從人性角度再論當代中國道德敗壞的根源！
中國封建社會幾千年，道德敗壞社會黑暗的時斷以三國以后為甚，直到有唐興起，道德敗壞的趨勢才有所緩解，然而唐以后，中國又陷入了混亂，中華民族的道德水準有大大的下降，而使中華民族的道德水準真正提高到一個新的高度的是宋朝的到來，隨著儒學的再次興起，禮儀廉恥又一次成為人們普遍的行為道德規范。元脫脫修《宋史》，就極力的肯定了宋代儒學對人的激勵作用和道德品行的塑造！ 蔡元培 先生也在《中國倫理學史》中高度評價了宋明理學對社會起到的移風易俗作用。
而今天，中國社會的道德敗壞又到了一個讓人瞠目結舌的地步，甚至有人大呼，當代中國是中華民族歷史上道德最為敗壞的階段！我們沒有經歷過歷史上中華民族道德黑暗的時代，我們無法把當代中國和古代中國做出最客觀的比較，但我們不會向某些人那樣，為了自我歌頌而把自己擺在歷史發展的頂端。那么，當代中國的道德敗壞是否是像某人所說的，已經到了中華民族五千年來最嚴重的地步？我們不會做輕易的情感判斷，就像我們不會輕易地歌頌當代中國一樣！但是，有一點，可以證明，就是，當代中國的道德的確及其敗壞，而這種敗壞有其歷史的必然！這種歷史的必然，從當代中國和古代中國的客觀比較中，可以清楚的看到！
中國社會道德水準的上升和下降，和儒學的興衰往往有同步的關系。儒學興盛，社會道德水準就在一個較高的高度，儒學衰落，社會道德也隨之敗壞。中國歷史已經很好的證明了這一點。而儒學的徹底衰落，也意味著社會道德的徹底崩潰。而當代中國的現狀更很好地為此做了充分的證明。
道德的形成，首先要追溯到人的本性。西方的宗教，中國的儒學都只指人的本心，發明人性本善的道理，這就為人類遵循外在的道德規范找到了內在的依據。從來沒有這樣的情形，就是野獸能講道德，因為野獸的內心就是野獸，野獸的內心沒有從事道德規范的愿望和要求，野獸的內心根本就沒有追求真善美的愿望！而儒學的人性本善說，實實在在揭示了人和禽獸的不同，為人類的道德發展奠定了堅實的人性基礎。而中華民族的偉大和興盛，也從兩千年前孔孟高舉人性本善的旗幟時就開始了！
隨著儒學的在漢代、宋代的興盛、在唐代的微弱復興，中華民族的道德水準也在發生著悄然的變化。儒學除了只指人的本心，發明人性本善的天理之外，儒學的另一個偉大之處，還在于讓歷代統治者都認識到“雖有繼體守文之君，不害圣人之受命”！也讓他們認識到了：人人人性本善，帝王與平民同須修身，人人修身都可成為圣人！。
明白了這樣的道理， 封建 君主盡管在政治上高高在上，但是，他們不敢也不愿肆意讓自己在道德上、在學術上也自處于高高在上地位。 封建 君主們祭祀圣人，尊重儒生，以儒學原理治理國家，就是最好的表現！說他們不敢，不是說君主不敢肆意使用自己的強權讓普通人屈服于他們的腳下，說他們不敢，是說封建帝王不敢不承認人性本善的道理，而封建帝王之所以承認人性本善，也是出于孟子在論證人性本善時所使用的事例的淺顯到了于無法讓人再提出反例進行辯駁的地步！用孺子落井時每個人的心理感受來論證人性本善，誰都拿不出證據來反駁說孟子說的不對，說他看到孺子落井時他的第一個念頭是高興！也可以這樣說，孟子所說的人性本善的道理，其實是根本不用論證的，或者說，孟子根本就沒有對人性本善進行論證，孟子只是引導人們利用個人的人性體驗讓人明白了自己人性的善良。面對一個本來就存在，面對一個無須證明就成立的道理，去反對它絕對是一件徒勞的事情和沒有任何意義的事情！而 封建 君主也看到了去證明人性不善，人性本惡的徒勞，于是，為何不承認人性本善呢？而承認人性本善對封建帝王來說，也是一件不錯的事情，這樣，他們就可以培養出許多自己需要的忠臣孝子，就可以教化百姓維護自己的統治！
