無獨有偶,電影《神話》中也講述了一段跨越時空的愛情——考古學家jack（成龍扮演）和同伴在印度進入一座古墓，居然發(fā)現(xiàn)一幅公主的畫像，公主長相和不斷出現(xiàn)在他夢中的女子十分相似。為了探究夢境和現(xiàn)實的關系，考古學家開始追夢之旅，奇跡般找到了傳說中秦始皇陵的所在地……
蒙毅大將軍(戰(zhàn)國名將蒙恬的弟弟)奉命保護朝鮮公主抵達秦國，一路上，公主和蒙毅暗生情愫。可蒙毅還是選擇了效忠。秦始皇病危，公主很可能入宮就要被處死，為了讓公主活下去，蒙毅冒死去拿長生不老藥，最后死在沙場。公主試藥成功，但奸臣趙高卻給秦王服用假藥，秦王死后，公主被禁在秦王陵中。考古學家在秦王陵中，見到了長生不老、等待了千年的公主，她終于等到了轉世的愛人jack……
以上兩則音樂和電影的題材都來自于時空穿梭這一理論, 時空穿梭理論上可行。看來似乎有些荒誕。但導致了一些科學家和藝術家如此瘋狂的正是愛因斯坦的相對論給他們提供了理論上的支持。愛因斯坦在相對論中指出，在我們的宇宙之中，時間與空間是相互交迭的，當物體的質量與速度不斷增加，其存在的時間和空間也將隨之變化。以前一些實驗，亦證明了它的真確性，其中科學家利用一個粒子加速器把粒子加速到接近光速，便發(fā)現(xiàn)這些粒子要比在實驗室放著的其它粒子衰減的慢。
在愛因斯坦的相對論中提到了一種新的空間結構--四維空間，它在我們傳統(tǒng)的三維世界之上又增加了一維，傳統(tǒng)的三維空間論里，我們可以給任何物質以一個相對參照系內(nèi)的坐標，以表明它的空間位置。這是我們可以理解和接受的，就象理解長寬高一樣。但是在此之上再加一維，我們恐怕難以理解和接受。而愛因斯坦也沒有就此事留下足以讓人充分肯定的說明和“樣板工程”，而相反，他給我們留下了足夠的想象和探索的空間。在愛因斯坦的相對論里，光速是一個非常重要的元素，質能轉換的公式，和尺縮鐘慢以及時光倒流理論等等，光速及其等量數(shù)值都有身影在其中。“當我們以接近光速的速度移動時，我們的標尺將會縮短、時鐘將會變慢”愛因斯坦在相對論里為我們描述“當我們以光速移動時，時間將不再流動；而我們開始以超越光速的速度移動時，時光將會倒流！”
時空理論的發(fā)展史
時間是宇宙固有物質位移的進程。時間的本質指的是物質變化發(fā)展的過程，因而是物質的．時間的長短指的是人為的進程度量，因而是意識的。時間的哲學定義：時間是具體事物的組成部分，是人腦對具體事物進行逐級思維分解形成和產(chǎn)生的絕對抽象事物，是同空間以對立統(tǒng)一方式存在的元本體，是具體事物普遍具有的一般規(guī)定。本質，是運動、行為和變化的一般表現(xiàn)形式。時間是人腦從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
現(xiàn)代漢語詞典時間解釋為：時間是物質存在的一種客觀形式,由過去、現(xiàn)在、將來構成的連綿不斷的系統(tǒng)。是物質的運動、變化的持續(xù)性的表現(xiàn)。是物體與外體聯(lián)系的一個重要因素。
自從威爾斯提出“時間機器”的設想以來，許多科幻作家都對超時間旅行這一題材感興趣。當然，除了威爾斯的啟發(fā)之外，還有很多因素促進了這類科幻作品在本世紀的繁榮。首先，愛因斯坦所提出的相對論根本改變了傳統(tǒng)的時間觀念，使人們意識到時間的非線性，懂得時間可以壓縮和延伸。天體物理學、物質結構學等領域的一系列重要發(fā)現(xiàn)，也推動著人類時間觀念的變革。
英國物理學家泰勒指出：“宏觀和微觀的時間概念是迥然不同的”；另一位物理學家弗里特喬夫·凱普拉的解說更簡單——時間“在宇宙不同的部分，流速不同”。據(jù)說，在黑洞附近的瞬間，可能相當于地球上的萬古永世。
《莊子-逍遙游》記述了這樣的故事:清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖活了500歲到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
莊子的這句話意思就是時間只是相對的,寒蟬與菌類相比是長壽的;但是2000年長壽的大龜與上古30000年的大椿樹相比也是短壽的,人們與長壽500歲的彭祖相比是可悲的,但是彭祖的壽命如果與大龜和椿樹相比又算的了什么呢?
