作者：酒國(guó)英雄

                                 （紅旗雜志魯山居士推薦）

一

柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)：“中國(guó)人的不能團(tuán)結(jié)，中國(guó)人的窩里斗，是中國(guó)人的劣根性。”他講得固然不錯(cuò)，但我認(rèn)為還不夠。漢民族的劣根性，就其統(tǒng)治階級(jí)而言，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是欺內(nèi)，二是媚外。

中國(guó)人的欺內(nèi)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。西周時(shí)期，奴隸主為了鞏固自己的統(tǒng)治，制定出刺字、刖鼻、臏腳、閹割、斬首五種酷刑，對(duì)奴隸們進(jìn)行管理，一時(shí)間天下紛然，怨聲載道。“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）又如宋高宗偏安一隅，對(duì)于外族侵略聽之任之，心甘情愿做金人的兒皇帝。然而鐘相楊幺揭竿而起，他卻如芒在背、如鯁在喉，非滅之不能解氣。再如晚清政府，對(duì)列強(qiáng)低三下四、卑躬屈膝，然而鎮(zhèn)壓起來(lái)義和團(tuán)、紅燈照，卻傾巢而出、不遺余力。八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，慈禧在逃亡途中，尚且不忘下令繼續(xù)“剿殺”義和團(tuán)，并且懇請(qǐng)八國(guó)聯(lián)軍“助剿”。

中國(guó)人的媚外，同樣見著典籍，其來(lái)有自。遠(yuǎn)在東周，狄人來(lái)攻，漢人就曉得用通婚的手段消彌戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳·僖公二十四年》：“夏，狄伐鄭，取櫟。王德狄人，將以其女為后。”然而秦朝以前的“和親”，多是狄女戎女入嫁中原國(guó)君，至于中原女子出嫁蠻夷，則從白登之圍開始：劉邦為了活命，采納陳平的建議，厚幣美色賄賂冒頓單于。此后歷朝歷代，漢夷聯(lián)姻的故事不絕于書，著名者如王昭君、蔡文姬、義成公主、文成公主、金城公主。對(duì)此統(tǒng)治者不以為恥，反以為榮，稱之為“懷柔”。今天的北京，還有一個(gè)縣，名字就叫懷柔。這都是統(tǒng)治者自欺欺人的明證。魯迅在《燈下漫筆》中就講：“古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰‘和親’。今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰‘同化’。”

中華民族五千年的“文明史”，實(shí)質(zhì)上是一部飽受外族欺凌的屈辱史。翻開一部《二十五史》，我們看：三代而后，漢民族無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于外族的威脅之中，先是戎、狄、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，后是遼、夏、金、元、清，是八國(guó)聯(lián)軍，是日本……做為最后一個(gè)封建王朝，清政府不僅欺內(nèi)的功夫爐火純清、如入化境，媚外的功夫那也是登峰造極、無(wú)人可比。所以西方列強(qiáng)打過(guò)來(lái)的時(shí)候，統(tǒng)治者成竹在胸，波瀾不驚，用魯迅的話說(shuō)，就是“現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。”

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，中英《南京條約》簽訂，割讓香港；1858年，中俄《璦琿條約》簽訂，割讓黑龍江以北、外興安嶺；1860年，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，英法聯(lián)軍攻入北京，火燒圓明園；1895年，甲午海戰(zhàn)爆發(fā)，中日《馬關(guān)條約》簽訂，割讓遼東半島、臺(tái)灣；1900年，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京，《辛丑條約》簽訂……不到一百年間，帝國(guó)主義和中國(guó)簽訂不平等條約700多個(gè)，掠奪白銀19.5億兩，割占領(lǐng)土174萬(wàn)平方公里！所謂的中國(guó)，不過(guò)是侵略者砧板上的一塊肉。

當(dāng)時(shí)的狀況，正如《義勇軍進(jìn)行曲》里唱的那樣：“中華民族到了，最危險(xiǎn)的時(shí)候！”然而，腐朽沒(méi)落的清王朝，在亡國(guó)滅種的命運(yùn)面前，非但不是勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，反而變本加利，賣國(guó)求榮。慈禧甚至恬不知恥地向侵略者表示，她要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。尤為奇怪的是：四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的中國(guó)老百姓，居然不痛不癢，無(wú)動(dòng)于衷，甚至有很多人，賣身投靠，甘當(dāng)走狗。在和列強(qiáng)締結(jié)的所有賣國(guó)條約中，幾乎都有這么一款內(nèi)容：“不得懲辦漢奸！”這在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，恐怕都是一個(gè)笑談。每個(gè)民族都有敗類，然而沒(méi)有一個(gè)民族，象漢族這樣盛產(chǎn)漢奸！痛定思痛，知識(shí)分子們紛紛開始反省：中國(guó)怎么了？為什么會(huì)這樣？

