把毛澤東尊捧為第三圣人包藏了反馬列反毛澤東思想的險惡用心　　

-----對“毛主席是中華民族繼周公、孔子后的第三位圣人”的批判  2011-5-27　　

　　 偶見作者文化苦旅客　2011-5-24　發表于：烏有之鄉 網民之聲欄目   的奇文“我談文化自覺------毛主席是中華民族繼周公、孔子后的第三位圣人”甚為荒謬，不知文化苦旅客 是我們的水平比較低下的戰友，還是是一個別有用心的人，他的文章表面上是把毛澤東主席捧為圣人，實際上把毛澤東主席貶低到是孔圣人的繼承者，并且還冠以吸收了西方馬列主義的（還冠以佛教文化）的理論，發展了孔圣人的思想，這真是荒謬至極，因此我一個72歲的老頭懷著滿腔的義憤逐句逐句的批判了他的謬論，冠以標題為[對“我談文化自覺-------毛主席是中華民族繼周公、孔子后的第三位圣人”的批判]　　

直至凌晨四點鐘才完稿，可是稍為迷了一覺醒來，再去看那文章刊登了沒有，結果不知何故沒有刊登，使我大失所望，于是我就不再使用原來匆匆寫成的那篇文章，從新開始查找了一些資料，準備對其進行更為詳細的分析與批判，方法也作了一些改變，不是逐字逐句了，原來的寫法比較簡單，現在準備改為對孔夫子進行歷史性的剖析，在查找資料的時候我發現現在在我們國家掀起的尊孔，遍及世界的孔學大有文章，聯系到文化苦旅客這篇文章與當前在共產黨領導下的社會主義的國家里所奉行的尊孔，大興孔學，天安門廣場偷偷的豎立了　9米　5之孔老二的銅象，象征為九五之尊，使我倒抽了一口冷氣，出了一身冷汗，這樣做已經完全違背了共產黨成立之初的徹底砸爛舊世界建立新中國為共產主義而奮斗的初衷與誓言，我想這樣的尊孔絕不是共產黨的主張，而是黨內一些腐敗分子，特權階層為了維護他們的特權利益與統治而肆意樹起來的擋風墻與大紅傘，要是孔老二能突然蘇醒過來他一定會非常的納悶，你們共產黨人怎么會與我搞在一塊，把我尊為圣人呢？一些原來的封建皇朝的達官貴人喜歡我是有理由的，笑得前仰后翻。但是真正的進行歷史性的批判就比較困難了，但是為了黨與國家的興旺發達，不致誤入岐途，那也只好量力而行，寫多少算多少，不對之處請予諒解，指正。　　

首先來說說二個中心人物，一個是孔子，一個是毛澤東，他們能比嗎？　　

孔子是什么人，稍有一點知識與常識的人都知道，他是在奴隸社會崩潰階段春秋末期一個不得志的窮書生，他既沒有當上大官，也不是一個普通勞苦大眾，也就是相當于現在的知識分子，讀了書又當不上官又不甘心到鄉下去當老農民，就收羅了一些也是窮書生，辦起所謂的教育，在辦學期間他所宣揚的是所謂的政治思想其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民， 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。　　