通過莊子的這篇故事我們又明白一個真理，那就是正如泰勒所說的那樣：宏觀和微觀的時間概念是迥然不同的，例如菌類和寒蟬屬于微觀世界，而大龜與古樹屬于宏觀世界，對于自身生命來說他們的時間概念是完全不同的！
由于我們居住的星球和宇宙其它地方存在不同的規(guī)律，可能還有復數(shù)的“時間”。這些見解，和科幻作品中對多時軌的描寫有密切關系。“時光倒流”，這種科學上被認為不可能出現(xiàn)、作為論據(jù)以否定物體可被加速到比光運動得還快的現(xiàn)象，則為科幻作家所津津樂道。
時間真的可以倒流,讓我們回到過去,甚至返老還童,進行時間旅行,去改變歷史嗎?但是中國的古人們認為是不可能的,他們認為時光如同流水一樣,一去而不復返,例如古代的許多文獻中都有明確的記錄和說明:
《三國演義》開篇詞曰：
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅!
白發(fā)漁樵江楮上,慣看秋月春風,一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中!
《論語》曰：“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，意思是：時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。寓意光陰似流水一樣一去不回，要倍加珍惜。
唐朝大詩人李白在其著名詩歌《將進酒》中寫到：
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
這句詩翻譯成現(xiàn)代文就是：你難道沒有看見，洶涌奔騰的黃河之水，有如從天上傾瀉而來？它滾滾東去，奔向東海，永遠不會回還。你難道沒有看見，在高堂上面對明鏡，深沉悲嘆那一頭白發(fā)？早晨還是滿頭青絲，傍晚卻變得如雪一般。由此感慨時光的飛逝和人生的短暫！
但是時間就真的像流水一樣流逝，一去不復返嗎？
《猛獸俠》中有一句經(jīng)典名言，圣賢曰：“未來的種子深埋于過去當中,將來端倪是潛藏于偶然的當中的！”
日本著名得道高僧龍袖禪師認為時間根本就不存在，世間萬事萬物只存在“因果律”，他認為由過去和現(xiàn)在是“因”，就決定了未來的“果”！
最吸引人的“因果律”意味著，一旦時間旅行發(fā)生，因果律必定被擾亂。例如你回到太古時代，殺了一尾魚，而它正好在演化樹上是人類祖先，于是，現(xiàn)代社會中有一整批人消失了。時間旅行對因果會發(fā)生什么影響呢？理論有回到過去，而且殺了你的曾祖父。你真的成功殺了他嗎？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去殺了他，因此他就不會死，因此你會出生...？這是一個矛盾的理論，也是其中最不合理的。
《馬克思主義哲學》觀點認為：時間的無限性是指物質世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，它無始無終，無盡無休！時間的無限性表明物質世界的永恒不滅性！如果宇宙中沒有物質和運動的話，就沒有時間！
同時時間也是世界萬物的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。
世界萬物是由時間作為內(nèi)在規(guī)定的世界萬物，沒有時間規(guī)定的具體事物是不存在的，離開一定的時間，任何物體都不可能存在。
例如，一個人有生卒年月；一棵樹有生存年限；地球、太陽和銀河系也是存在于一定的時間段里的物體。超過了一定的時間段，人就不是現(xiàn)實的人，樹就不是現(xiàn)實的樹，地球、太陽和銀河系也就不是現(xiàn)實的地球、太陽和銀河系了。
同樣時間也是運動、變化的必要條件和表現(xiàn)形式。
