哲學(xué)原理·（十三）一體化原理　　

從始太古（前46億年）到更新世（前250萬(wàn)年）之后才出現(xiàn)人類(lèi)，所以迄今人類(lèi)史約占生物進(jìn)化史的1/2000，但人類(lèi)自從有意或無(wú)意且從未間斷地運(yùn)用“一體化原理”后，人類(lèi)文化急速演變。如：從考古證明的“母系社會(huì)”、“父系社會(huì)”、“部落社會(huì)”到有系統(tǒng)文字記載的“王”、“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，再到“上帝”、“真主”、“民主、自由、人權(quán)”、天下為公、為人民服務(wù)等。這些“口號(hào)”都有一個(gè)基本前提——國(guó)家（家庭、部落等）一體化。其中“執(zhí)政者”的“私”阻礙了社會(huì)發(fā)展，但仍屬于表面現(xiàn)象，“一體化”才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。　　

若以尼古拉·特斯拉（1856～1943年）發(fā)明的可推廣使用的交流電為顯著標(biāo)志，那么自然科學(xué)的急速發(fā)展史只有100多年（包括從1820年算起的第二次工業(yè)革命）。其基本特征是“數(shù)理化一體化”，且相互促進(jìn)提高，相關(guān)內(nèi)容急劇擴(kuò)展、膨脹。其中科學(xué)家的“名”阻礙了科學(xué)發(fā)展，但仍屬于表面現(xiàn)象，“一體化”才是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。　　

由此我們可以提煉歸納出一體化原理：當(dāng)事物的基本（聯(lián)系）系統(tǒng)小到或大到某一臨界區(qū)域后，或?qū)Τ跏紬l件具有敏感性[在系統(tǒng)內(nèi)某一力量（也許很小）的作用下]，系統(tǒng)性質(zhì)將發(fā)生突變——進(jìn)入到關(guān)系密切而失去原有基本聯(lián)系的另一個(gè)基本（聯(lián)系）系統(tǒng)之中。這種各種事物前后聯(lián)系變化發(fā)展于一體的性質(zhì)轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“一體化”。　　

一體化原理包含了三層意思，缺一不可：　　

1、普遍聯(lián)系。“聯(lián)系系統(tǒng)”就是指普遍聯(lián)系。普遍聯(lián)系并不是無(wú)限聯(lián)系，大多是指各種事物中的基本要素聯(lián)系，或是屬性聯(lián)系。如：茶桌和茶杯，是由相同的基本要素“茶”聯(lián)系到一起。再如：紅色氣球和藍(lán)天白云，是由相同的屬性“顏色”聯(lián)系到一起。再如：兩個(gè)相隔千里且互不認(rèn)識(shí)的人又有什么聯(lián)系呢？若說(shuō)都是人，那純屬?gòu)U話，所以這兩個(gè)人本身沒(méi)有聯(lián)系，但從國(guó)家的角度講，這兩個(gè)人的國(guó)民屬性（文化）就有了普遍聯(lián)系。　　

2、本質(zhì)聯(lián)系。“基本聯(lián)系”就是指本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)是指一個(gè)具體事物的基本（聯(lián)系）系統(tǒng)中的本質(zhì)要素。如：國(guó)家、單位、個(gè)人、電腦、原子等，都可視為一個(gè)具體事物的基本（聯(lián)系）系統(tǒng)，各自都有本質(zhì)聯(lián)系（生存，實(shí)用或基本粒子）。再如：國(guó)家和原子之間有什么本質(zhì)聯(lián)系呢？小朋友都知道沒(méi)有聯(lián)系，但從某些原子核的裂變（聚變）的特性來(lái)講，國(guó)家和原子彈、氫彈等之間就有了本質(zhì)聯(lián)系（生死存亡）。　　

3、規(guī)律聯(lián)系。“初始條件”就是指規(guī)律聯(lián)系。自然科學(xué)把規(guī)律聯(lián)系定性區(qū)分為“線性”和“非線性”。顯然，“初始條件”是自然科學(xué)概念，但它也是社會(huì)科學(xué)概念，同是哲學(xué)辯證概念。明確這一概念的通用性非常重要，它是區(qū)分惡意自然科學(xué)、虛偽社會(huì)科學(xué)和詭辯哲學(xué)的分水嶺。　　

