對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑　　

這個人類社會基本矛盾的盲目及唯心論和形而上學　　

是“左”右傾錯誤與社會主義和馬克思主義混亂的根源　　

　　　　　　　　　李冀東　 　

　 　馬克思主義關于生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾，是主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一即馬克思主義及其唯物辯證法的本質運用和集中體現(xiàn)，而且是以整個世界為載體的。對這兩個社會基本矛盾的盲目，是革命和建設時期中國共產黨內“左”右兩種錯誤傾向的重要原因，及唯心論和形而上學的重要表現(xiàn)和原因。所以，對這兩個社會基本矛盾的正確理解和運用，涉及到馬克思主義及其唯物辯證法的本質和核心，具有極其重大的理論和實踐意義。　　

（一）生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾與馬克思主義唯物辯證法是一致的　　

首先，要搞清生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾與馬克思主義基本理論之間關系的極端重要性和必要性。　　

實踐證明：對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾的盲目，是我們黨建國前后近百年來“左”右傾兩種錯誤傾向的關鍵問題。這是因為，這兩個人類社會基本矛盾在本質上，就是唯物辯證法即主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一關系、或人們的生存斗在社會問題上的表現(xiàn)形式。所以，搞清生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾，就必須從根本上搞清唯物辯證法即馬克思主義的基本原理，特別是要搞清馬克思主義的立場與方法的一致性。這就是說，一個是對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾的盲目，或者說“左”右傾錯誤；一個是方法與立場的脫節(jié)，其共同的問題都是沒有搞清主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一關系或個人與社會的關系，即沒有把握唯物辯證法，沒有解決科學人生的問題。人類社會基本矛盾集中地反映和體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和方法與立場這兩個方面的問題，這正是馬克思主義的根本。這就很明顯地告訴我們：人類社會基本矛盾是唯物辯證法和馬克思主義基本原理的本質載體和社會表現(xiàn)；對人類社會基本矛盾的盲目就是對唯物辯證法和馬克思主義的盲目，從根本上講，就是沒有解決科學人生的問題。科學人生的核心就是主觀與客觀的對立統(tǒng)一和公與私的對立統(tǒng)一。　　

我個人的思想認識史就有力地說明了人類社會基本矛盾與唯物辯證法和馬克思主義及其立場的關系。　　

基于我的個人家世，最初我只想學方法即唯物辯證法，而不喜歡也不想要與我的個人出發(fā)點相矛盾的為國家、為社會、為人民的所謂無產階級立場。這個矛盾，使我多年來沒有真正理解馬克思主義及其唯物辯證法，也自然不可能理解生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾。而當著馬克思主義的立場和唯物辯證法的關系問題解決之后，對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個矛盾的認識就獲得了解決。這就令人信服地說明：生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾是唯物辯證法和馬克思主義立場的本質載體和本質表現(xiàn)，是馬克思主義的立場、觀點與方法的一致，是對馬克思主義立場決定性作用的詮釋。也正是因為我解決了方法與立場的關系及唯物辯證法之后才有可能使我理解這個人類社會基本矛盾。而方法、立場的一致即唯物辯證法的解決，實際就是科學人生的確立，所以，生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾與馬克思主義唯物辯證法，在本質上是一致的，是不可分割的。　　