運動和變化只有在一定的時間段里才能發(fā)生，在一個固定的時間點上，世界和萬物就不會發(fā)生任何運動和變化。我們觀察世界和萬物的運動和變化，必須有一個特定的時間段作為觀察的條件，沒有一個特定的時間段作為觀察的條件，就不能發(fā)現(xiàn)任何運動和變化的特征。
例如，飛矢不動。說的是用弓射出去的飛箭如果在一個時間點上它是固定不動的，只有在一個時間段里，箭矢才會從一個地點運動到另外一個地點。
行為和存在、事情和現(xiàn)象是時間和空間的內(nèi)容，時間和空間是行為和存在、事情和現(xiàn)象的形式。沒有時間和空間就沒有行為和存在，就沒有事情和現(xiàn)象，就沒有具體事物。同樣道理，沒有行為和存在、沒有事情和現(xiàn)象就沒有時間和空間，就沒有具體事物。
時間和空間是相互聯(lián)系和相互包容的。具有一定時間規(guī)定的具體事物也必然具有一定的空間規(guī)定，具有一定空間規(guī)定的具體事物也比然具有一定的時間規(guī)定。一定量的時間必定和一定量的空間相聯(lián)系。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動。時間和空間都是運動的存在形式。時間和空間都包含行為和存在的內(nèi)容。
【時間釋義】
①物質存在的可用鐘表來量度的屬性。某一過程的發(fā)生、發(fā)展、終止，既反映了過程的持續(xù)性也反映了順序性。過程的持續(xù)性表現(xiàn)為時間間隔，順序性表現(xiàn)為日期和時刻。
②運動著的物質存在的基本形式。時間是物質運動的延續(xù)性、間隔性和順序性，空間是物質的廣延性和伸張性。時間的特點是一維性即不可逆性，空間的特點是三維性。時空同物質運動不可分離，沒有離開物質和物質運動的時空，也沒有離開時空的物質。物質是永恒的、絕對的，作為物質存在基本形式的時空也是永恒的、絕對的，但時空的具體表現(xiàn)形態(tài)和特性是多樣的、可變的、相對的。
古人云：“一日不見如隔三秋”，春去夏來，秋天也不遠了，每次落葉，一個春天，再落葉，再一個秋天，再落葉再一個秋天，你就想這個時間到底在哪里轉，是時間在轉或者我在轉呢？到底時間圍著我團團轉呢？還是我在時間中間團團轉，到最后轉到自己都老了。到底是什么東西？是「我」動「時間」靜，然后我就在時間這個靜態(tài)的一種「容具」中間動到最后進到墳墓呢？或者是「我」靜「時間」在我中間動，然后把我推到一個一去不返的地步呢？所以東方就用天干地支，中國人六十年當做一個計算時間的方法。而西方也是用一種周而復始的旋轉式的時間觀來看歷史。這樣，無論是希臘，無論是中國，無論是印度，對時間的觀念都沒有辦法脫離封閉系統(tǒng)（close system），還是在里面團團轉的。這樣，科學也好，文化也好，哲學也好，歷史也好，時間觀也好，宇宙論也好，都綁在那個close system里面。
時間運行周而復始的這個封閉系統(tǒng)（close system）也就是中國古代先哲老子所說大道周而復始，綿延不斷的運行系統(tǒng)：
老子曰：“大道的運行反復回圈，周流不息，才能產(chǎn)生綿延不盡的生命！”
那么究竟什么才是大道，大道究竟在哪里呢？老子曰：“道可道，非常道！”意思就是：“道”你如果可以說的明白，解釋的清楚的話，那就不是“道”了，“道”包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，而且永恒不變，這個道理不是用語言，文字可以解釋的！道也是十分玄妙的東西，只可意會不可言表的，完全要靠心靈去領悟的，否則就會誤入歧途了！但是老子又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此道無所不在，東郭子曾經(jīng)去問莊子道究竟在哪里?
