譯文大意皆引 何新 先生《論語新解—思與行》，在此 向何新 老師致謝！
61、子曰：“君子于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。
大意：“孔子說：君子對于天下之事，沒有一定可以做的，沒有一定不可以做的，就看它是否合于禮儀規則。”
孔二 先生所處的時代，豪門貴族把持國柄，飛揚跋扈，廢弛了禮儀規則。當代中國許多富豪權貴掛著共產黨人的牌子，卻丟掉了黨性、宗旨。廢弛禮儀的后果，是置人民于水深火熱的列國混戰；丟掉黨性和宗旨的后果會是什么呢？
云南省原保山地委書記楊善洲，退休以后到大亮山植樹，凡二十余年，不求名不為利，只想給老百姓留下福蔭。他是共產黨人黨性和宗旨的血脈，是名符其實的偉大的共產主義戰士。總書記作了批示，中央號召學習他。今天的富豪權貴們還屑于學習楊善洲嗎？普通老百姓，都學成了楊善洲又能怎么樣呢？
62、子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。
大意：“孔子說：君子心中的懷抱是德行，小人心中的懷抱是鄉土。君子心中的懷抱是法度，小人心中的懷抱是利益”。
孔二 先生，把君子和小人用心中的懷想來區別。其實，心中懷想的究竟是什么，很難判定。有的人說得很好，又是道德，又是法度的，但付諸行動的卻是利益，是“先富”的更富。這樣的人，看起來是君子，但究其給國家和人民的實際的效果，則可稱是不折不扣的小人。
資本所以操控傳媒，就是要讓小人們看起來，一個個都是成色千足的君子。大盜盜國，王莽盜國前，不就是這樣的君子嗎？
63、子曰：“放于力而行，多怨”。
大意：“孔子說：放任人們只追求私利而行動，會使人們互相結怨”。
所謂放任，就是毫無節制。資本無節制，每個毛細血管就會充滿骯臟和血腥；資本無節制的社會必定是弱肉強食的叢林社會。叢林社會拼的都是命，能不多怨乎？有些以君子自稱的主流精英，痛惡當今社會的“仇富”“仇官”現象，甚至把“仇富”“仇官”現象上升到阻礙社會進步、經濟發展、損害人民群眾自身利益的高度來認識。這其實是主流精英話語霸權的表現。幾千年來，民富國強、自由幸福都是中國人民孜孜不倦的追求。所謂仇富、仇的是不正當的富，仇的是為富不仁；所謂仇官，仇的是貪官污吏，仇的是公權私用、強橫霸道。仇富、仇官，反映的是當代的“多怨”，其本質是權力和資本無節制的巧取豪奪。要想建立無怨的和諧社會，必須用人民民主專政保障資本規規矩矩，權力干干凈凈。
64、子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
大意：“孔子說：只要能以禮讓來治國，那還需要什么呢？若不能以禮讓治理國家，那么要禮儀又有何用？”
如禮，楊伯峻說：“依孔子的意見，國家的禮儀必有其以禮讓為國的本質，它是內容和形式的統一體。如果舍棄它的內容，徒拘守那些禮節上的形式，孔子說，是沒有什么用的。”
黨在新時期的基本路線是“一個中心，兩個基本點”。其中一個基本點叫堅持四項基本原則。認真想想，這個四項基本原則像不像極了 孔二 先生這段話里的“有禮”呢？
65、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
大意：“孔子說：不要憂慮沒有職位，只要憂慮如何勝任。不要擔心人們不了解自己，只要努力使別人了解自己”。
共產黨成立以來九十年，無數先烈用生命和鮮血染紅了黨旗、國旗。到了現在，在一只看不見的手的指引下，金錢腐蝕了一切，資本創造了叢林社會。越來越多的人掛著共產黨的牌子，占著共產黨的位子，卻不像共產黨的樣子，滿嘴仁義道德，滿肚子的男盜女娼，唱著公平正義的高調，干著掠奪民脂民膏的勾當。人們了解的是場景，不了解的是真相。溫水煮青蛙，現在似乎不關痛癢，等到不知疼癢時，生命終結，時代終結了。沒有了青蛙，水，也成了死水。這是青蛙的悲哀，還是溫水的悲哀呢？
66、子曰：“君子喻于義，小人喻以利。”
大意：“孔子說：君子追求于道義，小人追求于利益。”
在改革開放的大潮中，當代君子即主流精英們，每個人都有汗牛充棟的華麗外衣，他們三十年如一日的鼓吹著這些穿著華麗外衣的道義，同時，在其策動的“改制”“抓大放小”“國進民退”中率先垂范，先把自己富了起來。換句話說，當代君子追求于道義，更追求于利益。當代小人還在滿懷新奇的聽著君子們的論道，在河里摸尋著到達財富彼岸的石頭，君子們已把天下財富盡收囊中。等小人們知道自己為此必須犧牲時，世上已無多少利益可供他們追求了。小人們，這時要么到深水區淹死，要么就在貧困的彼岸繼續摸著石頭玩吧。