為了進(jìn)一步說(shuō)明事物在聯(lián)系變化發(fā)展中是如何體現(xiàn)一體化原理的，特舉兩個(gè)例子。　　

例一：若視原子為基本系統(tǒng)，那么大多數(shù)原子的臨界區(qū)域是“電子云區(qū)域”。小于“電子云區(qū)域”的則變?yōu)椤奥愫恕毕到y(tǒng)（普遍聯(lián)系）；新建的電子轉(zhuǎn)移區(qū)域（本質(zhì)聯(lián)系）則變?yōu)榉肿酉到y(tǒng)（規(guī)律聯(lián)系）。至于放射性元素，因涉及到原子核反應(yīng)問(wèn)題，且人們對(duì)中子基本系統(tǒng)的認(rèn)知甚少，所以劃分放射性元素的臨界區(qū)域及其聯(lián)系是很困難的事——人們現(xiàn)在只知道利用它，而不知道其所以然。這正是有識(shí)之士反對(duì)核污染的基本理由，同理，反對(duì)轉(zhuǎn)基因的基本道理也是類(lèi)似的。　　

這個(gè)例子說(shuō)明，一體化原理在自然科學(xué)中早已得到了廣泛運(yùn)用，不存在爭(zhēng)議問(wèn)題。至于反對(duì)核污染、轉(zhuǎn)基因等問(wèn)題，并不屬于自然科學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)議，而是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)議。　　

例二：若視國(guó)家為基本聯(lián)系系統(tǒng)，按目前現(xiàn)有的國(guó)家定義及其演繹理論則無(wú)法分解“三個(gè)聯(lián)系”，或者說(shuō)現(xiàn)行國(guó)家理論存在著嚴(yán)重錯(cuò)誤。由于這個(gè)問(wèn)題很重要，特作必要的分析論述，然后找出國(guó)家系統(tǒng)的“三個(gè)聯(lián)系”。　　

首先點(diǎn)出國(guó)家概念中的五大問(wèn)題：　　

1、本小節(jié)開(kāi)始就從人類(lèi)史談起，人類(lèi)社會(huì)組建國(guó)家的歷史不過(guò)5000年左右，迄今只占人類(lèi)史的1/500，而在那個(gè)499/500的時(shí)間長(zhǎng)河中，盡管有毒蛇猛獸和細(xì)菌病毒的威脅，但總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)活得好好的！所以國(guó)家存在的基本前提是使那里的人民活得更好——人民當(dāng)家作主。這里主要指出的是國(guó)家概念的源頭問(wèn)題。　　

2、《詞典》、《漢典》對(duì)“國(guó)家”的定義有13種之多。換言之，國(guó)家是一個(gè)缺乏共識(shí)的概念——立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，對(duì)國(guó)家的定義不同，所以國(guó)家成了社會(huì)各階級(jí)的角斗場(chǎng)。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，“指一個(gè)國(guó)家的整個(gè)區(qū)域”的定義較為接近歷史事實(shí)，但這個(gè)定義的概括性有限，僅屬于疆域的“線性”問(wèn)題。　　

3、若承認(rèn)國(guó)家發(fā)展歷史事實(shí)，就等于承認(rèn)天子專(zhuān)制、資本專(zhuān)制等。這是一個(gè)悖論。原因是歷史落后思想文化習(xí)慣作祟，其實(shí)，天子專(zhuān)制、資本專(zhuān)制等都是人為的謬誤制度，都違背了社會(huì)自然發(fā)展規(guī)律。誠(chéng)然，從《春秋》的“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的“三諱原則”到《黨史》二卷的“寫(xiě)這段歷史一定要跟中央保持一致”的“一致原則”確實(shí)有了明顯進(jìn)步，但與“實(shí)事求是”的基本要求還不沾邊。張啟華說(shuō)：“……社會(huì)上很多人也覺(jué)得這段歷史不能肯定，犯的錯(cuò)誤太多，傷人太多，持否定態(tài)度。”張精選的“很多人”占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤嵌嗌伲孔鳛椤爸鞴芏淼木幾托薷摹闭呷绱嗽庌q，說(shuō)明他沒(méi)有科學(xué)意識(shí)，同時(shí)也證明了書(shū)面歷史多為謬誤。　　

4、2011年4月28日，（cctv4·今日關(guān)注）嘉賓討論敘利亞人民游行示威時(shí)認(rèn)為原因之一是“少數(shù)派統(tǒng)治多數(shù)派”。其實(shí)，這個(gè)判斷適用于古今中外的所有國(guó)家（毛澤東建國(guó)執(zhí)政27年除外）。其中這個(gè)“少數(shù)派”和全國(guó)總?cè)丝谙啾龋瑤缀酢吧佟钡娇梢院雎圆挥?jì)，但其能量又“大”到全國(guó)老百姓所不及。顯然，這是一種社會(huì)混沌現(xiàn)象，所以我們可以給國(guó)家下一個(gè)新定義——是指一個(gè)社會(huì)的混沌基本聯(lián)系系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“社會(huì)混沌系統(tǒng)”。但這個(gè)定義的概括性有限，僅屬于“非線性”部分。　　

