張五常是不認為有剝削的，他認為一個 鄧麗 君就可以駁倒之。在這一點上，張五常就不如趙元任和黎錦熙兩位語言學家了。趙元任說：“言有易，言無難。”黎錦熙說：“例不十，法不立；例外不十，法不破。”無是個全稱命題，邏輯上說，只要有一反例，即可駁倒之。但是實際上要復雜的多，特別對于語言、經濟這種社會范疇的結論，只能是大體而言的存在性命題，不是一個反例就能駁倒的。即使對于數學、物理這些自然科學范疇的問題，結論往往也都是有適用范圍的，像牛頓力學處理高速或微觀問題就會有很大偏差。這扯的有點遠了，張五常主要的還是認為剝削是個很含糊的概念，并不能導出可檢驗的意蘊。好像有道理，可是既然人家的概念是含糊的，不能導出可檢驗的意蘊，你又怎么駁倒之？靶子都沒有，卻說自己打個十環，這不扯淡？這里，我們試著提出一個比較明確的“剝削”概念。
所謂被剝削即選擇權利的一種殘缺，也可以說效用最大化的約束條件比通常的要多。少一種選擇就少了一種討價還價的機會或方式，在追求效用最大化時是不利的。所以，只有每個人的效用最大化約束條件完全相同時，才是真正意義上的人人平等。但這好像只能是個夢想，那么有益的一個弱化條件就是，雖然約束條件并不完全相同，但約束條件的對換并不顯著影響效用最大化，我們也可以說是實現了人人平等的。排除偏好的差異外，如果一個人不愿意和他人對換約束條件，則表明他知道自己的條件更加有利。
下面我們就試著導出一些可檢驗的意蘊。在《經濟組織與交易成本》一文中，張五常提出，“私人產權提供了一種獨有的好處，使個人財產的所有者享有不參加某一組織的選擇權。”“可以把共產主義國家看作是一個超級企業，其中的同志沒有不參加的選擇權。每個人都被指派到一個特定的工作崗位上，……”那么不難看出，共產主義國家——的工人只有一個超級企業可以選擇，獨此一家，別無分店。（這個共產主義是不是馬克思的共產主義呢？我還是有點疑問，因為老馬的共產主義是要取消所謂國家的，何來共產主義國家？張五常連共產主義的最基本的文獻《共產黨宣言》都沒看過么？）資本主義國家的工人，雖然也沒有選擇不給資本家干活的權利，可是畢竟有選擇換店的權利。（當然如果有關系的話，共產主義國家的工人在工作崗位上還是可以調動的。）結論是：共產主義國家的工人所受的剝削比資本主義國家的工人更嚴重。那么可檢驗的意蘊就是：如果一有機會脫離這個超級企業，他們就會脫離之。所以，我們會經常看到朝鮮民眾往韓國跑的新聞。對于國人來說，特別改革開放前，大家都往香港跑也是一例。
我想，這個結論對于張五常來說應該是會感到無比的欣慰和滿意的。當然，也有例外，比如林毅夫游過海峽來明珠投……追求光明。
另外，我不由想起《資本論》的第25章“現代殖民理論”里提到的 皮爾 先生。這位 皮爾 先生把5萬英磅生活資料和生產資料從英國帶到澳大利亞的斯旺河去，并且還非常有遠見地帶去300名男工、女工和童工。可是，一到地廣人稀、物產豐富的澳洲，英國工人就跑得無影無蹤，結果連一個替他鋪床或到河邊打水的仆人都沒有了。馬克思因此諷刺地寫道：“不幸的 皮爾 先生，他什么都預見到了，就是忘了把英國的生產關系輸出到斯旺河去。”張五常是不會看《資本論》了，一直強調局限轉變分析的張五常如果看了，大概也不得不嘆服：馬克思的這個局限轉變分析實在太經典了！而這個分析正一針見血的指出了剝削的實質。張五常說“私人產權提供了一種獨有的好處，使個人財產的所有者享有不參加某一組織的選擇權。”顯然他是沒把工人算在內的：起碼在英國，工人們就不能像在澳洲那樣說跑就跑——也就是說，他們沒有選擇不給資本家干活的權利。
【補記】前面說“張五常主要的還是認為剝削是個很含糊的概念”，是從張五常一貫的說馬克思概念含糊推測來的，我倒是沒見張五常的文章中明確這么說過。那么我的反駁——“既然人家的概念是含糊的，不能導出可檢驗的意蘊，你又怎么駁倒之？靶子都沒有，卻說自己打個十環，這不扯淡？”——就有稻草人謬誤的嫌疑了。而且，我在《佃農理論》里發現，張五常倒是早為馬克思們擬定了一個明晰的剝削概念——“許多改革家和幻想家宣稱佃農沒有任何決策權，因而佃農受到了剝削”——也就是，剝削即沒有任何決策權。如此絕對的觀點，要反駁太容易了。緊接著，張五常就以佃農可以放棄承租來反駁——放棄承租當然是決策權了。
如果說，我前面好歹還扎了個稻草人，張五常則是連稻草人都懶得扎了，他直接拿稻草開刀。可是，佃農放棄承租這家，接下來就要不得不去承租另一家：佃農并不享有不參加租佃這一生產方式的選擇權，除非他有土地可以自給自足。因為“人總要吃飯才能活下去”，張五常在“失業要從公司看”里如是說。這話是那么耳熟，使我們不禁想起恩格斯的《在馬克思墓前的講話》：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”
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