毛澤東思想活的靈魂

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[摘要]所謂活的靈魂，指的是事物最本質、最核心的東西。實事求是、群眾路線和獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國革命和建設中的創造性運用和發展，具有鮮明的中國特色。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個方面不是分立的，而是有機統一的，它們本質上是思想方法和工作方法問題。

[關鍵詞]活的靈魂　實事求是　群眾路線　獨立自主 

    靈魂這一概念強調的是在某一事物中起主導和決定作用的因素。所謂活的靈魂，指的是事物最本質、最核心的東西，已滲透和體現在事物的各個方面，而又同各個方面保持著最生動、最密切的聯系。《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》闡明了毛澤東思想科學體系中最本質、最核心的東西，這就是毛澤東思想的活的靈魂。它是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國革命和建設中的創造性運用和發展，具有鮮明的中國特色，包含三個基本方面的內容，即：實事求是、群眾路線和獨立自主。

　  一、實事求是

    實事求是并不是一個抽象的原則和簡單的出發點，而是一個艱難的歷史過程，是不斷地深化對中國國情的認識，研究和把握社會發展的客觀規律，找出適合中國情況的革命和建設道路，實現推動歷史前進的目標。從毛澤東同志提出，經過遵義會議到延安整風，實事求是才成為毛澤東思想的基本命題加以闡發，才形成了黨的優良傳統。黨的七大正式把毛澤東思想確立為黨的指導思想，并進一步闡明了實事求是原則是毛澤東思想體系中的活的靈魂。鄧小平同志指出：“毛澤東思想的基本點就是實事求是”①。那到底什么是實事求是呢？

　  （－）實事求是的內容

　　實事求是，就是一切從實際出發，理論聯系實際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設的具體實踐相結合。1930年5月，針對黨內把馬克思主義教條化的錯誤傾向，以及 “依靠共產國際給我們決議，給我們寫綱領，向我們作指示”②的嚴酷現實，毛澤東寫了《反對本本主義》一文，提出了“從斗爭中創造新局而的思想路線”這一科學概念。此后，毛澤東在《實踐論》、《矛盾論》這兩篇哲學著作中，再次為確立實事求是的思想路線作了理論上的論證。

　  （二）實事求是對認識論、唯物辯證法的貢獻

　　在《實踐論》中，強調認識要以科學的革命實踐為基礎，闡明了“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一”的問題，為黨的思想路線的確立奠定了認識論的基礎。《矛盾論》則通過闡明“共性個性、絕對相對的道理”，奠定了黨的思想路線的辯證法基礎。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》報告中，第一次對“實事求是”這個概念作出了新的解釋，指出：“‘實事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’，就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”③他認為，這是一個共產黨員應該具備的對待馬克思列寧主義的正確態度。毛澤東對“實事求是”這一古訓所作的馬克思主義的科學的概括性論述，集中體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線……。”④從上述意義上，我們可以說，實事求是是中國共產黨人必須遵循的思想路線，是毛澤東對馬列主義普遍原理和中國具體實際相結合的豐富經驗所進行的哲學總結和概括。毛澤東思想的這一出發點和根本點，深刻地論述和豐富了馬克思主義的實踐論，涵蓋了毛澤東對唯物辯證法的最主要貢獻。

　　二、群眾路線

　　群眾路線作為毛澤東思想的活的靈魂的重要內容，是黨領導人民進行革命與建設的根本工作路線，是在長期斗爭中形成和發展起來的。在黨的領導人中，比較早地明確使用“群眾路線”這個科學概念的是周恩來。他1929年9月《中央給紅四軍前委的指示信》中，強調紅軍的籌款等工作要經過“群眾路線”這一工作方式來完成。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文指出：共產黨正確的斗爭策略，是在群眾的斗爭過程中產生的。所謂密切聯系人民群眾的路線，就是黨的群眾路線，就是要使我們黨與人民群眾建立正確關系的路線。這里我們可以把黨的群眾路線，科學地概括為正確對待人民群眾的立場、觀點和正確領導人民群眾的方法這樣兩個基本方面

　  （一）正確對待人民群眾的立場、觀點

　如何對待人民群眾，是一個根本立場問題。在這個問題上，中國共產黨人和其他任何政黨有著根本的區別。正確地對待人民群眾，是黨的群眾路線的根本出發點和根本立足點，是群眾路線的核心內容。

    首先，一切為了群眾，一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務，這是黨的群眾路線的根本出發點。其次，一切依靠群眾，相信群眾能夠自己解放自己，這是黨的群眾路線的立足點。凡是需要群眾參加的工作，都要想到群眾的利益，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于形式而失敗。

　　（二）領導人民群眾的基本方法

　　毛澤東在馬克思主義認識論的基礎上，第一次完整地系統地制定了群眾路線的領導方法和工作方法。他指出：領導群眾進行一切實際工作時，要取得正確的領導意見，必須從群眾中來，到群眾中去，實行領導和群眾相結合，一般號召和個別指導相結合。這就是說把群眾的意見集中起來，化為系統的意見，又到群眾中堅持下去，在群眾的行動中考驗這些意見是否正確。如此循環往復，使領導的認識更正確、更生動、更豐富。毛澤東這一科學的概括，指出了黨的群眾路線的領導方法和工作方法的基本內容，揭示了群眾路線和認識論的有機統一，也說明了群眾路線的方法就是實事求是的方法。

