聽(tīng)嬋釋禪對(duì)馬門(mén)列夫關(guān)于《世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式和內(nèi)在形成機(jī)理》一文異議的答復(fù)　　

聽(tīng)嬋釋禪　　

對(duì)于必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，有利于人們對(duì)事物規(guī)律性加深認(rèn)識(shí)。馬門(mén)列夫（下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬門(mén)”）對(duì)聽(tīng)嬋釋禪（下簡(jiǎn)稱(chēng)“聽(tīng)嬋”）的《世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式和內(nèi)在形成機(jī)理》（下簡(jiǎn)稱(chēng)“危機(jī)”）一文中的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出的異議，也是很正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴范疇。為了能夠通過(guò)“以理服人”的方式更深入地討論問(wèn)題，“聽(tīng)嬋”特采用“就著”原文批判的脈絡(luò)“就異議談異議”的方式進(jìn)行答復(fù)。同時(shí)，為了分辨清楚問(wèn)與答，“馬門(mén)”的原文采用“黑體字”，“聽(tīng)嬋”的答復(fù)采用“紅體字”。馬門(mén)對(duì)聽(tīng)嬋部分經(jīng)濟(jì)理論的批判，是聽(tīng)嬋出道以來(lái)的第一次，所以很重視。現(xiàn)做以下簡(jiǎn)要答復(fù)。　　

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“拯救”資本主義危機(jī)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

（馬門(mén)列夫評(píng)論文章題目）　　

馬克思把為資本主義辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)作資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，它和馬克思主義批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大區(qū)別就是對(duì)資本主義不做批判。馬克思從資本主義剩余價(jià)值的剝削和積累，從資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中看到了資本主義的必然滅亡，而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則力圖掩蓋剩余價(jià)值的剝削，力圖拯救資本主義危機(jī)。　　

但是在資本主義周期危機(jī)階段，資產(chǎn)階級(jí)一切避免危機(jī)的辦法都是推遲和積累更大的危機(jī)的辦法，在資本主義爆發(fā)滯脹與金融泡沫破裂的最后總危機(jī)的階段，一切金融刺激的辦法就統(tǒng)統(tǒng)失靈了。資本的積累就是剩余價(jià)值的積累，資本積累的必然歷史趨勢(shì)就是貧富兩極分化，就是財(cái)富在少數(shù)人手里的積累和絕大多數(shù)人相對(duì)貧困的積累，這就奠定了消費(fèi)萎縮生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的不可救藥的基礎(chǔ)；資本主義通過(guò)周期危機(jī)的破壞“克服”生產(chǎn)過(guò)剩，用印錢(qián)消費(fèi)“克服”消費(fèi)萎縮，結(jié)果卻造成巨大的虛擬總資本的膨脹，奠定了通貨膨脹的不可挽救的基礎(chǔ)，兩個(gè)不可救藥最后釀成滯脹的不可救藥！最本質(zhì)的是，巨大膨脹的總資本平均利潤(rùn)率迅速趨近于零，資本的生命力已經(jīng)枯竭了，美元泡沫騙局已經(jīng)露餡，最后總危機(jī)已經(jīng)無(wú)可挽救，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切辦法無(wú)非是捉襟見(jiàn)肘茍延殘喘罷了，在資本主義最后總危機(jī)面前，只能是危機(jī)引發(fā)革命，革命結(jié)束危機(jī)，舍此無(wú)它。　　

聽(tīng)嬋釋禪的“世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式和內(nèi)在形成機(jī)理”就是在繼續(xù)兜售資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，用表面現(xiàn)象的羅列的慣用伎倆掩蓋最后總危機(jī)的不可救藥的本質(zhì)，試圖開(kāi)出一個(gè)挽救危機(jī)的藥方，其實(shí)只能是徒勞的。　　

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從聽(tīng)嬋的經(jīng)濟(jì)理論體系來(lái)看，是繼承了馬克思“資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判精神的理論。因?yàn)椤促Y本論〉是一部充滿(mǎn)批判精神，但又是對(duì)“資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在形成和運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行科學(xué)解析的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是一部不朽的〈資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)〉著作。那時(shí)必竟社會(huì)主義社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)，馬克思只是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了理論構(gòu)想，還沒(méi)有形成完整的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。聽(tīng)嬋〈危機(jī)〉一文由于眾所周知的原因，把原文進(jìn)行了大量改寫(xiě)。比如把“資本主義”全部改寫(xiě)成“資本社會(huì)”等等做了技術(shù)處理。并且是立足當(dāng)今世界這個(gè)“封建資本主義、資本主義、或是社會(huì)資本主義”的基本認(rèn)定前提下給當(dāng)今世界出主意的。　　