67、子曰：“見賢思齊焉。見不賢而內自省也”
大意：“孔子說：見到賢者就向他看齊。見到不賢者則向內心反省自己。”
最近，中央號召學習楊善洲。楊善洲是云南原保山地委書記，退休后攜妻女進行大亮山區植樹造林，象普通百姓一樣過著極其簡樸艱難的日子，給當地百姓及子孫后代留下了福蔭。他用行動體現了共產黨的黨性、實踐著根本宗旨。無論是從《黨章》看、從民心看還是從中華民族實現偉大復興的需要看，楊善洲都配得上當代賢人。但在中國，不知有幾個人會向楊善洲看齊，又有幾個人會面對數以千計的許宗衡、文強向內心反省自己。至少，張維迎、茅以軾之流不會，秦暉、辛子陵之流也不會。
68、子曰：“德不孤，必有鄰”。
大意：“孔子說：有道德的人不會孤立，必定有人同他站在一起”。
總書記最近號召學習楊善洲，是當今之世有道德的人，但他似乎很孤單、很孤立。他是真正共產黨人的血脈所在，不知傳承還能沛然否？我自己一介草民，自知達不到楊善洲的境界。我能做的是，讓自己花的每一分錢都是正當的、干凈的，孝敬父母、善待同事，看到不平吼二嗓子。即使與楊善洲站不到一起，也要往他的方向走。不知廟堂之上，還有幾個人屑于往這個方向走。改革的取向是市場化，改革的指導思想是一只看不見的手。在資本為王的市場之中，果真能容得下楊善洲嗎？比如當前的林權改革，該如何處置凝結著楊善洲巨大心血、汗水甚至生命的大亮山林場呢？楊善洲的一切努力，與當前林權的市場化、私有化改革是在二個道上跑啊！
69、“己所不欲，勿施于人”
此語今人耳熟能詳。見 何新 先生《思與行—論語新解》里仁篇4.15的注解。立身中正，待人寬容即“己所不欲，勿施于人”。這是中國人文精神中一個很重要很優良的傳統。中華人民共和國成立以來所奉行的外交政策，從本質上說，是充分體現了這一傳統人文精神的。
蘇聯解體后，美國一國獨大、一國獨霸，面對這種形勢，鄧小平提出了“韜光養晦”的外交策略；進入新世紀，胡錦濤適時提出“和諧世界”的外交理念。“和諧世界”相對于“韜光養晦”而言，即有一脈相承的部分，也有某種意義上的調整。構建和諧世界，就不能消極的韜光養晦，就要有所進取，就要有妥協也有斗爭。面對美國己所不欲、常施于人、專施于人的咄咄逼人，如果沒有必要的進取與斗爭的智慧和勇氣，則絕無構建和諧世界的可能！象某些“外交精英”說的那樣，一味在那兒強調韜光養晦要堅持一百年不動搖，“從來不說不”，面對強權不能堅持正義、主持正義，就永遠沒有朋友，不僅不能構建和諧世界，肯定最后連自己的核心利益和根本利益都無法保障。歷史經驗告訴我們，和諧社會從來不是綏靖出來的，它是斗爭出來的。以和為貴，但也不能刀槍入庫、馬放南山。無論在思想上、文化上、經濟上、軍事上，還是有兩手準備、兩手都要硬的政策和策略比較靠譜。己所不欲、勿施于人的傳統是要堅持的，但絕不能不防備別人將其不欲強施于我，比如轉基因、比如資本掠奪、比如策動分裂，從蘇聯解體到東歐劇變，從伊拉克到利比亞，殷鑒不遠，不可不加以高度重視！
70、孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也。不知言，無以知人也”。
大意：孔子說：“不知天命，就無法 成為 君子。不懂禮儀，就無法立足身。不明辨言論是非，就無法識別人”。
天命是什么？就是人類社會發展的規律。不了解人類社會的發展規律，不了解本民族的人文精神和歷史傳承，一味的崇洋媚外，把幾千年的私有制當作“制度創新”，這樣的人竟然成為了“主流精英”，不過是奴顏屈膝的洋人傳聲筒，居然壟斷了當今中國的話語權，明明自己是老虎屁股摸不得，容不得一切異議和異見，卻常給一切異議和異見者戴上“極左”“文革”“專制”的幌子；自己無視《憲法》而摧毀公有制，無視凝結在數萬億計的國有集體資產中億萬普通工人農民和知識分子的財產權利，以“國退民進”“抓大放小”和“產權改革”的名義巧取豪奪了本屬于全體普通百姓的財產和保障，打的居然是保護個人財產的改革旗號。“不爭論”，異化成了不允許異議和異見，壓制了聲音的多元化，壓制了言論是非的論辯，于是漢奸當道，賣國盛成。國際壟斷資本輕而易舉地實現了對中國產業75%的經濟殖民。中國，又重回了私有制的叢林社會。不爭論，成了中國普世民主派實現話語權專制的武器。不過穿著民主外衣、打著民主旗號的專制洋奴們能得逞一時，難道可以得逞一世嗎？改革不是押寶，民心終究不可違！
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