其子弟將其所說編撰成了論語，論語的實質是什么呢？用現在的語言來講就是普世論理，對于誰都要能適用，對于廣大的普通子民來說要服從君臣服從天命，對于統治階級而說就是不要施暴政，對于子民要施仁政，以免發生暴亂，即現在的說法是革命，所有的一切都是為了治理好國家，客觀上實質上他只是維護統治階級的利益,因此列代封建皇朝看中了他的這一點，檢起了孔子的這一套騙人的把戲，為他的政權鞏固打好基礎,對于暴政羅掠，對子民的殘酷的壓迫與剝削是無能為力的也沒有講過，他也講不出來，不敢講。由此可見，孔子實際上只代表了統治階級的利益，而不代表廣大人民群眾的利益。青島大學教授呂明灼，曾在一篇文章中講到有一些教授極力鼓吹“擁護禮教”，主張用孔教去“節制人欲”，去“正人”，去挽救“混亂”的中國。他們提倡“孔教救國論”的根本目的是維護北洋軍閥新專制主義的統治，并在反對“他立”、“他力”名義下，以孔教排斥與反對馬克思主義。有的人講孔夫子講得對不對，我說他講得很對，問題在于他提倡的仁慈，仁愛，當局者有幾個聽的照章辦了，有一些當權者嘴上也是仁義道德，但實際行動上卻是男盜女娼，用仁禮能治理好國家嗎？這就是關健所在，在孔子所在的當時階級斗爭是非常激烈的，他在激烈的階級博斗中，他站在那一邊，可以說他絕不會站在廣大勞苦大眾一邊，去幫助他們反抗奴隸主的壓迫與剝削，卻崇尚教導人們要仁愛，要克己復禮，實際上是用欺騙的手段維護沒落的奴隸主階級的利益，后來又成為歷代封建統治者利用他來宣傳封建禮教、壓迫，剝削和統治勞動人民的御用精神工具。當時孔子并不是很有名的出色的，趕得他到處跑，而后來列代皇朝為了維護他們的封建統治而將他捧起來的，好象現在有一些明星一樣是被捧起來的。中國封建社會之所以那樣的漫長，可謂孔夫子是立了大功的，在中國，所有的革命，在掀起新的革命浪潮前，對于孔子維護封建皇朝的反動性都要進行嚴厲的批判，五四運動是中國新民主主義革命的偉大開端，在中國歷史上特別是中國近現代歷史上具有極其重要的歷史地位與炳彪千古的歷史功績。五四運動就是在批判了孔子后發生的，沒有五四運動就沒有中國共產黨與新民主主義革命，就沒有中華人民共和國。因此現在大肆宣揚尊孔是對于歷史的背叛，對于黨的信仰的背叛，也許這句話有一些人聽得很是反感，很不高興，但這是問題的實質，也是我今天寫這文章的收獲，弄清了問題。　　

至于對于毛澤東的看法與評價的問題，其實是非常清楚的，廣大勞苦大眾越來越覺得毛澤東主席英明偉大，是徹底為廣大勞苦大眾服務的，有些人被一些精英與主流媒體的欺騙性宣傳所蒙蔽，對一些問題還尚未弄清楚，但越來越多的人對毛主席的英明偉大認識得越來越清了，簡言之是一個立場問題。　　

好了對于二個人物已經論述清楚了，我們就來看一看文化苦旅客的原文吧，看他到底說了些什么，他想把我們引向何處。下面就是前天寫的批判文章，現仍將他的原文復制于下并將我的批駁文字加入其中，為免混淆，我將所加的批語括在括號內。其他文字都要是他的原文。請看：　　

我談文化自覺（什么是文化的自覺，沒有解釋，只有作者自己一個人知道，他可以隨意的解釋，那就讓他來擺乎吧，反正看這篇文章不花錢）------毛主席是中華民族繼周公、孔子（關于孔子前面已進行了剖析這里就不再說了）后的第三位圣人（明著是把毛澤東主席抬高到了圣人的地位，實則是將他從偉大的革命領袖地位拉下來與維護封建皇朝統治階級利益，為他們服務的孔圣人平起平坐，不按照他的說法，孔夫子要比毛澤東高多了，毛澤東是繼承者，與發展者，正是舔不知恥，作者居心何在） 　　

 中華文化自詡五千年，漢唐盛世，文化遠播，隨后文化日益腐朽與僵化，終至中華民族淪入半殖民地半封建境地。（文化盛衰的標志是什么）后有孫中山為首的革命黨人，披肝瀝膽，愈挫愈奮，終于推翻腐朽的滿清王朝，中華掀開新紀元。但其后建立的中華民國仍處于四分五裂的軍閥割據狀態，腐朽無能，廣大百姓仍處于水深火熱之中。國家仍沒有擺脫被殖民狀態。（這是文化的原因嗎）十月革命一聲炮響，中國有志青年接受了馬克思主義，（這也不是文化的問題而是革命的思想，階級斗爭的觀念）中國革命位置煥然一新。（革命喚然一新其原因是什么，作者沒有講）　　

  毛主席率領共產黨人頑強奮斗，戰勝國民黨官僚資本主義與日本帝國主義，統一全中國，一舉推翻三座大山，實現了真正的民族獨立。（用什么推翻的是文化嗎？不，毛澤東主席說了槍桿子里面出政權）　　