（二）對人類社會基本矛盾的盲目和“左”右傾錯誤與唯心論和形而上學及社會主義和馬克思主義的混亂是交互作用的　　

（１）唯心論和形而上學是對人類社會基本矛盾的盲目和“左”右傾錯誤的原因和表現(xiàn)，建國后的極“左”錯誤又進一步強化了它　　

對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾的理解和運用，早在中國共產黨革命初期就出現(xiàn)了兩種錯誤傾向，表現(xiàn)為以唯生產力論或機械唯物論為標志的右傾機會主義，和以主觀主義或本本主義為標志的“左”傾機會主義，其本質都是把這兩個矛盾的兩個方面相分裂，把主觀與客觀相分離，無視社會和時代的客觀實際，都是唯心論和形而上學，這就理所當然地都遭到了革命實踐的懲罰和唾棄。然而，隨著新民主主義革命和社會主義革命的勝利，“左”傾錯誤又以新的面目出現(xiàn)，表現(xiàn)為過分夸大在特定歷史條件下革命勝利和成功的主觀能動性的作用，誤認為有了政權，就可以用政治和思想的手段孤立地、快速地改變生產關系和上層建筑，利用生產關系和上層建筑與生產力和經濟基礎相適應的原理，逆向地加速生產力和經濟基礎的發(fā)展，從而推動兩個矛盾向前運動；與此同時，還把這兩個矛盾的世界整體載體主觀地封閉為具體國家內，居然在一國和少數(shù)幾國刮起共產風。這就進一步把精神全面徹底地從客觀物質世界中剝離出來，主觀完全脫離了客觀，直至陷入“精神萬能論”。歷史表明：唯心論和形而上學導致“左”右傾機會主義對兩個社會基本矛盾的盲目；而社會主義建設時期的極“左”錯誤則又把對兩個社會基本矛盾的盲目與經驗主義和教條主義加在一起，大大地強化了唯心論和形而上學，致使對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個社會基本矛盾的盲目長期得不到認識，并長期陷于對馬克思主義基本原理及其唯物辯證法的盲目，直至陷于唯心論和形而上學之中而不能自拔。唯心論和形而上學既是對人類社會基本矛盾盲目及“左”右傾錯誤的原因，也是其后果。　　

（２）極“左”錯誤對社會基本矛盾的盲目是其陷入全面唯心論和形而上學的重要原因　　

社會主義建設時期的極“左”錯誤，表現(xiàn)為不斷地用改變生產關系和上層建筑的方法來推動生產力和社會經濟基礎的發(fā)展，表現(xiàn)為過分強調人和人的主觀能動性的作用，表現(xiàn)為無休止的革命和斗爭，并把階級斗爭和無產階級專政超前地引導到意識形態(tài)領域，希圖以在靈魂深處爆發(fā)革命來激進客觀社會運動。認為這樣，不但可以極大地解放和提高生產力，而且還可以極大地提高人們的政治思想覺悟，是向共產主義社會過度的最好和最有力的手段，這就把唯心論和形而上學推向了極端；在國際上，則積極支援第三世界國家的民族民主革命運動，仿佛社會主義在全世界的勝利和共產主義社會的到來就在眼前，這又表現(xiàn)為從根本上排除了這兩個矛盾賴以存在的世界整體和社會時代實際。極“左”錯誤對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾的錯誤理解，是其陷入唯心論和形而上學的重要原因；而加之經驗主義和教條主義，就使“左”傾錯誤陷入了全面的唯心論和形而上學。　　

（３）極“左”錯誤唯心主義的理論混亂是對人類社會基本矛盾盲目的認識根源；對人類社會基本矛盾的盲目也集中地反映和表現(xiàn)了極“左”錯誤的唯心主義理論混亂　　

在新民主主義革命時期，世界處于帝國主義和無產階級革命的時代，中國革命成為世界無產階級革命的一部分，半殖民地半封建的舊中國是世界帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)，這就使中國共產黨領導下的中國新民主主義革命并進而社會主義革命成為可能。這正是對當時資本主義世界條件下生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾局部激化的正確理解。然而，事實證明：資本主義還未進入垂死階段，整個國際社會資本主義生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾還遠未達到飽和，世界無產階級革命和社會主義還只是一時的、一定歷史條件下和在某些國家和地區(qū)的革命高漲。極“左”錯誤把這種世界形勢和我國革命的勝利當成了社會主義在全世界走向勝利和共產主義到來的不遠的前夜，這就完全表現(xiàn)了極“左”錯誤對馬克思主義關于生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾及其世界載體的無知，也就無可爭辯地表現(xiàn)了對唯物辯證法和馬克思主義基本原理的缺憾。而且，還一方面把這兩個矛盾封閉在國內，另一方面又力促整個世界革命，這又進一步表現(xiàn)了極“左”錯誤對馬克思主義、唯物辯證法及生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾為我所用的主觀唯心主義理論混亂。極“左”錯誤的主觀唯心主義理論混亂是導致對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個矛盾盲目的認識根源，而對這兩個矛盾的盲目也集中地反映和體現(xiàn)了極“左”錯誤對馬克思主義基本原理及其唯物辯證法的盲目和唯心主義理論混亂。　　