二

 “五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生，既有深厚的思想文化背景，又有深層的社會(huì)政治背景。思想層面，中國(guó)的知識(shí)分子，歷來(lái)就有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的博大情懷，當(dāng)此民族危難、國(guó)家危亡的緊要關(guān)頭，憂國(guó)憂民的仁人志士，無(wú)不痛心疾首，呼號(hào)奔走，渴望找到救國(guó)救民的真理。西方啟蒙思想的流入，無(wú)疑為知識(shí)分子認(rèn)識(shí)世界提供了全新契機(jī)。政治層面，1915年，袁世凱先是和日本人簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《二十一條》，繼而復(fù)辟帝制，開歷史倒車。袁世凱死后，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)。1917年，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，在給資本主義一記當(dāng)頭棒喝的同時(shí)，也為中國(guó)革命指明了嶄新的道路。

最早意識(shí)到中國(guó)文化有問(wèn)題的，應(yīng)該是陳獨(dú)秀。他在《一九一六年》中說(shuō)：“蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會(huì)，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江漢不可浣也。”魯迅也對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，他說(shuō)：民族的劣根性一旦形成，想要徹底把它根除無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng)。中國(guó)民族的衰敗，早在幾百代的祖先那里就種下了昏亂的種子，如果民族不“掃除了昏亂的心思，和助成戰(zhàn)亂的物事”，那么進(jìn)化的自然法則“便請(qǐng)他們滅絕，毫不客氣。”正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，上世紀(jì)初期，中國(guó)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)曠日持久的“新文化運(yùn)動(dòng)”，目的就是要推翻孔家店，打倒孔老二，全面否定儒家文化，徹底肅清封建流毒。

中國(guó)兩千年的苦難，追本溯源，歸咎于儒家文化對(duì)思想的禁制。儒家崇尚“忠恕之道”，所謂的忠，就是統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)要求臣民言聽計(jì)從，逆來(lái)順受；所謂的恕，就是統(tǒng)治者對(duì)外奉行以和為貴，息事寧人的外交方針。“和為貴”的思想，已經(jīng)深深滲入中國(guó)人的骨髓。不管什么事，都希望化干戈為玉帛，講究“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”。正如李澤厚所說(shuō)：“儒家孔學(xué)的重要性正在于它已不僅僅是一種學(xué)說(shuō)、理論、思想，而是溶化浸透在人們生活和心理之中了，成了這一民族心理國(guó)民性格的重要因素。廣大農(nóng)民并不熟悉甚至不知道孔子，但孔子開創(chuàng)的那一套通由長(zhǎng)期宗法制度，從長(zhǎng)幼尊卑的秩序到‘天地君親師’的牌位，早已浸透在他們遵循的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、觀念意識(shí)、思想感情之中。”（《啟蒙與救亡的雙重變奏》）

1919年，一戰(zhàn)結(jié)束，“和平會(huì)議”在巴黎召開，做為戰(zhàn)勝國(guó)的一員，中國(guó)向和會(huì)提出：取消列強(qiáng)在華特權(quán)，歸還德國(guó)侵占利益。對(duì)此和會(huì)不但予以拒絕，反將德國(guó)在華一切權(quán)益，交由日本接手管理。腐敗無(wú)能的北洋政府，居然準(zhǔn)備在和約上簽字。這好比一根導(dǎo)火索，一下子點(diǎn)燃了郁積在人們心中的怒火。5月4日，數(shù)千名北京高校的學(xué)生在天安門廣場(chǎng)集會(huì)，高呼“還我山東”、“取消二十一條”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)開始游行。游行過(guò)程中，學(xué)生們痛打章宗祥，火燒趙家樓，徐世昌下令軍警鎮(zhèn)壓。隨后，全國(guó)各地學(xué)生紛紛罷課支持，引發(fā)新一輪更大規(guī)模的抗議。這就是舉世聞名的“五四運(yùn)動(dòng)”。

對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”，毛澤東給予了高度評(píng)價(jià)，他在《新民主主義論》中說(shuō)：五四運(yùn)動(dòng)“是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”的運(yùn)動(dòng)，“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞！”