  我認為，文化自覺，（什么是文化自覺還是沒有解釋）首先是社會主義的文化自覺，是對社會主義信仰的自覺，（奇怪了，請你們試試如用置換的方法可以得到文化就是信仰，請你們自己試試，一些反動文人就是使用似是而非的手法，障眼法來蒙欺老百姓的）毛澤東思想不僅是中華民族百年革命思想的結晶，更是中華民族五千年文化的集大成。（看來毛澤東思想是繼承了五千年封建皇朝的思想而成的，請看他又把毛澤東拉下來了，我們是信仰馬列主義毛澤東思想的，我對于如此的貶低毛澤東思想表示抗議，文化苦旅客究竟是一個什么樣的人，他寫此文的目的是為了什么）因此確立毛主席是中華民族今日及今后五千年的根本信仰，是今日中華民族最根本的文化自覺。毛主席是孔夫子標榜的內圣外王之道的踐行者，是中華民族繼周公、孔子后的第三位圣人。（喔確立毛澤東思想是中華民族今日及今后五千年的根本信仰是因為他是孔夫子后的第三位圣人，當然孔夫子才是真正應該確立的，其目的在此就已經清楚了）　　

   我們必須明確認識到：毛主席在當時情勢下發動批孔運動，是對過去兩千年儒文化的一種揚棄。所謂“不破不立，大破大立”。毛主席他老人家完成的是“大破”的使命，而“大立”的使命只能付與后人完成。（對于批孔又作了歪曲性的解釋，以此來達到用孔子的思想來代替毛澤東思想，其政治目的多么的明確呀）　　

  我們必須認識到：過去二千年傳承的孔子思想并不是完整的孔子思想，其中只傳承了孔子思想中德治的一面，有利于統治階級穩定社會的一面。孔子提倡六藝，對于其武的一面則罕提及，少繼承。孔子是神箭手，孔子對于當時兩軍作戰的利器---戰車的駕馭術也相當高超。只是孔子基于其思想的局限性，周游列國，希望遇到有道義的貴族明君來實現自己的王道政治。這條路最終證明是走不通的。國民革命時期，孫中山先生發動革命，同樣寄望于有正義感的軍閥戰勝反動的舊軍閥，最終證明也是行不通的。他們找不到革命所依賴的力量，所以無法最終完全改變社會情勢。是毛主席接受了馬克思主義，并使之與中國國情相結合，發現了中國革命所依賴的根本力量在于發動最廣大的工農階級起來革命，才使中華民族推翻三座大山，使中華民族終于再次雄立于世界。（奇怪了文化上的苦旅客連篇累牘的發表了一系列的屁話居然也放了一二個真正的好的響屁，居然也講對了一二句話，上面加粗了的話他講得是對的）　　

   因而，毛主席是儒文化為主流的中華文化的偉大繼承者，（喔前面講對了的目的不在于歌頌毛澤東主席而在于說明了儒文化的偉大與豐功偉績，因為毛澤東之所以能取得成功是由于毛澤東是儒文化的繼承者，也就是繼承了儒文化才取得了勝利，因而儒文化應該當任不讓的享受其功勞），（文化苦旅客又說了，毛澤東）更是儒文化的偉大開新者，（請看前面說的是繼承，后面又說到是發展，即開新）毛主席接受馬克思主義并使之中國化，是儒文化在接受佛教文化（在這里把馬克思主義捧為佛教文化）后的第三次開新。（請看馬克思主義中國化，也就是儒文化接受了佛教文化后）毛澤東思想使曾經腐朽衰敗的舊文化重新煥發生機與活力。（毛澤東思想與儒文化，佛教文化是格格不入的，毛澤東思想也不可能使曾經腐朽衰敗的舊文化重新煥發生機與活力）　　

   以前費孝通先生曾呼吁：中華需要新時代的孔夫子。（噢！清楚了，原來這位苦旅客鼓吹新時代的孔夫子）今日我終于認識到：當代中國需要一位偉大的毛澤東思想的繼承者與開新者。（誰是既是毛澤東思想的繼承者又是儒文化的繼承者，這找得到嗎？在苦旅客看來是能找得到的，而且是肯定能找得到的，而且也已經準備好了，等到時機成熟就升堂了，這是一種什么樣的情境呀）唯如此，中華民族才能擺脫今日之“中美國”局面，才能扭轉今日中國之被動情勢，才能使國際共產主義運動走出低潮，才能使中華民族實現真正的復興并最終帶領全人類實現共產主義。（苦旅客所說的共產主義僅僅是騙人的鬼話）　　

好了我也完成了一項捫心自問對得起黨對得起國家，也對得起人民的事業，但是否能奏效只能由天知道了。    孺子牛          2011-5-25  　2011-5-27　又作了一些修改　　

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