東郭子：你所說的道，究竟在哪里？莊子：那我告訴你吧，其實道是無所不在。東郭子：那就請你明確地指出一個地方來。莊子：道啊，你看就在那些荻稗小草里面。東郭子：荻稗小草怎么會這樣卑下呢？莊子：道就在螻蟻的身上。東郭子：道怎么會越來越卑下呢？莊子：道就在磚瓦里面。東郭子：道怎么會更卑下呢？莊子：道在便溺里，嘿嘿，真是太卑下了。
大道就是《線形代數(shù)》中擁有無窮行和無窮列的matrix（矩陣），它控制著世界上已經(jīng)死去的和將要生存的萬事萬物，主宰著大地的沉浮！大道也是構成世界的實體,創(chuàng)造宇宙的動力,促使萬物運動的基本規(guī)律！其實道不光在那些荻稗小草里，在螻蟻的身上，在磚瓦里面，在便溺里，因為道法自然，所以道無所不在，而且就像時間一樣，充塞在大自然之中，陪伴在我們身邊！大道就像風一樣，它無所不在，且處處都在！
比如說道就在那洶涌奔騰的黃河之水中，它有如從天上傾瀉而來,它滾滾東去，奔向東海，真的是永遠不會回還嗎?如果你了解地理知識的話,就會明白什么是水循環(huán)：地球上的水圈是一個永不停息的動態(tài)系統(tǒng)。在太陽輻射和地球引力的推動下，水在水圈內(nèi)各組成部分之間不停的運動著，構成全球范圍的大循環(huán)，并把各種水體連接起來，使得各種水體能夠長期存在。海洋和陸地之間的水交換是這個循環(huán)的主線，意義最重大。在太陽能的作用下，海洋表面的水蒸發(fā)到大氣中形成水汽，水汽隨大氣環(huán)流運動，一部分進入陸地上空，在一定條件下形成雨雪等降水；大氣降水到達地面后轉化為地下水、土壤水和地表徑流，地下徑流和地表徑流最終又回到海洋，由此形成淡水的動態(tài)循環(huán)。這部分水容易被人類社會所利用，具有經(jīng)濟價值，例如灌溉農(nóng)田，工業(yè)用水和經(jīng)過凈化后人畜飲用等，正是我們所說的水資源。如果水循環(huán)出現(xiàn)問題的話，地球上就會出現(xiàn)洪澇或干旱！
現(xiàn)在我們就明白滾滾東去的黃河水不是一去不復返的,黃河之水是地表徑流最終將流到海洋，在太陽能的作用下，海洋表面的水蒸發(fā)到大氣中形成水汽，水汽隨大氣環(huán)流運動，一部分進入陸地上空，在一定條件下形成雨雪等降水；大氣降水到達地面后轉化為地下水、土壤水和地表徑流，這些地表徑流就是那些潺潺溪流,匯聚到一起就形成了滾滾滔滔的黃河之水!這就是地球上水循環(huán)的實質和本意!
現(xiàn)在我們明白孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水,仿佛是一去不復返了,但是他所看見的這段河水中的一個水分子也許在若干天之后又會從新流淌在這條河流中了!如果真的是滾滾流水一去不復返的話,那地球上的水資源就會枯竭了,孔子所見到的那條河必將斷流和干涸!
同樣大道也在循環(huán)的大氣中，例如：大氣環(huán)流，大氣大范圍運動的狀態(tài)。某一大范圍的地區(qū)（如歐亞地區(qū)、半球、全球），某一大氣層次（如對流層、平流層、中層、整個大氣圈）在一個長時期（如月、季、年、多年）的大氣運動的平均狀態(tài)或某一個時段（如一周、梅雨期間）的大氣運動的變化過程都可以稱為大氣環(huán)流。大氣環(huán)流是完成地球- 大氣系統(tǒng)角動量、熱量和水分的輸送和平衡，以及各種能量間的相互轉換的重要機制，又同時是這些物理量輸送、平衡和轉換的重要結果。如果這個大氣環(huán)流出現(xiàn)問題的話，地球上就會發(fā)生臺風，颶風或者龍卷風等氣象災害！
同樣大道也在天文之中，（即可稱之為“天道”）因為在宇宙中運動是絕對的，靜止才是相對的！例如地球每天就要進行一次自轉，周期是２４小時；月亮要繞地球旋轉一周的周期是１個月即３０天；地球圍繞太陽旋轉一周的周期是１年即３６５天；就連恒星也在圍繞星系的核心旋轉，不過它的旋轉周期十分漫長，需要幾億年！例如太陽系繞銀河系核心旋轉的周期大概需要２至４億年！同樣銀河系也可能在圍繞著“宇宙之心”在旋轉，這種旋轉周期不知道需要多少億年了！如果這種天體的自然運行出現(xiàn)問題的話，星體之間也會發(fā)生毀滅性的災難！例如日食，月食，太陽黑子，流星撞地球等等！雖然宏觀宇宙的天體運行的周期是十分漫長的，但是微觀世界的基本粒子的運行周期卻十分迅疾，例如一個自由電子圍繞原子核旋轉一周的時間可能只有幾億分之一秒！
