而是民族魂分水嶺

   對“岳飛之死”，絕大多數中國人認識一樣，痛恨忠臣死于奸臣之手，以為那是中國歷史上最大一宗忠奸冤案。

 然而，如果放到中國大歷史大觀去，就會認識到：這不是一起簡單的冤案，而是一段民族魂分水嶺。

     宋是“漢文化”的頂峰，同時卻也是“漢魂”拐點。隨岳飛出現的，是蒙恬、陳湯以降的最后一股 “原生態”漢魂，與岳飛之死而“變化”的，是漢魂由稱雄轉型圖存。

在女真人眼里，岳飛不僅是漢民族最后的軍事堡壘，也是最后的精神堡壘。北宋滅亡后，中原易手于女真，漢魂幾近消逝，是岳飛的出現，令漢魂起死回生。

    岳飛無論是“才與魂”上，都勝女真人一籌。他文武兼備，“軍人和詞人”造就了軍事與精神雙料領袖。在軍事上，他不僅是個帥才，而且還“天生神力”——左右手都能拉開“三百石”強弓,單騎執槍闖敵陣取金將首級猶如探囊取物，他善于以少勝多，在戰術上屢有創新，用砍腿戰術大破金兀術拐子馬，他精于野戰，靈活運用兵法，故戰無不勝……

在精神上，岳飛起到了一般將帥所無法起到的精神領袖作用。岳家軍的軍紀有口皆碑，除了岳飛治軍嚴謹之外，這里起關鍵作用的，就是岳飛的精神領袖魅力，化為岳家軍的精神力量，“壯志饑餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血”的精神力量是無窮的，故才有“撼山易撼岳家軍難”的驚嘆。

岳飛這樣一位精神領袖，本來是上天賜予南宋的救星，是統一中原的希望所在,可惜被卻被本國最高領導人當作“絆腳石”，抑或交易的籌碼而出賣。

中國歷史上“最無民族氣節的皇帝”和“最具民族精神的人物”都出自同一時代，雙方必然在精神上發生沖突，遺憾的是沖突的結果，以后者的失敗而告終。

天下最痛苦的事，除了奇才保草包，就是精神領袖聽命于精神侏儒了。岳飛與趙構，在精神軌道上，完全是兩股道上的車。

趙構謀殺岳飛，在政治上發出的是“徹底放棄中原”信號，在精神上發出的是甘愿“矮半截”信號。南宋以“矮半截”（向金稱臣）的方式與金國如愿“講和”，岳飛之死，換來了宋金之間短暫的“和平”，但自此后，中原光復無望，中原人不僅從地域上遠離宋人，而且精神上也開始退化。

金國在中原扶持了劉豫偽齊政權。后來，金國對劉豫不滿，偽齊消失。 金國一度將河南還給南宋，而南宋竟無膽來占， 把這塊“便宜土地”又“還給”了金國。秦檜在與金媾和中推出的所謂“南人歸南，北人歸北”原則，其實是明目張膽把北方漢民族拋棄。

金朝統治者看透南宋無力“北犯”，中原已不可能再是漢人的中原，于是將開封命名為大金國之“南京”，并組織大規模向中原移民。穩穩地站住了腳跟。 既然金人可以站中原，那么蒙古人為什么不可以？自南宋“不要河南”始，河南幾百年淪入外族之手，居住在河南的華夏民族、炎黃子孫，經過數次滅頂的屠殺和幾乎傾城的遷移出逃，留在河南而又能夠活下來的已經少之又少，這些活下來的人，只有兩條生路：卑微做奴仆；卑鄙做漢奸。

北宋，漢人以做河南人為榮；南宋，漢人以做河南人為恥。飽受外敵與漢奸政權的雙重蹂躪，河南人的精神狀態漸漸萎靡。可憐的中原，可憐的河南人，不知道自己該心向“大宋”還是心向“大金”。

“河南人惹誰了”？這一問恐怕要問道一千年，最有骨氣的河南人岳飛不是死在對外作戰的戰場上，而是死在本民族自己的刀下。那不是一起簡單的冤假錯案，而是漢魂之分水嶺。有宋一朝，北方再無漢軍之金戈鐵馬，漢魂血脈被割斷，中原斷魂！

 從稱雄到圖存，以南宋岳飛冤死、中原斷魂為分水嶺。有了第一次亡國，有了第一次偏安自保的國家政治綱領，也就有了第N次的“救亡圖存”……

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