人性本善雖然為封建帝王培養出了許多忠臣孝子。但是它同樣也起到了讓普通人自我發奮，自我修身的作用，因為人性本善的道理讓人看到每個人都有從事道德行為的可能，每個人都可以自主的從事道德行為，只要我愿意，我就可以成為道德高尚的人， 成為 君子、成為受人敬仰的圣人，每個人都能求仁得仁！中國歷史上，很多讀書人不出仕、不聚斂，不僅獨善其身，更以平民的身份為更弱小的人奔走呼號，護法請命，這都使得中國社會的道德水準得到了很大的提高。在中國封建社會，普通人可以通過科舉改變自己的命運，也可以通過自己的道德行為獲得名譽上的滿足！這不得不說是儒家學說對中華民族的偉大貢獻！
封建帝王的不敢壟斷道德，不敢自居為圣人，儒學的流行也使中國古代社會出現了“禮失求諸野”的情形。就是， 封建 君主的道德敗壞不能夠影響整個社會的道德水準。帝王的無恥，決定不了民間道德的敗壞。而這也是儒學的一大貢獻，他使一個國家避免了領導無恥、政府腐敗從而整個社會也隨之崩潰的局面！試看中國歷史，哪個朝代到最后不是腐敗透頂，哪個腐敗透頂的時代沒有底層的百姓奮起抗爭，重塑民族的脊梁！中華民族綿延五千年，儒學的“禮失求諸野”的教化效果功不可沒！
儒學的魅力征服了每一個中國人，但是也讓那些甘愿下流、無恥的人感到不安，他們千方百計的排擠儒學，排擠正人君子，通過種種卑劣的手段來達到他們的目的！但，歷史證明，凡是反對儒學的，都不會取得最后的勝利！道理很簡單，反對儒學，就是反對人類的良知！
再看當代中國，當人性成為“社會關系的總和”的時候，人性的內涵就徹底的發生了改變。道德的敗壞也成了歷史的必然！人性不再善良，他可以善良，他更可以可恥，全在他處在什么樣的環境下！這時的人性就像一張白紙，可以任人書寫，任人揮灑！而誰來在人性的這張白紙上書寫呢？不是擁有人心的自己，而是所謂的階級中的先進分子，而是所謂的掌握了真理的領袖！你一個沒有掌握真理的普通人怎么能夠擁有塑造培育人性的偉大能力？人性可以被領袖任意塑造，這是一件多么可怕的事情啊！我們要成為什么樣的人，全在于那些領袖的需要！當一個人的人性也能被人任意塑造的時候，一個人最終淪為了環境的奴隸，淪為了物質的奴隸，淪為了領袖的奴隸！而更可悲的是他們有時往往連奴隸也不如，因為奴隸也會說話，而被塑造了人性的人充其量只是領袖意旨的傳聲筒！在這種人性論下，個人的努力完全不被承認，個人的道德成就也是領袖的偉大的渺小的注腳！當代中國人的道德的淪喪也就是從“人性的滅亡”而開始！而這種對人人性的肆意的塑造，難道不是就像孟子所說的告子那樣把人性當作杯棬來肆意的戕害嗎！所謂的“人性是社會關系總和”的觀點遭到人類的唾棄，也就是因為它違背了基本的人性，必將是遲早的事情！
當我們無法看清，或者有人不愿意讓我們看清我們的人性本質時的候，“禮失求諸野”的情形就徹底的從中國人的視線中消失了！于是，中國大地，出現了一榮俱榮，一恥俱恥的道德敗壞的局面！而這也是某些人愿意看到的情形，因為，某些人絕對不會甘心自己的衰亡，在他們心里，如果我衰亡了，我也不會讓其他人過上正常的生活！你要活，行，必須要我活！你不要我生存，一樣，你也不要生存！把普通人綁上自己的戰車，讓大多數人為之殉葬，這本身就是有些人人性泯滅的極端表現！
當代中國，要想改變道德敗壞的局面，必須對人性進行再認識，必須摒棄人性是社會關系總和的觀點！讓每一個人都認識到自己本善的人性，不是來自于領袖的教育，不是來自于階級地位，而是來自于自己！
作于 2011年5月26日 下午 于“從吾廬”
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