同樣大道也在地理之中，（即可稱之為“地道”）根據(jù)板塊學說，由于天文周期控制下的地球固體內(nèi)核定向南北震蕩，使地核產(chǎn)生周期性的離心運動和向心運動，使大陸周期性地分裂于赤道和集中于一極。所以大洋和大陸也有生有滅，它可以從無到有，從小到大；也可以從大到小，從小到無。大洋的發(fā)展可分為胚胎期（如東非大裂谷）、幼年期（如紅海和亞丁灣）、成年期（如目前的大西洋）、衰退期（如太平洋）與終了期（如地中海）。大洋的發(fā)展與大陸的分合是相輔相成的。 地質學家預測，地球大陸板塊的運動是周期性運動，大陸板塊每5億至7億年將由分裂轉向重新合并。（分久必合，合久必分）例如2.5億年后，如果我們拜訪地球，將會發(fā)現(xiàn)它陌生的難以辨認，因為屆時七大洲可能已經(jīng)合并為一個巨大的整塊，這塊大陸稱之為“新盤古大陸”。超級大陸的周圍被海洋環(huán)繞。
按照赫斯的海底擴張說來解釋，認為大洋中脊是地幔對流上升的地方，地幔物質不斷從這里涌出，冷卻固結成新的大洋地殼，以后涌出的熱流又把先前形成的大洋殼向外推移，自中脊向兩旁每年以0.5～5厘米的速度擴展，不斷為大洋殼增添新的條帶。當移動的大洋殼遇到大陸殼時，就俯沖鉆入地幔之中，在俯沖地帶，由于拖曳作用形成深海溝。最后大洋殼被擠到700公里以下，為處于高溫溶融狀態(tài)的地幔物質所吸收同化。這樣周而復始的運行就像動物的新陳代謝一樣不斷的更新，大約2～3億年就全部更新一次。這就是大洋地殼的循環(huán)過程！
同樣大陸地殼也在發(fā)生循環(huán)，不過周期要漫長的多，大陸殼已發(fā)現(xiàn)有37億年以前的巖石，平均厚約35公里，最厚可達70公里以上。地幔物質的對流上升也在大陸深處進行著，在上升流涌出的地方，大陸殼將發(fā)生破裂，這樣就形成了大陸的板塊和大洋的胚胎，如長達6，000多公里的東非大裂谷，就是地幔物質對流促使非洲大陸開始張裂的表現(xiàn)。
無論是大洋地殼循環(huán)還是大陸地殼循環(huán)，如果兩者發(fā)生碰撞或者出現(xiàn)問題的話，就會爆發(fā)火山，地震甚至海嘯等自然災害！例如當移動的大洋地殼遇到大陸地殼時，就俯沖鉆入地幔之中，在俯沖地帶，由于拖曳作用形成深海溝。大洋殼被擠壓彎曲超過一定限度就會發(fā)生一次斷裂，產(chǎn)生一次地震，向上仰沖的大陸殼邊緣，被擠壓隆起成島弧或山脈，它們一般與海溝伴生。現(xiàn)在太平洋周圍分布的島嶼、海溝、大陸邊緣山脈和火山、地震就是這樣形成的。
因為“道”是促使萬物運動的基本規(guī)律，同樣大道也在我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟中，例如循環(huán)經(jīng)濟：所謂循環(huán)經(jīng)濟，本質上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學規(guī)律而不是機械論規(guī)律來指導人類社會的經(jīng)濟活動。與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源－產(chǎn)品－污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟，其特征是高開采、低利用、高排放。在這種經(jīng)濟中，人們高強度地把地球上的物質和能源提取出來，然后又把污染和廢物大量地排放到水系、空氣和土壤中，對資源的利用是粗放的和一次性的，通過把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟倡導的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟活動組織成 一個“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質和能源要能在這個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。循環(huán)經(jīng)濟為工業(yè)化以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟轉向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟提供了戰(zhàn)略性的理論范式，從而從根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。“減量化、再利用、再循環(huán)”是循環(huán)經(jīng)濟最重要的實際操作原則。