5、根據(jù)對(duì)稱性破缺理論，“一體化”不能曲解簡(jiǎn)化為“一刀切”，如：生產(chǎn)力作為生產(chǎn)方式的要素之一，不能置于同一生產(chǎn)資料所有制形式之內(nèi)。同理，處理生產(chǎn)關(guān)系布局也是如此。國(guó)家生產(chǎn)方式應(yīng)是一個(gè)基本聯(lián)系系統(tǒng)，所以國(guó)家應(yīng)該允許利于提高生產(chǎn)力的各種社會(huì)資源進(jìn)行科學(xué)的自由組合。根據(jù)這一自然科學(xué)理論，我們可以徹底否定兩種一刀切的生產(chǎn)資料所有制形式：一是全國(guó)生產(chǎn)資料公有制，二是全國(guó)生產(chǎn)資料私有制。形象地說(shuō)來(lái)，這就如同動(dòng)物的軀干與四肢的關(guān)系，有主有次，但不可偏廢。　　

僅點(diǎn)出國(guó)家概念中存在的問(wèn)題還不行，還需根據(jù)國(guó)家歷史發(fā)展事實(shí)和問(wèn)題，歸納出國(guó)家概念中的基本要素（“初始條件”）并證明其敏感性。　　

1、自然資源。敏感性之例：伊拉克——在礦藏能源時(shí)代，豐富的石油資源不斷給國(guó)家?guī)?lái)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。　　

2、國(guó)民數(shù)量。敏感性之例：危地馬拉——不到1500萬(wàn)的人口，卻有外來(lái)侵略（殖民或軍事干涉內(nèi)政）的長(zhǎng)篇“血腥年代”歷史。　　

3、生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、物流目的等都屬于生產(chǎn)方式范疇。當(dāng)物流超越國(guó)界且僅以經(jīng)濟(jì)為目的時(shí)，生產(chǎn)方式就成為“全球經(jīng)濟(jì)一體化”的一部分——跨國(guó)資本集團(tuán)就會(huì)以直接或用代理人的方式控制本國(guó)和他國(guó)的國(guó)家機(jī)器。　　

4、消費(fèi)方式。生存必備的吃穿住的基本物質(zhì)條件、國(guó)家有能力應(yīng)分配的生活資料、消費(fèi)目的等都屬于消費(fèi)方式范疇。當(dāng)消費(fèi)目的超越了社會(huì)道德底線且僅以“享受”為目的時(shí)，消費(fèi)方式就成為混沌社會(huì)的分形自相似性的畸變毒瘤——法律似乎“形同虛設(shè)”，犯罪率急劇上升。　　

5、國(guó)家機(jī)器。這是馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)國(guó)家形象化的概括，主要指軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。顯然，這是從階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)出發(fā)而下的定義。廣義國(guó)家機(jī)器概念還應(yīng)包括其他所有國(guó)家機(jī)關(guān)（包括生產(chǎn)、價(jià)格、消費(fèi)管理等），所以國(guó)家機(jī)器可稱之為政權(quán)服務(wù)機(jī)器。為誰(shuí)服務(wù)則取決于“臨界區(qū)域”的分野。　　

通過(guò)以上分析論述，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)家既是一個(gè)線性系統(tǒng)，又是一個(gè)非線性系統(tǒng)，那么它到底是一個(gè)什么性質(zhì)的系統(tǒng)呢？答案：當(dāng)國(guó)家發(fā)展按自然規(guī)律發(fā)展時(shí)，它是一個(gè)線性基本聯(lián)系系統(tǒng)；當(dāng)國(guó)家發(fā)展按貪腐利益集團(tuán)意志發(fā)展時(shí)，它是一個(gè)非線性基本聯(lián)系系統(tǒng)。　　

比較國(guó)家的五大要素不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)民能否生存決定著國(guó)家的存亡；五大要素的相互作用構(gòu)成了國(guó)家（地區(qū)、民族）文化并決定著國(guó)民的精神面貌。所以國(guó)民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式之中，故不允許國(guó)家“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。　　

國(guó)家存在的五大問(wèn)題證明了現(xiàn)今絕大多數(shù)國(guó)家都處在混沌之中，即都屬于非線性的基本聯(lián)系系統(tǒng)。所以國(guó)家五大要素的實(shí)際作用已轉(zhuǎn)換為系統(tǒng)中的五個(gè)“初始條件”——都具有敏感性。可描述為——這些國(guó)家在形成或發(fā)展過(guò)程中，被國(guó)內(nèi)的貪腐力量打破了自然的線性臨界區(qū)域，使整個(gè)國(guó)家進(jìn)入到混沌系統(tǒng)之中。所以只有消滅貪腐專(zhuān)制勢(shì)力，才能按照自然規(guī)律建設(shè)國(guó)家。　　

