么多的女人，甚至更多。在人們?nèi)ド罹窟@些人共同具有的本質(zhì)，以至這些社會現(xiàn)象的時候，如果僅僅得到那些所謂的“因為個人失去對金錢的警惕，失去對不良誘惑的抵抗力“等等說法，那只是說明一個真理，既革命的道路從來就不是一帆風(fēng)順，而是充滿著阻力、荊棘與曲折，而真正的原因卻是：這些現(xiàn)象的存在代表著當(dāng)代經(jīng)濟關(guān)系在社會關(guān)系的一種映像。　　

      令人們疑惑的卻是，為什么在這個所謂的社會主義社會里發(fā)生著各種荒唐、墮落、腐朽、聞所未聞、罄竹難書的事情，這個社會卻依然屹立不倒(至少目前看來是這樣)呢。從這個角度來進(jìn)行反思，這也就說明了現(xiàn)在這個社會所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就當(dāng)前而言，還是存在著它科學(xué)合理的地方，但是如果僅僅被這些科學(xué)合理的部分蒙蔽住自己的雙眼，迷惑住自己的心智，那就說明我們對于現(xiàn)行經(jīng)濟的把握是以偏概全，不僅未能抓住它的本質(zhì)，反倒迷失了自己。而一旦我們抓住了它的本質(zhì)，我們就應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓其當(dāng)中的合理發(fā)展為不合理，讓它的本質(zhì)充分暴露出來，以加速它的滅亡。從這方面來說，探索它的合理方面同探索它的不合理方面兩者都是重要的，前者好像具有現(xiàn)實意義，后者卻具決定性意義。而發(fā)展它的合理方面，就讓它的它的合理方面與不合理方面的矛盾加劇。就現(xiàn)實來講，人們對于它的不合理性方面盡管或隱隱約約地有那種感覺，或?qū)λ兄鴱娏业卣J(rèn)識，人們還是尚未能做好推翻現(xiàn)實的這一切以便另外建立一個更美好未來的準(zhǔn)備，人們對現(xiàn)行方式的未來還抱有幻想，在一個尚未長大成熟的階級面前,苦難，永遠(yuǎn)是最好的老師。（待續(xù)）

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