三

從某種意義上說(shuō)，文化大革命，就是“五四運(yùn)動(dòng)”的繼承、發(fā)展和延續(xù)，兩者是一脈相承、一脈相通的關(guān)系。其目的，都是為了革新文化、再造傳統(tǒng)、改良人性，從根本上實(shí)現(xiàn)中華民族的自強(qiáng)與獨(dú)立。比如“五四運(yùn)動(dòng)”號(hào)召砸爛孔家店，打倒孔老二；“文化大革命”則提出批林批孔批周公。“五四運(yùn)動(dòng)”反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)；“文化大革命”則要求破四舊，立四新，就是破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣。

    對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毛澤東一貫主張“取其民主精華，去其封建糟粕。”然而什么是民主精華，什么是封建糟粕呢？馮友蘭先生寫《中國(guó)哲學(xué)史》的時(shí)候，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)史只有兩個(gè)階段，一是“子學(xué)時(shí)代”，即秦漢以前百家爭(zhēng)鳴時(shí)期；二是“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，即此后兩千多年的封建統(tǒng)治。我由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的問(wèn)題，就是毛澤東的一生，似乎只看史部、集部的書籍，比如《二十四史》、《資治通鑒》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞；而對(duì)經(jīng)部和子部的書籍，則很少閱讀，或根本不讀，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，就絕少見他提及。由此可見，他對(duì)儒家文化是深惡之痛絕之。非但如此，他還認(rèn)為秦始皇“焚書坑儒”，對(duì)于中華民族而言，未必不是一件功德無(wú)量的好事。郭沫若在《十批判書》中對(duì)此妄加非議，毛澤東就賦詩(shī)說(shuō)：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”

    我們都知道，毛澤東對(duì)魯迅十分欣賞，極力褒揚(yáng)。他說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”（《新民主主義論》）究其原因，我想正是由于他們對(duì)儒家文化有著相同的看法。偉人所以為偉人，就在于他們目光深遠(yuǎn)高屋建瓴，其思想遠(yuǎn)非常人所能忖度，也正因如此，偉人從來(lái)都很孤獨(dú)。請(qǐng)想：我們中的誰(shuí)提出一個(gè)觀點(diǎn)，如果得到他人的認(rèn)可，心里尚且美滋滋的，更何況偉人？思想觀點(diǎn)上的一致，這就是我們常說(shuō)的共鳴。

另一個(gè)為毛澤東所賞識(shí)的人，是任繼愈。建國(guó)初期，毛澤東專門把他請(qǐng)去，向他討教佛學(xué)方面的知識(shí)，稱贊他鳳毛鱗角，人才難得。文革后，任繼愈提出“儒教即宗教”一說(shuō)，在學(xué)界引起不小轟動(dòng)。憑心而論，他的觀點(diǎn)很有道理。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教是人民的鴉片。”既然是宗教，儒教也概莫能外，勢(shì)必要充當(dāng)麻醉人民的鴉片煙。任繼愈一再提醒，他主張“儒教即宗教說(shuō)”，主要著眼于儒家文化的危害性，這從一個(gè)側(cè)面，說(shuō)明他和毛澤東的心是相通的，他深深洞悉“文化大革命”發(fā)動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。

現(xiàn)在的學(xué)者，對(duì)于“文化大革命”的研究，往往停留在政治和經(jīng)濟(jì)的層面，很少?gòu)奈幕慕嵌热胧郑ヌ綄の母镏园l(fā)生的根由。文化大革命，顧名思義，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次脫胎換骨的甄別與整理。從政治和經(jīng)濟(jì)上看，文革固然是失敗了，但從思想和文化上看，有許多值得深思的東西。有關(guān)那段歷史，總給人這樣的感覺(jué)：政治混亂，經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)蕩，壞到一無(wú)是處。這恐怕不完全是事實(shí)。據(jù)我所知，在毛澤東主政的二十七年里，人性得到了最大程度的改良，黨風(fēng)純正，民風(fēng)淳樸，貪污、賄賂、黑社會(huì)、黃賭毒等等丑惡的東西都銷聲匿跡，這樣清明的社會(huì)政治環(huán)境，無(wú)論中國(guó)歷史上，還是世界歷史上，都絕無(wú)僅有。