我們?cè)凇笆?jié)·例六”中指出“……一個(gè)混沌力學(xué)系統(tǒng)……（大多進(jìn)入分形狀態(tài)）”。國(guó)家也是這樣，貪腐勢(shì)力對(duì)國(guó)家的影響同樣體現(xiàn)在“（社會(huì)）分形的自相似性”中，其巨大危險(xiǎn)性不在于表面勢(shì)力大小，而在于放大效應(yīng)不可預(yù)測(cè)和難以消除，如：“蝴蝶效應(yīng)”、“意大利怪鐘”、“兵敗如山倒”、“一顆老鼠屎壞了滿缸醬”等，這些都是被科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)）證明的可能出現(xiàn)的結(jié)果，都是社會(huì)科學(xué)的重大課題——直接關(guān)系到民族生死存亡的根本問(wèn)題。　　

綜上所述，民族文化是國(guó)家的“普遍聯(lián)系”；國(guó)民的生存是國(guó)家的“本質(zhì)聯(lián)系”；因國(guó)家的五大要素都具有“臨界區(qū)域”的敏感特性，所以勞動(dòng)人民同貪腐專(zhuān)制集團(tuán)的斗爭(zhēng)是國(guó)家發(fā)展的“規(guī)律聯(lián)系”。我們講階級(jí)斗爭(zhēng)，應(yīng)以這個(gè)“臨界區(qū)域”為判斷標(biāo)準(zhǔn)。　　

例二證明，在人類(lèi)發(fā)展歷史的現(xiàn)階段中，號(hào)稱所謂社會(huì)主義的國(guó)家仍然處在社會(huì)混沌之中（至少?zèng)]有明確的社會(huì)科學(xué)理論體系，但這一事實(shí)即將成為歷史），綜合國(guó)力單薄，所以主動(dòng)提出或響應(yīng)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“全球經(jīng)濟(jì)一體化”、“與國(guó)際接軌”和“擴(kuò)大內(nèi)需”等口號(hào)是殺雞取卵，助紂為虐，自取滅亡。只有“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)才符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。須指出，這里的“無(wú)產(chǎn)者”是一個(gè)時(shí)代特征和進(jìn)步聯(lián)系為一體化的名詞（普遍聯(lián)系——具體表現(xiàn)為可傳承性），其中的“無(wú)”并不完全代表“一無(wú)所有”，或沒(méi)有生產(chǎn)資料，本質(zhì)是沒(méi)有超越社會(huì)臨界區(qū)域，而“產(chǎn)”的本質(zhì)是社會(huì)臨界區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)方式，故可簡(jiǎn)化為——沒(méi)有國(guó)家臨界區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)方式的勞動(dòng)者（本質(zhì)聯(lián)系）。推理可知，既便國(guó)家維持了社會(huì)自然臨界區(qū)域，至少仍然不能改變“無(wú)”（個(gè)人）生產(chǎn)方式的事實(shí)，所以“無(wú)產(chǎn)者”永遠(yuǎn)都是勞動(dòng)人民的代名詞。由此推論（規(guī)律聯(lián)系）：無(wú)產(chǎn)者一旦聯(lián)合起來(lái)，任何反動(dòng)力量都無(wú)法阻擋；只有人民當(dāng)家作主，世界才能和平。可見(jiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是科學(xué)理論的一個(gè)基本系統(tǒng)。　　

總之，任何一個(gè)事物的基本（聯(lián)系）系統(tǒng)，都有普遍聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律聯(lián)系，即使混沌系統(tǒng)也是如此，區(qū)別在于事物基本（聯(lián)系）系統(tǒng)的性質(zhì)變與不變。在大家沒(méi)有懂得這個(gè)原理之前，將國(guó)家一體化誤解為天子專(zhuān)制化，或資本專(zhuān)制化，或政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、媒體等一黨化，或“一刀切”等，都是可以諒解的。知道了“一體化原理”以后，再去歌頌帝王將相和美化弱肉強(qiáng)食的言行，那就應(yīng)該受到批評(píng)和指責(zé)了。從科學(xué)的角度講，在人類(lèi)社會(huì)（國(guó)家）發(fā)展的現(xiàn)階段，不是存在或不存在階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，而是階級(jí)斗爭(zhēng)異常尖銳和殘酷，馬克思、列寧、斯大林、毛澤東等偉人都能夠準(zhǔn)確地把握住這一點(diǎn)確實(shí)了不起——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)者和貪腐者的斗爭(zhēng)，也是民族生死存亡的斗爭(zhēng)。至于大霸王打小霸王（包括資本主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或與王權(quán)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)、貪腐集團(tuán)以反腐敗為借口的窩里斗等）不是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，而是人類(lèi)自取滅亡的基本形式——最終，被落后思想文化蒙在鼓里的無(wú)產(chǎn)者都是犧牲品。人類(lèi)何去何從，取決于無(wú)產(chǎn)者的醒悟程度和時(shí)間把握水平及團(tuán)結(jié)力度。　　

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