聽(tīng)嬋的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，對(duì)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”等是分的非常清楚的。因?yàn)樵诟锩叨虝r(shí)期不能改變什么的情況下，我們大家還都坐在這條船上，努力地去減輕各種危機(jī)對(duì)民眾的侵害，是與張宏良等持著同樣的改良心態(tài)。必竟馬門(mén)那個(gè)理想社會(huì)的回歸，還是需要很長(zhǎng)的時(shí)間，所以“站在什么山，唱什么歌”也是〈危機(jī)〉一文的輔助想法，但更主要的理論初衷，是想通過(guò)建立一個(gè)“經(jīng)濟(jì)理論體系”去“準(zhǔn)確合理地解釋”各種“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行現(xiàn)象，并以此“正確有效地指導(dǎo)”經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。而且聽(tīng)嬋還把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這三個(gè)概念下了同一個(gè)“定義”，即是：“商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”。也即把所有的“理”都擺明白了，讓政治家去選擇決策。這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)和目的。當(dāng)然，其中也避免不了聽(tīng)嬋的階級(jí)傾向性的。而在這點(diǎn)上，聽(tīng)嬋從來(lái)都是旗幟鮮明的。這只要是對(duì)聽(tīng)嬋理論稍有了解的人，都是無(wú)法否認(rèn)的。而為資產(chǎn)階級(jí)“辯護(hù)”一說(shuō)，更是無(wú)從談起的。因?yàn)槁?tīng)嬋的理論，不僅僅是針對(duì)“資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的，而且也是針對(duì)所有人類(lèi)社會(huì)可能出現(xiàn)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行理論探索的。所以，馬門(mén)的批判，不是從聽(tīng)嬋的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系出發(fā)，而是從片言只語(yǔ)出發(fā)的“無(wú)的放矢”的批判，是沒(méi)有什么邏輯說(shuō)服力的，更是完全無(wú)法不成立的批判。　　

經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有什么“庸俗與精明”之分，關(guān)鍵問(wèn)題是能“準(zhǔn)確合理地解釋”所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐，達(dá)不到這個(gè)目的和要求，那就談不上是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多的都是停留在“條塊分割”的說(shuō)明或解析一個(gè)或幾個(gè)局部性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其各種理論也并不能反映出所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律性。比如：奧地利學(xué)派主張的是新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“交換”的理論。其談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的“交換、交易、貿(mào)易”就只談“交換、交易、貿(mào)易”，眼里放棄了所有其他，并且要求政府做“大不管“，完全由企業(yè)、家庭等微觀組織體說(shuō)的算。中國(guó)的市場(chǎng)化，正是形成了這樣一種無(wú)政府主義的放任自流的經(jīng)濟(jì)無(wú)秩序運(yùn)行狀態(tài)，所以才導(dǎo)致了各種形式的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 　　

聽(tīng)嬋的理論，難道與整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不相符合嗎？不能說(shuō)明和解釋這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嗎？如果是那樣，最好是”以理服人”地?cái)[事實(shí)，講道理，而不是用什么“胡扯”之類(lèi)的語(yǔ)言搪塞。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，整天去談你還沒(méi)進(jìn)入的社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不是離題太遠(yuǎn)啊！面對(duì)在通貨膨脹中掙扎的同胞，若還是清高地等到社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)，那這代價(jià)也太大了吧。你自己活在理想中，這沒(méi)人怪你，但你不能讓活在現(xiàn)實(shí)中的人不活吧。　　