（４）人民群眾利益、社會經濟實際和時代特征及主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一，是正確理解和運用社會基本矛盾與馬克思主義及其唯物辯證法的根本　　

新民主主義革命時期的右傾機會主義，認為當時中國是落后的半殖民地半封建的農業(yè)國，生產力水平低，無產階級不能領導搞新民主主義革命而只能交由資產階級領導搞資產階級革命。而事實是：在帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫下，生活在水深火熱的中國各族人民，特別是工人、農民和城市小資產階級，除了起義、造反和革命，沒有別的出路。為生存而斗爭是人的本能，這在中國歷朝歷代也是如此，不是因為有了馬克思主義人們才這樣做。壓制人們的生存本能是行不通的，馬克思主義之所以是真理，首先就是因為它反映了人們的這種生存要求。不是本能和生存服從理論，而是理論服從本能和生存，這是馬克思主義和唯物論辯證法的根本。拒絕工人階級和人民群眾的反抗和革命，連人們的生存都置之不理，哪里還有什么唯物辯證法和馬克思主義？以毛澤東同志為首的正確路線取得革命勝利的根本原因，首先就在于它代表了受苦受難的全體中國勞苦大眾的切身利益，然后才是、也才有可能是正確地運用唯物辯證法和在國際國內實行一整套馬克思主義的路線、方針政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術。不是先有馬克思主義而后有人們的生存斗爭和革命，而是先有人們的生存斗爭和革命而后有馬克思主義，馬克思主義只是反映和揭示了這種客觀存在及其規(guī)律。事實上，資本主義早已把世界連成了一個整體，半殖民地半封建的舊中國是世界帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)，中國新民主主義革命是世界無產階級革命的一部分。正反兩方面的歷史經驗證明：人民群眾利益、社會經濟實際和時代特征及主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一，是正確理解和運用生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾與馬克思主義及其唯物辯證法的根本。　　

（５）極“左”錯誤從意識對于存在的依賴關系、人類社會基本矛盾的世界整體性及矛盾量變質變過程和局部激化的不穩(wěn)定性等，全面背離了唯物辯證法，徹頭徹尾地滑向了唯心論和形而上學　　

認為馬克思主義的道理歸根結底就是造反是不符合實際的，是片面的，是曲解了馬克思主義的。起義和造反是社會發(fā)展的拐點或承續(xù)點，是發(fā)展的一種非常態(tài)；發(fā)展才是永恒的、常態(tài)的。顛倒它們二者之間的關系，是極“左”錯誤不斷革命和斗爭的重要原因，是基于革命戰(zhàn)爭時期的經驗主義和對馬克思主義關于階級斗爭缺乏正確理解的教條主義的產物。經驗主義和教條主義與對人類社會基本矛盾的盲目所造成的唯心論和形而上學，是極“左”錯誤和“無產階級專政下繼續(xù)革命”的認識根源。這種理論把意識形態(tài)置于社會經濟的發(fā)展之上，無視社會經濟發(fā)展的歷史存在、實際狀況和時代特征，力圖在現(xiàn)實社會消滅私有制和私有觀念；這種理論還無視馬克思主義關于人類社會基本矛盾的世界整體性、在世界資本主義社會制度下的未飽和性及其量變質變過程狀態(tài)的不穩(wěn)定性，看不到由此所決定的世界無產階級與資產階級、社會主義與資本主義兩個階級和兩條道路斗爭的長期性、曲折性和變移性，而企圖在一個國家孤立地、超前地解決這兩個人類社會基本矛盾，以完善社會主義和進入共產主義。這就從意識對于存在的依賴關系、人類社會基本矛盾的世界整體性及矛盾量變質變過程和局部激化的不穩(wěn)定性等，全面背離了唯物辯證法，徹頭徹尾地滑向了唯心論和形而上學。　　

