不 被 招 安 行 嗎 ？
穆罕默德.鐵穆耳.汗
想必很多人記得毛主席曾評過《水滸傳》說，《水滸傳》好就好在“招安”。今天我想從另一個全新的角度重新討論“招安”這個問題。
相對于“華盛頓共識”的“北京共識”是西方學者提出的——是“子烏虛有共識”，即還沒有一個被非“西方”的世界普遍認同的“共識”（即有重大意義的理論建構）,更是對有強烈的需求而無供給的現實的嘲諷。
此現實問題的一個潛臺詞就是“不被招安行嗎？”
在此如果不考慮《水滸傳》的虛構性，而只考量它的歷史現實性，即只把它放到相應的歷史環境中分析的話，那么宋江等人不被“招安”行嗎？ 宋江不是劉邦、劉秀、劉備、朱元璋等，他們是顛覆“顛覆者”。
宋某也不是秦始皇、成吉思汗等，他們是創建者。
他不是唐太宗、宋太祖等，他們是復興者。
在歷史上一個更極端并真實的例子是岳飛。在此我想說，岳飛不去“受死”行嗎？
我想起一個西方歷史學家說過，沒有革命的理論就是“造反”。
歷史上建立或變更政權的合法性有四：
一，創建；二，繼承; 三，復興；四，合理競爭。
在現實世界中這幾種合法性的建立是需要特殊能力的，宋江（虛構人物的作者）、岳飛等人是不具有這種能力的。在此我想說明一個問題，此種理論建構
絕不是為了在封閉環境下應用，而是為了在開放社會里的競爭。
非“西方”世界中的知識份子普遍忽視了西方“語言霸權”其實并不是一種物質力量，而是一種在“叢林”中生存競爭的“語言進化”，他們巧妙地把這種
“語言進化”同工具理性（指具有某種功用的認識方法）揉和在一起——那么這種理論建構就天然地具有了排他性功能（即擴張性價值觀）。要知道這種“語言霸權”的產生并不是為了對非“西方”世界侵略的需要而催生的，而是西方文化固有的特質。在非“西方”世界不同程度地接受“西方文化”的過程中“不知不覺地”感染了這種特質。這種特質（即“語言進化”）如果用范宗教的觀點認識的話，其實就是一種新宗教（也是一種使人興奮、麻痹并墮落的觀念化生活）。我們所面對的“語言霸權”問題的實質是這種新宗教是不斷“進化的 ”——而它的動力的源泉在西方。這種新宗教有多大魔力呢？舉個例子吧，生活在二、三線的一個中學生看到他的同學穿了一雙新鞋，家長就得趁休息日做飛機到北京給買。因此非“西方”就不得不面對在文化上總是“落后”的現實。
合法性的理論建構是一回事，它的現實應用即合法化建設是另一回事。而沒有合法性的合法化卻是首惡！這就如犯罪的合法化是遠大于犯罪本身的。
因此在歷史上人們不得不面對三個現實問題，合法行為缺乏合法性理論建構、非法行為的合法化、合法化斗爭的疏忽。
蘇聯的解體造成了中共的合法性危機，這是一個問題。而全球化發展的現實又出現了非“西方”世界的自主與合作的新問題。
我們到底應當怎樣認識歷史與現實，到底應當信仰什么，到底應當怎樣斗爭？總之非“西方”世界相對“西方”是處于劣勢的！這是不需要多么聰明的頭腦就會認識到的。但是，
積極地解決問題卻是一個極其重大的工程。“羅馬不是一天建成的。”——也不是能夠輕易摧毀的。
正因為如此，“被西方招安”的人是處于優勢的——跪（跪的是“真理”）著生存是自信的(有“道德”優勢的)！當然，這是指有被利用價值的精英。至于大眾的“被招安”則只是一種精神奴役！然而這種精神奴役（即新宗教）是具有麻醉功效的。
最后我想說，如果不想“被招安”, 那么就應當知道合法性的建構與合法化的斗爭是事關生死存亡的斗爭！
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