馬克思的“剩余價(jià)值理論”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“貨幣或是叫財(cái)富在人與人、人與組織、組織與組織”等之間分配不均衡，所形成的“貧富兩極分化”金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的另一種角度的理論解析。顯示了其核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判精神。而聽(tīng)嬋的歸納、總結(jié)和概括，正是把這一“單打獨(dú)斗”理論給予了結(jié)合到整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體中的“體系化”過(guò)程。這個(gè)在《危機(jī)》一文中提到的：“馬克思在《資本論》中，在論及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，主要論述的是商品“生產(chǎn)過(guò)剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其他形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，雖然從另外一些角度也進(jìn)行了說(shuō)明，但卻始終沒(méi)有把這所有形式的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，系統(tǒng)地進(jìn)行“理論化的分類(lèi)”。” 這“其他形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，指的就是馬克思的“剩余價(jià)值理論”所探討的關(guān)于形成“貧富兩極分化”金融經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。即資本家只有占有剩余價(jià)值，進(jìn)行“按資分配”，而不是把剩余價(jià)值分配給工人，才能形成“貧富兩極分化”。這是明擺著的道理。　　

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1，暴露了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)學(xué)的面目。　　

2，貨幣職能的蛻變使資本主義最后總危機(jī)不分危機(jī)類(lèi)型而連成一體。貨幣有五種職能：價(jià)值尺度，流通手段，支付手段，儲(chǔ)藏職能，世界貨幣職能。“金融危機(jī)”與“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”不是各自孤立，而是不分彼此僅僅聯(lián)系在一起。表面地分成兩類(lèi)毫無(wú)意義，只會(huì)掩蓋它們之間的聯(lián)系，掩蓋資本主義最后總危機(jī)不分危機(jī)類(lèi)型而連成一體的本質(zhì)。　　

3，不觸動(dòng)本質(zhì)的表面現(xiàn)象的羅列的可笑的“機(jī)理”。　　

4，馬克思整體把握資本主義危機(jī)比所謂“理論化的分類(lèi)”高明得多。　　

5，唯獨(dú)沒(méi)有滯脹的綜合的資本主義最后總危機(jī)。　　

6，四大類(lèi)九小類(lèi)是胡扯加胡扯。　　

7，所謂“嶄新認(rèn)知體系”不過(guò)是可笑的“胡扯體系”。　　

    11，“通貨緊縮”與“通貨膨脹”如影隨形，都是金融泡沫進(jìn)入流通中的表現(xiàn)　　

14，今天中國(guó)的兩極分化的“生產(chǎn)過(guò)剩”絕不是一種社會(huì)進(jìn)步　　　

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“理論化的分類(lèi)”，是一種把整體或是復(fù)雜事物通過(guò)條晰理清的“分類(lèi)”方法，把復(fù)雜道理用分門(mén)別類(lèi)的方式講清楚、講明白，為的是讓人們更清楚地理解復(fù)雜事物。本來(lái)這“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”就是一個(gè)整體嗎，但你總是“一鍋攪馬勺”，就難以分出個(gè)里表來(lái)，就難以更深該地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律性。什么叫理論？這樣去做，并能“準(zhǔn)確合理地解釋”各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是理論，就是理論探索過(guò)程。你不是整天張口閉口不離馬列嗎？而馬列就是這么研究的理論，即給概念下定義，讓你明白“貨幣”等的概念的內(nèi)涵和外延是什么？給復(fù)雜事物進(jìn)行分類(lèi)，才出現(xiàn)了“貨幣”的五種職能。聽(tīng)嬋做這種“理論化的分類(lèi)”，也正是運(yùn)用的這些理論研究方法去認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律性的。怎么馬克思能用這種“理論化的分類(lèi)”方法，聽(tīng)嬋一用就是“胡址”了呢？“胡址”這個(gè)詞并不能說(shuō)服人，只是一種“無(wú)理攪三分”的搪塞和托詞而已。這個(gè)是算不了批判內(nèi)容里的那個(gè)數(shù)的。　　

馬門(mén)說(shuō)：“唯獨(dú)沒(méi)有滯脹的綜合的資本主義最后總危機(jī)”。這是對(duì)“滯脹”這個(gè)概念還沒(méi)有完全搞清楚。“滯脹”是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯或是低速”與“通貨膨脹”同時(shí)并發(fā)的“組合”金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象的“簡(jiǎn)稱(chēng)”。 “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或是叫經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，通常指商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的總的發(fā)展態(tài)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)量的增加。“滯”，說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比以前減慢、停滯不前，甚至倒退等的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)象。通貨膨脹，是指商品實(shí)物的表示物---“貨幣”印發(fā)的太多了，超過(guò)了實(shí)物商品總量，而引起的貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)就是貨幣印制的太多，而商品生產(chǎn)卻不足性，形成的“貨幣與商品”不對(duì)等、不對(duì)稱(chēng)，并用“脹”字來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)。“滯脹”，實(shí)際上就是“商品生產(chǎn)短缺的危機(jī)和通貨膨脹危機(jī)”兩種金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)形式的同時(shí)發(fā)作。但這“兩種危機(jī)”已在聽(tīng)嬋的“完全分類(lèi)”之中了，何來(lái)“唯獨(dú)沒(méi)有滯脹的綜合的資本主義最后總危機(jī)”。　　