同樣大道也在貨幣中,貨幣是充當一般等價物的特殊商品，是商品交換發(fā)展和價值形態(tài)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在發(fā)達的商品經(jīng)濟中貨幣執(zhí)行著五種職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。貨幣的產(chǎn)生，使得商品之間的交換有直接的物物交換變成了以貨幣為媒介的交換。即由商品—商品變成了商品—貨幣—商品。這樣貨幣通過金融機構周而復始的運轉也就是資金周轉,從而達到資金的融匯貫通,以錢生錢的效果,整個國民經(jīng)濟就會穩(wěn)健運行,健康增長起來!同時國家憑借政權，運用稅收從國民收入中提取一部分社會純收入，以保障國民經(jīng)濟的再生產(chǎn)。稅收在籌集國家收入的同時，可以調(diào)節(jié)社會資源在不同經(jīng)濟成分，不同地區(qū)，不同單位和個人之間的分配，以實現(xiàn)社會發(fā)展的經(jīng)濟目標。稅收的本質：取之于民、用之于民！
例如一個人在銀行中存了10000元,期限1年的定期存款,年利率假設是5%,到期后這位儲戶拿10500元的現(xiàn)金!而銀行又把這筆錢貸給了一位農(nóng)民,也是1年的期限,貸款年利率假設是10% ,農(nóng)民用這10000元去購買種子,化肥和農(nóng)藥等開墾了幾畝地,播種水稻,通過1年的辛勤勞作和田間管理,到了收獲的時候,假設買稻賣了20000元,這樣他除了還銀行貸款連本帶利的11000元,還盡賺了9000元,同時假設國家又向他征收了1000元的水費和農(nóng)業(yè)稅,他還剩下8000元!農(nóng)民豐收富有之后可以自由購買家電，服裝以及農(nóng)機等工業(yè)產(chǎn)品，這樣就擴大了消費和內(nèi)需，促進了工業(yè)生產(chǎn)！這樣一來無論是存錢的儲戶,銀行,農(nóng)民還是國家和工業(yè)都獲得了利益!國家通過征收的農(nóng)業(yè)稅來興修水利，擴大農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)，這就是貨幣通過金融機構周而復始的運轉,從而達到資金的融匯貫通,以錢生錢，和諧共贏的效果,整個國民經(jīng)濟就會穩(wěn)健運行,健康增長起來!反之,如果以上的所有環(huán)節(jié)中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題的話,金融就會出現(xiàn)危機!其中最重要的是工農(nóng)生產(chǎn)才是金融的脊梁；銀行與儲戶，貸款者之間誠實的信用才是金融最堅強的柱石！
同樣大道也在國家政治中,孫中山先生認為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。”因為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，就是為經(jīng)濟利益服務的，也就是為大多數(shù)人利益服務的，這是大道理，所以要行大道，走正路，實行民主，法制和尊重人權，整個國家才會真正的繁榮昌盛，長盛不衰!
反之如果一個國家的政治腐敗透頂,經(jīng)濟命脈掌握在一些特殊利益集團手中,為官仕途又被變相世襲制所壟斷,那么這個國家的政治就不能正常運轉了，（因為當他們掌握權力后，并不是“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，而是信奉著老子打江山兒子坐天下的這樣一條歪理邪說，視公共權力如同他們的私器和家產(chǎn)，把權力當作蔭庇自己或給予他權力者的子弟、謀取家族或小集團利益的工具。他們的子弟以及子弟的子弟掌握權力后也如法炮制，國家從而陷入家族政治或朋黨政治的惡性循環(huán)之中。）從而導致大道受阻,小徑橫行,賢人君子有郁心之言，群黎百姓有腹誹之語，匹夫匹婦有冤，憤之情！國家動亂的一個重要原因就是，上下溝通、流動的渠道被堵塞，被排擠在政治之外的民間精英進而尋求體制外的極端方式。（例如革命或武裝暴動等） 那么這個政權必定不會長久,這是即將滅亡的征兆！
同樣大道也在軍事中,《孫子兵法》曰：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也！”孟子曰：“ 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣！” 古人云：“夫救亂誅暴，謂之義兵；恃眾憑強，謂之驕兵；義者無敵，驕者先滅！”昔日商湯滅桀，武王伐紂都能以少勝多，大獲全勝，最根本原因就在于他們發(fā)動的戰(zhàn)爭是替天行道，誅滅暴政的義兵！也都屬于正義戰(zhàn)爭！
