據記載，1978年5月10日，中央黨校內部刊物《理論動態》發表了經胡耀邦審閱定稿的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文。5月11日，這篇文章以特約評論員名義在《光明日報》發表。當天新華社轉發。5月12日，《人民日報》和《解放軍報》同時轉載，全國絕大多數省、自治區、直轄市的報紙也陸續轉載。于是，一石激起千層浪，這篇文章很快引發了一場全國范圍的真理標準問題大討論，對中國社會發展產生了深遠影響。這被認為是一次思想大解放。http://news.qq.com/a/20090923/000256.htm

　　經過30多年的實踐檢驗，“實踐是檢驗真理的唯一標準”被證明是個不徹底的理論，它有兩個明顯的缺陷：第一，它是因某種政治需要而受到推崇的，帶有明顯的實用主義色彩。第二，它沒有回答認定真理、貫徹真理的決定權屬于誰。

　　
　　我們回顧“實踐是檢驗真理的唯一標準”的推出，帶有鮮明的時代烙印。盡管這個口號剛一提出就得到了公眾廣泛的擁護和響應，但它也迎合了某種政治需要，因此才得以獲得“主流”地位而被強力的貫徹。當政治需要不存在了，這個口號也就被丟棄到了一邊，至少是名存而實亡了。現在的很多事，從決策到貫徹，體現的不再是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而是長官意志是決定“真理”的唯一標準。這方面的事例舉不勝舉，在此不贅述。

　　據介紹，當年大規模地展開“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，目的是為了終止“兩個凡是”。可是我們現在發現，貓論，摸論，不爭論，跟著美國走，這些條條框框很快成為新的“N個凡是”，思想界和理論界很快被新的“N個凡是”所統治，不容討論，不能爭論，更不許批評。這就是本文說“實踐是檢驗真理的唯一標準”是個不徹底的理論的第一條理由。

　　然后我們來說第二個理由，那就是它沒有回答認定真理、貫徹真理的決定權屬于誰。相對而言，檢驗真理比起認定真理和貫徹真理來要容易得多。中國古時候有著名的“指鹿為馬”的故事。當年要檢驗面前的是鹿還是馬，不需要復雜的儀器，也不需要高深的理論，人們憑眼睛一看就知道這是一頭鹿，可是趙高非說它是一匹馬，周圍的人也跟著說它是一匹馬。這時候你去給他們說“實踐是檢驗真理的唯一標準”還有意義嗎？話語權在趙高手上，決定權也在趙高手上。盡管有實踐的檢驗，但是“真理”仍然被趙高輩輕而易舉地給“認定”了。所以，不能回答真理的認定和貫徹權力屬于誰，是本文說“實踐是檢驗真理的唯一標準”是個不徹底的理論的第二條理由。

　　現在有個很響亮的口號：“改革中出現的問題只有通過深化改革來解決”。這就是個公然的“指鹿為馬”。承認“改革中出現的問題”，也就承認了“實踐是檢驗真理的唯一標準”。可是，盡管實踐已經檢驗出了問題，但結論卻是要“深化”這樣的“改革”。那么，曾經被億萬人稱贊的“實踐是檢驗真理的唯一標準”，在這種“深化”面前立即變得蒼白無力起來。人們只能接受這種指鹿為馬的結論。這豈不是非常的悲哀？

　　所以，我們有必要圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”開展第二次思想大解放。首先要把真理的標準與某種政治上的實用主義需要脫鉤，還真理以其應有之義。其次，把認定真理、貫徹真理的權力還給人民，讓任何企圖綁架真理的強勢力量都不能隨心所欲地解釋真理。永遠杜絕“指鹿為馬”的悲劇重演。這對中華民族的真正復興是至關重要的。

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