實(shí)際上，資本主義的“按資分配”方式，決定了整個(gè)社會(huì)必然要產(chǎn)生“貧富兩極分化”，這種所謂的“商品生產(chǎn)過(guò)剩”危機(jī)，通常都是“過(guò)剩”的假象，很多情況下，不是商品生產(chǎn)真的“過(guò)剩”了，而是因?yàn)榉峙洳还剑勾蠖鄶?shù)窮人想消費(fèi)卻沒(méi)錢(qián)消費(fèi)而引起的過(guò)剩假象。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，由于現(xiàn)代化的社會(huì)化大生產(chǎn)的高效率、高效果和高效益，即使出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“停滯或是倒退”一點(diǎn)，其生產(chǎn)的商品量也足夠整個(gè)世界“衣食住行用”等的使用了。也就是說(shuō)，只要有足夠的人類(lèi)賴(lài)以“衣食住行用”等商品貨物在那頂著，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂“停滯或是倒退”一點(diǎn)，是沒(méi)有什么大不了的，反而還能節(jié)約資源和減少環(huán)境污染。關(guān)鍵是分配需要相對(duì)均衡，人都能活下去就可以了。　　

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8，可笑的有史以來(lái)的永恒“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。       10，荒謬的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”永恒化　　　

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16，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，禍害世界的辦法，豈是解決危機(jī)的辦法！　　

18，好一個(gè)‘讓外國(guó)人幫忙消費(fèi)！　　

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處在同一個(gè)全球化的世界里，處在同一種社會(huì)制度基礎(chǔ)上，為了現(xiàn)實(shí)的茍延殘喘，還能有別的選擇嗎？當(dāng)然揭示西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家這種“生產(chǎn)過(guò)剩”經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的內(nèi)在機(jī)理，也只是一種揭示而已，為的是讓人們明白你是怎么“被轉(zhuǎn)嫁”的。如果你連自己怎么被耍、被涮的都不想弄明白，那你也就只有在被人賣(mài)了，還幫人家數(shù)錢(qián)的份了。而且事實(shí)上這種“危機(jī)轉(zhuǎn)嫁”，世界各國(guó)誰(shuí)也沒(méi)閑著。你總不能對(duì)中國(guó)的大規(guī)模貿(mào)易順差，還在那閉目塞聽(tīng)吧，連承認(rèn)事實(shí)的勇氣都沒(méi)有吧。　　

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19，‘三次分配解決分配不公問(wèn)題’純屬忽悠人民！　　

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應(yīng)該是國(guó)民經(jīng)濟(jì)二次分配，而不是精蠅們說(shuō)的那種靠施舍捐贈(zèng)形成的湯湯水水的“第三次分配”。這是不管在社會(huì)主義，還是在當(dāng)代的發(fā)達(dá)“社會(huì)資本主義社會(huì)”，都是一種最進(jìn)步的“按分權(quán)力分配”方式。毛澤東時(shí)代也是靠這種“按公權(quán)力分配”方式建立的社會(huì)財(cái)富共享的社會(huì)主義“社會(huì)公共福利保障體系”的。否則毛澤東時(shí)代的那五大福利又是怎么來(lái)的。　　

霸權(quán)主義有霸權(quán)主義的惡處，但美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其自己內(nèi)部的人民還是要盡可能地和諧穩(wěn)定的。這是事實(shí)，也是一個(gè)研究者必須客觀理性對(duì)待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不需要加入任何什么情緒化的東西迷失自己的分析判斷和理論論證，這也不是一個(gè)學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。掩耳盜鈴、自欺欺人式的批判還是留給永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的半大孩子們用吧，難道發(fā)達(dá)資本主義的“社會(huì)公共福利保障體系”是天上掉下來(lái)的嗎？不管是出于什么欺騙也好，調(diào)和階級(jí)矛盾也罷，事實(shí)是民眾得到了這些可以安身立命的實(shí)惠。個(gè)別問(wèn)題不能說(shuō)明普遍問(wèn)題，要是舉個(gè)案，你就是到共產(chǎn)主義社會(huì)，也是一樣能從畸角旮旯里找出一個(gè)半個(gè)特殊的事例的。　　