然而現(xiàn)在美國駐伊拉克的部隊為什么作戰(zhàn)缺少目標意識？士氣低落，在士兵心目中，不知道出戰(zhàn)到底是為了什么？最根本的原因就是他們沒有作戰(zhàn)的正當理由，而且還是窮兵黷武，仗勢欺人的驕兵！他們所發(fā)動的越南戰(zhàn)爭，朝鮮戰(zhàn)爭，阿富汗戰(zhàn)爭包括現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭全部都屬于出動的驕兵，也都屬于非正義戰(zhàn)爭，古往今來，仁者無敵,驕兵必敗！
然而，中國人民的８年抗日戰(zhàn)爭以及后來的４年解放戰(zhàn)爭，中國人民解放軍卻有明確的目標意識，知道這個仗是為誰打的？那就是保衛(wèi)國家和人民，誅滅慘暴，趕走侵略者，保衛(wèi)土地革命的成果，為我們的子孫后代謀福，都是謂之義兵的正義戰(zhàn)爭！ 毛澤東的《論持久戰(zhàn)》中的作戰(zhàn)目標就是清晰的闡述了得道多助，義兵必勝,仁者無敵的道理！
同樣大道也在生命之中，人類的生命是怎么產(chǎn)生的呢？人活在世上短短的幾十年，就像匆匆的旅途一樣,死了之后又到哪里去了呢？電影《指環(huán)王》中白袍巫師甘道夫說道，死亡并不是結束，而是另一條路的開始！人生就像一段旅途一樣，這段路到達了終點站，也就意味著新的旅途又將開始了！佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死或已經(jīng)自主生死的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。《猛獸俠》中有生物死后就返回矩陣（matrix）之中了，投胎轉世的生命也是從矩陣（matrix）中孕育出來的！矩陣（matrix）也就是老子所說的大道！
我們現(xiàn)在明白了一個道理，叫做察其始而本無生，我真正追本溯源去觀察最初最初的開始，人不都沒有生命嗎？他說最早人沒有生命，沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。這就是老百姓的話說，叫人活一口氣，他說你其實看看天地之間，無非是聚集這么一股氣那么一股氣，然后這個氣息，逐漸要找到一個形體，由形體又孕育出了生命，人就是這樣來的。而人去世了就循著這條路回去了，也就徹底解脫了，那還不值得高興嗎？佛教《壇經(jīng)》上記載這樣一個故事：惠能大師召集眾弟子說自己即將圓寂，法海等弟子十分悲痛，涕淚交流，只有神會一人不動聲色，沒有哭泣。惠能大師說，只有神會能夠平等無差的對待善和不善，在生死榮辱面前無動于心，達到了沒有悲哀也沒有歡樂的境界！正如電影《見龍卸甲》中趙云所說道：“我趙子龍這輩子只走了一個大圈，一個很美麗的圈！”實際上無論你是多么富貴還是多么貧賤，多么得志還是多么潦倒，多么成功還是多么失敗，你的一生也只是走了一個大圈而已！從出生走向死亡，只要是生命最終都是要死亡的，而在死亡面前眾生真正的實現(xiàn)了平等！(按照弗洛伊德的學說主張，每個人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能動。而達沖動起初是朝著我們自己本身而發(fā)的。弗洛伊德認為這個死亡的本能設法要使個人走向死亡，因為那里才有真正的平靜。只有在死亡--這個最后的休息里，個人才有希望完全解除緊張和掙扎。生命由無機物演化而成，人從黑暗、溫暖而平靜的子宮而來。睡眠與死亡的境界與人所來自的地方條件相似，所以生命一旦開始，一種意欲返回無機狀態(tài)的傾向隨之而生，這就是死亡本能的來源。）這種心態(tài)只有大智慧者才能做到。(陶淵明曰：“死去何所道，托體同山阿。”)生是生命來臨之前的迎接，死是生命寂滅之后的相送。而生與死之間不過是一種形態(tài)的轉化而已！這種轉化的瞬間更像一次盛大的赴約和美妙的旅途！老子曰,身雖死而精神不朽者謂之長壽！真正具有大智慧者才可以超越死亡，獲得永生！
同樣大道也在中國功夫之中，電視劇《精武門》中，日本的空手道高手九鬼對陳真說道：“中國人的傳統(tǒng)思想，凝固了你們的創(chuàng)造力，凍結了你們的自由感情，破壞了和諧的關系，所演變出來的，只不過是華而不實的技巧而已！雖然說武術源自中國，但是真正將武術發(fā)揚光大的是我們大日本帝國的空手道！”
陳真回答道：“如果你要了解武術的真理，你必須拋開一切門派的觀念，因為武術沒有任何形式，也可以是任何形式，(老子曰：“大像無形”，以無法為有法，以無限為有限視為武術之最高境界!武術的最高境界也就是“道”了！因為“道”的本體就是“無”！)這一點你不會明白！”
－－－－－－