（６）生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個承載著唯物辯證法和馬克思主義基本原理的人類社會基本矛盾，與唯心論和形而上學是根本對立的　　

馬克思主義關于生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個人類社會基本矛盾，是以整個人類社會歷史和世界整體為對象、以解放全人類和發(fā)展為基礎和機制的。把這樣的一個矛盾局部化、人為化、和急功近利化，完全背離了社會發(fā)展的客觀實際、人們的生存實際和人類社會基本矛盾的本來含義。試想，在不停頓的革命和斗爭的漫長道路上，人們自己的現(xiàn)實幸福在哪里？會有多少人、甚至是若干代人甘愿終生犧牲自己而為別人付出呢？事實上，在當今的社會歷史條件下，包括掌握了國家權力的無產階級及其成員的整個社會，都是在發(fā)展變化中的，人們同樣都是在不斷變化的社會歷史條件下為自己的現(xiàn)實生存和利益而生活和斗爭的，怎么能把歷史的階級劃分僵化下來不變呢？人和人的利益是永遠不變的嗎？這符合馬克思主義關于發(fā)展和與人民群眾利益、社會實際和時代特征相一致的思想嗎？同生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑相適應、相一致這個人類社會基本矛盾怎么能統(tǒng)一起來呢？無疑，極“左”錯誤及其唯心論和形而上學遭到人民群眾和歷史的懲罰和唾棄是必然的。生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩個承載著唯物辯證法和馬克思主義基本原理的人類社會基本矛盾，與唯心論和形而上學是根本對立的。　　

（三）對人類社會基本矛盾的盲目及唯心論和形而上學與“左”右傾錯誤的歷史告訴了我們些什么　　

（１）人民群眾的生存斗爭、社會經濟生產實際和時代特征是人類社會基本矛盾與馬克思主義唯物辯證法的共同基點　　

人的主觀能動性之所以必須與人們的生存斗爭需要相結合，是因為人們的生存斗爭、首先是社會經濟生產是馬克思主義及其唯物辯證法的基點，是改造社會和改造世界的力量源泉。拋開社會經濟的發(fā)展和人民群眾利益這個基點，所謂主觀能動性，所謂發(fā)展、唯物辯證法和馬克思主義就統(tǒng)統(tǒng)成為空話，成為無源之水、無本之木，所謂生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾就是空中樓閣。工人階級和貧下中農進行革命和斗爭不也是為了他們自身的利益嗎？如果沒有了他們的利益他們也不去革命和斗爭的。只是，工人階級和勞動群眾為了自己的利益進行革命和斗爭的合理性，在于他們是社會的主人和社會財富的創(chuàng)造者，社會及其財富本來就應該屬于他們，他們的解放和當家作主人就是全人類共同的解放和自由幸福。這也便是馬克思主義的真理性和生命力之所在，是人類社會基本矛盾與馬克思主義唯物辯證法的根據(jù)，是與為少數(shù)人和狹隘集團利益及其唯心論和形而上學根本不同的。而鑒于人類社會基本矛盾和馬克思主義唯物辯證法的世界整體與解放全人類的特性，所以時代特征是又一重要基本問題。　　

（２）人民群眾是推動人類社會基本矛盾前進的根本動力，主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一是正確理解和運用是人類社會基本矛盾和唯物辯證法的根本方法　　