有人認(rèn)為“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，這是舍本逐末，是本末倒置。“實(shí)事求是”是術(shù)，而不是道；是方法，而不是目的；是形而下，而不是形而上。毛澤東思想，乃至馬克思主義的本質(zhì)，是等貴賤，是均貧富，是追求人類社會(huì)的公平與正義！文革時(shí)期，毛澤東廢除高考制度，從工農(nóng)兵中挑選優(yōu)秀分子保送他們上大學(xué)，目的也是為了改變世襲罔替的詭異法則。在封建時(shí)代，科舉制度貌似公平，其實(shí)荒謬，因?yàn)楦F人連飯都吃不飽，哪里敢奢談讀書中狀元。如此一來(lái)，高官的后代還是高官、富人的后代還是富人，而工人的后代仍是工人、農(nóng)民的后代仍是農(nóng)民。上世紀(jì)六十年代，中國(guó)人絕大多數(shù)還是文盲，識(shí)字的只是一些“地富右”，你讓工農(nóng)兵和他們?nèi)ジ?jìng)爭(zhēng)，比賽誰(shuí)識(shí)字多學(xué)問(wèn)大，本身就不公平。恐怕一百個(gè)知識(shí)分子子女上大學(xué)，也難有一個(gè)工農(nóng)兵子弟踏入高校門檻。

古人說(shuō)，詩(shī)言志。讀毛澤東的詩(shī)，我們或能想見他偉岸人格之萬(wàn)一：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃；”“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯；”“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱”……在晚年的一次談話中，毛澤東袒露了自己的心跡，他說(shuō)：“我一生干了兩件事，一是與蔣介石斗了那幾十年，把他趕到了那么幾個(gè)海島上去了。抗戰(zhàn)八年，把日本人請(qǐng)回老家去了。打進(jìn)北京，總算進(jìn)了紫禁城。對(duì)這些事持異議的人不多，只有那么幾個(gè)人，在我耳邊嘰嘰喳喳，無(wú)非是讓我及早收回那幾個(gè)海島罷了。另一件事，你們都知道，就是發(fā)動(dòng)文化大革命。這事?lián)碜o(hù)的人不多，反對(duì)的人不少。”（師東兵《文化大革命紀(jì)實(shí)》）從中我們不難看出，在他心里，建立新中國(guó)和發(fā)動(dòng)文化大革命，有著同樣崇高的地位和同樣偉大的功績(jī)！

毛澤東是孤獨(dú)的。做為一個(gè)理想主義者，他過(guò)于相信道德的力量，而忽視了人性中某些可鄙的本質(zhì)。這是他個(gè)人的悲劇，也是全人類的悲劇。郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有英雄人物出現(xiàn)的民族，是一群可憐的生物群體；而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛(ài)戴的民族，則是一個(gè)沒(méi)有希望的奴隸之邦。”文章的最后，我想引用司馬遷的一句話，來(lái)表達(dá)對(duì)老人家的仰慕：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。”

四

    一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)，總是和她的文化互為表里、息息相關(guān)。我們這個(gè)民族，飽經(jīng)憂患，多災(zāi)多難，如果說(shuō)和儒家文化沒(méi)有關(guān)系，恐怕講不過(guò)去。關(guān)于這一點(diǎn)，柏楊先生也有認(rèn)識(shí)，他在《丑陋的中國(guó)人》里說(shuō)：“假使我們對(duì)這個(gè)患難沒(méi)有了解，對(duì)這個(gè)有毒素的文化沒(méi)有了解，那么我們的災(zāi)禍還會(huì)再度發(fā)生，永遠(yuǎn)無(wú)盡無(wú)期。”做為一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史有著深入研究的學(xué)者，他的觀點(diǎn)值得重視。

然而奇怪的是：世界上其他古老文明，如古埃及文明、古希臘文明、古巴比倫文明、古印度文明，皆都相繼中斷，湮沒(méi)不聞，惟獨(dú)中華文明薪火相傳，綿延至今。這又是什么原因？劉向在《說(shuō)苑》中講過(guò)一個(gè)故事：常樅有疾，老子前往探視。常樅張開嘴問(wèn)：我的舌頭在嗎？老子說(shuō)，在。常樅又問(wèn)：我的牙齒在嗎？老子說(shuō)，不在。常樅感嘆道：齒以剛亡，舌以柔存，天下之理盡在此矣。

如果這種推想成立，那么地球上最后一個(gè)文明，必然是以忍耐包容著稱的印度文明。我記得梁漱溟先生說(shuō)過(guò)：假使把人類文明歸結(jié)為三種類型，即以理智為特點(diǎn)的希臘文明、以倫理為特點(diǎn)的中國(guó)文明和以宗教為特點(diǎn)的印度文明，那么，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，三者將會(huì)逐次繁榮，輪流主宰世界，先是希臘文明，再是中國(guó)文明，后是印度文明。現(xiàn)在的世界，正處于第一個(gè)階段。

注:在博客上看到的文章，覺(jué)得很好，推薦過(guò)來(lái)

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