“中國的古人善于在天下萬物中尋找真理（老子曰：“道法自然！”，《菜根潭》曰：“致知在格物！”），學武只是尋找真理的一個途徑，何必故步自封在一個小小的武學世界里呢？通過競技我們可以發(fā)現(xiàn)和了解自己，因為我們真正的對手，可能就是我們自己，只有通過競技才能認識一個真正的自己，最可怕的競技在自己的內(nèi)心！武學并非相殘之法，而是朝生命真諦追尋的坦蕩大道。你要記住，每一位武者都應該朝了解自己之道而邁進。（古希臘哲學家們普遍認為的人類最高智慧就是認識你自己！佛教禪宗曰：“直指人心，見性成佛！”） ”
正如動畫片《功夫熊貓》中熊貓阿寶拿到真正的武功秘籍后，打開秘籍，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)秘籍里面竟然是空的，什么都沒有。后來父親告訴他家里祖?zhèn)鞯拿鏈鋵崨]有任何的秘方，味道好的秘訣是面的本身！阿寶突然想到那個空空的卻能映出自己的秘籍，他忽然明白，根本沒什么秘籍，而秘籍所表達出的意思是武功的最高境界是自己本身！（以無法為有法，以無限為有限視為武術之最高境界!）于是阿寶以自己對武功的悟性和師傅傳授的武術，戰(zhàn)勝了太郎，拯救了山谷，為山谷帶來了和平！
同樣大道也在時間之中，因為：圣賢曰：“未來的種子深埋于過去當中！” 比如說時間就像那洶涌奔騰的黃河之水，流到下游入海口的河水就是未來，中游的河水就是現(xiàn)在，而上游的河水就是過去，如果了解水循環(huán)的人就會明白未來的種子深埋于過去當中！實際上意思就是流到下游入海口的洶涌奔騰的黃河水中的一個水分子，深藏于上游那些潺潺溪流當中！
了解歷史的人就會發(fā)現(xiàn)歷史仿佛也是在周而復始的運轉，一幕幕歷史就像電影一樣在同一地方反復的上演，不同的就是演員和角色名稱的變換而已，例如中國的5000年歷史龍騰虎躍演不衰，想要創(chuàng)造歷史的人就不能夠忘記過去，甚至割斷歷史！（正如美國第32任總統(tǒng)富蘭克林·D·羅斯福所說的那樣:“一個國家必須相信三件事：它必須相信過去，它必須相信未來，它必須相信它自己的人民有能力學習過去，在創(chuàng)造自己的未來時獲得判斷，而這一點是最重要的。”）因為：未來的種子深埋于過去當中！割斷了過去,就等于埋葬了未來的種子,葬送了未來!時間就像流水一樣如果阻塞了上游那些潺潺溪流的話,那么下游入海口的洶涌奔騰的河流將驟然干涸,波濤洶涌的河水立刻蕩然無存!
認識時間，了解時間，明白時間的真諦，對于每個學習和工作的人來說都是有十分重要意義的，意義在于我們要合理的安排和利用時間，避免浪費時間，因為時間就是生命的組成部分，就是上帝賜予人類的財富，能夠成功掌控和駕御時間的人，才是活的充實且有價值和意義的人！這樣的人才是時間的主人而不是時間的奴隸！
真正可以控制和駕御時間的人，才是生命的強者，人類的精英，世界的霸主！！！
附錄：有關時間的名言：
1.時間，每天得到的都是24小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。 －－魯 迅
2.盛年不再來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。 －－陶淵明
3.逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。古云“此日足可惜”，吾輩更應惜秒陰。 －－董必武
4.我們?nèi)粢睿驮摓樽约航ㄔ煲环N充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調(diào)、以愁悶來扼殺心 靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。－－高爾基
5.凡事都要腳踏實地地去工作，不馳于空想，不鶩于虛聲，惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫。 以此態(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。－－李大釗
6.完成工作的方法是愛惜每一分鐘。 －－達爾文
7.合理安排時間，就等于節(jié)約時間。 －－培根
8.過于求速是做事的最大危險之一。 －－培根
9.應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。－－羅曼 羅蘭
http://hi.baidu.com/xuelong168
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡無版權標志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉(xiāng)
責任編輯：wuhe
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