不難理解，在生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾中，人是中心環(huán)節(jié)。一方面，人是生產力和社會經濟發(fā)展的最活躍的因素，勞動群眾通過發(fā)展生產和社會經濟促進生產關系和上層建筑的進步；另一方面，由勞動群眾推動的生產力和經濟基礎所導致的生產關系和上層建筑的進步，又反過來為生產力和社會經濟的發(fā)展開辟道路，而這兩個方面其中心的環(huán)節(jié)都是勞動群眾的勞動和創(chuàng)造。在剝削階級統(tǒng)治時期，人民群眾用合法的和不合法的斗爭促使生產關系和上層建筑的改變；人民當家作主之后，則是自己主動調節(jié)那些不適宜于生產和社會經濟發(fā)展的政治經濟體制機制和法律法規(guī)。所以，歸根結底，人民群眾是推進人類社會基本矛盾發(fā)展的根本動力，人民，只有人民才是歷史的主人，才是永遠推動社會歷史車輪前進的火車頭，才是解決人類社會基本矛盾的根本立足點。階級斗爭是有階級存在的社會中推動社會基本矛盾前進的重要動力和條件，但它是有條件的，有時限性的，不是根本的和絕對的。對于這個人類社會基本矛盾的認識和處理，既不能像唯生產力論和機械唯物論那樣，看不到人的作用和世界歷史時代整體，而被動等待，無所作為；也不能像唯意志論那樣，無限夸大人的作用，無視社會實際和歷史時代局限性，而自以為是，漠視機制。而是既要看到主觀能動性的作用，又要看到客觀實際和歷史時代特征條件，實行主觀與客觀和公與私的結合，這是正確認識和處理生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾的根本立場和方法，是與馬克思主義及其唯物辯證法完全相一致的，不可分離的。　　

（３）以公做人是正確認識和運用人類社會基本矛盾和唯物辯證法與防止唯心論和形而上學的共同核心　　

“左”右傾兩種錯誤傾向：一個是唯意志論，強調的是生產關系和上層建筑，是夸大人的主觀能動性的作用；一個是機械唯物論或唯生產力論，強調的是生產力和經濟基礎，是拋開了客觀世界整體和人的能動作用，其實質同樣都是割裂主觀與客觀的關系，同樣都是把人的主觀能動性與客觀世界實際相分離，同樣都是違背了馬克思主義唯物辯證法，都是唯心論和形而上學，其關鍵問題是不能正確處理公與私的對立統(tǒng)一關系，或者說不能以公做人。　　

這表明：生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾是馬克思主義及其唯物辯證法生命和本質的集中體現(xiàn)；反之，對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾的盲目，就意味著對主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一關系或對馬克思主義唯物辯證法的盲目，就必然是唯心論和形而上學。　　

把對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾的認識和處理與主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一或馬克思主義唯物辯證法的認識統(tǒng)一起來，才能有對人類社會基本矛盾與馬克思主義及其唯物辯證法的有效和全面的認識與運用。主觀與客觀和公與私的對立統(tǒng)一是人類社會基本矛盾和馬克思主義唯物辯證法的根本方法；人民群眾利益、社會進步和時代特征則是它們二者的基點和歸宿，這是我們正確認識和對待包括人類社會基本矛盾在內的關于馬克思主義及其唯物辯證法的真正科學的態(tài)度。　　

現(xiàn)在，我們可以這樣說：生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾是馬克思主義及其唯物辯證法的載體和集中體現(xiàn)；反之，也只有把握馬克思主義的主觀與客觀和公與私對立統(tǒng)一的本質才能真正認識和運用人類社會基本矛盾。人類社會的基本矛盾是馬克思主義及其唯物辯證法的本質運用和集中體現(xiàn)，正確認識它們二者之間的關系，具有十分重大的理論和實踐意義。因為歷史證明：對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這個人類社會基本矛盾的盲目及唯心論和形而上學，是“左”右傾錯誤與社會主義和馬克思主義混亂的根源。　　

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