　  三、獨立自主

　  （一）獨立自主問題的提出

　　1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產黨人，在領導各地武裝起義的基礎上，先后把革命武裝力量轉移到敵人統治薄弱的農村，在農村開展土地革命，建立了革命根據地。當時的農村革命領導機關，遠離設在大城市的黨的中央和上級領導機關，更遠離共產國際這一當時各國革命的指導中心，在敵人的包圍封鎖下，常常幾個月才能與上級黨組織通一封信，而且往往指示來到后情況已發生變化，時過境遷，無法執行。這種情況，不僅使毛澤東等深感從實際出發，創造性地運用馬克思主義解決中國革命問題的必要，而且為毛澤東等根據自己的經驗，獨立自主探索中國革命的道路，創造了有利的客觀條件。正是在上述情況下，毛澤東逐步形成并提出了農村包圍城市的理論。這是中國共產黨突破國外革命模式，從中國實際出發，獨立自主地運用馬克思主義解決中國革命問題的偉大創舉，對獨立自主原則的形成具有十分重要意義。

　  （二）獨立自主的基本內容

　  獨立自主、自力更生是我們一切工作的立足點，是中國革命、建設的根本原則和基本方針，也是我們處理國際關系問題的一個基本原則。獨立自主的主張和道路，是以毛澤東為代表的中國共產黨人在反對帝國主義、霸權主義和戰后民族解放、國家獨立的過程中，對中華民族自強不息精神的繼承和發揚。各國的無產階級必須首先立足本國，依靠本國革命力量和人民群眾的努力，搞好本國的革命和建設。只有各國都實現了社會主義，才能在全世界范圍內實現共產主義。這就要求各國無產階級在馬克思主義一般原理的指導下，具體地分析本國的具體情況，實事求是地把握本國的國情，找出適合本國情況和特點的革命和建設道路，并依靠本國人民自己的力量去爭取革命和建設的勝利，而不是照搬照抄別國革命和建設的具體形式，把希望寄托在別人的援助上。對于中國共產黨來說，就是要堅持：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”獨立自主、自力更生的原則，反映了無產階級的革命立場和創造精神，體現了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

　　四、實事求是、群眾路線、獨立自主的有機統一

　　實事求是、群眾路線、獨立自主這三個方面不是分立的，而是有機統一的，共同構成了毛澤東思想活的靈魂。

　　實事求是，講的是唯物論、辯證法、認識論，是一個馬克思主義世界觀問題；群眾路線，講的是工作方法和領導方法，是對待人民的立場、態度問題；獨立自主，講的是立足于本國實際，著眼于本身力量，是一個工作方針問題。三者的實質是科學地運用馬克思主義的世界觀、方法論去認識、分析、處理現實問題，對世界進行有效的改造。“實事求是”告訴我們，為什么要“實事求是”。不“實事求是”就不能正確認識世界，沒有對世界科學正確的認識，我們就無法行動，也就談不上改造世界。“群眾路線、獨立自主”告訴我們怎樣去工作，怎樣去“實事求是”。群眾路線是建立在一切從實際出發，實事求是的基礎上的。倘若離開了這一基礎，一切從“本本”出發，從上級機關的指示出發，從主觀愿望出發，勢必脫離實際，脫離群眾，使革命和建設遭受失敗或挫折，最終損害人民群眾的利益。因此，離開了實事求是，就沒有群眾路線，這是一方面。另一方面，實踐是群眾的實踐，認識世界和改造世界的主體是群眾。認識從實踐中來，就是從群眾中來，理論回到實踐中去，就是回到群眾中去，武裝群眾、組織群眾，化為群眾的行動，倘若離開了群眾，實事求是也成了一句空話。因此，做到實事求是，首先要尊重群眾。馬克思主義認識論與群眾路線是統一而密不可分的。

　　獨立自主地領導革命和建設，就是一切從中國的實際情況出發，正確認識本國革命和建設的規律，制定適合本國國情的路線、方針和政策。就是認為事物發展的原因在于事物內部的矛盾性，認為事物發展的根本力量在于事物本身，而不是它的外在條件。獨立自主是實事求是的必然結論和要求，因此，離開了實事求是就沒有獨立自主，這是一方面。另一方面，倘若沒有獨立自主的精神，一切聽命于他人，盲目迷信外國經驗，那就不可能制定出適合本國國情的路線、方針和政策。因此，離開了獨立自主，同樣也不可能做到實事求是。

　  總之，我們說實事求是、群眾路線、獨立自主是一個有機的統一整體，它們本質上是思想方法和工作方法問題。其根本目的和作用，是要獲得對不斷發展變化的客觀現實做出準確到位的認識，以便采取有效的行動，達到改造世界的目的。

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