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20，發(fā)達(dá)國(guó)家‘資本輸出’不過(guò)是用廢紙禍害中國(guó)的法門(mén)！　　

21，分明是寄生在世界機(jī)體上的寄生蟲(chóng)！　　

22，不見(jiàn)硝煙的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這也能叫解決危機(jī)的法門(mén)？　　

23，‘四大法門(mén)’并不能化解資本主義危機(jī)　　

24，‘四大胡扯’中國(guó)用不上，如何能夠‘認(rèn)真去做’？　　

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，你不禍害他，他就必禍害你。這就是弱肉強(qiáng)食的世界叢林法則，這也是沒(méi)什么可商量的余地的，明白這些道理，就能知道自己是怎么被賣(mài)的，等幫人數(shù)錢(qián)時(shí)心里多少還能有點(diǎn)委曲。有本事就把門(mén)關(guān)起來(lái)。但在沒(méi)關(guān)門(mén)之前，你就必須面對(duì)。不應(yīng)該做的事多了。而且這與揭示這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論無(wú)關(guān)。理論只是把“理”擺明白，至于怎么做那是政治家的事。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之“互通有無(wú)”的“交換、交易、貿(mào)易”，在經(jīng)濟(jì)全球化下，是任何國(guó)家也回避不了的事情。中國(guó)現(xiàn)在如果不進(jìn)口石油、鐵礦石等基礎(chǔ)原材料，就會(huì)馬上有數(shù)以?xún)|計(jì)的人失去工作、失去生活來(lái)源，而沒(méi)有55%的石油等的進(jìn)口，整個(gè)經(jīng)濟(jì)又“豈是一個(gè)停滯了得”。不要以為自己國(guó)家吃了多大虧，賺回來(lái)的機(jī)會(huì)有都是。中國(guó)人的聰明才智，只要組織起來(lái)，美國(guó)等國(guó)家又算得了什么！　　

不管怎樣，美國(guó)從1929年以后，運(yùn)用這四大解決“商品生產(chǎn)過(guò)剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人家就沒(méi)怎么鬧過(guò)這東西。你自己國(guó)家執(zhí)迷不悟，那是你的經(jīng)濟(jì)理論太落后，錯(cuò)誤地指導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。不管誰(shuí)害誰(shuí)，總得有一個(gè)被損害的。這就是“弱肉強(qiáng)食”的世界競(jìng)爭(zhēng)法則。而“四個(gè)胡扯”現(xiàn)在中國(guó)也一個(gè)也沒(méi)少用，只是規(guī)模和水平還不是很到位罷了。　　

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28，今天中國(guó)根本不存在公有制和按勞分配　　

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聽(tīng)嬋在文章里，什么地方提到過(guò)中國(guó)現(xiàn)在存在以公有制為基礎(chǔ)的“按勞分配和按公權(quán)力分配”的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位了。因?yàn)橹v座的原因，提的太多是不可行的。但原文可是非常明確而詳細(xì)論證的。　　

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29，在印錢(qián)消費(fèi)的世界，中國(guó)成了傻大頭　　

     30，把中國(guó)當(dāng)傻大頭出賣(mài)的同時(shí)，還制造了成百上千個(gè)億萬(wàn)、千萬(wàn)富翁，也奠定了中國(guó)金融泡沫和通貨膨脹不可救藥的基礎(chǔ)　　

31，修正主義不僅透支毛澤東時(shí)代的過(guò)去，而且透支中國(guó)的未來(lái)　　

32，如果資本主義生產(chǎn)方式不改變，修正主義路線不改變，那就任何辦法也沒(méi)有　　　　

33，徒勞地粉飾美國(guó)霸權(quán)主義　　

34，無(wú)中生有的“泡沫化印錢(qián)消費(fèi)”就是金融泡沫急劇膨脹的禍?zhǔn)住　?/p>

35，金融泡沫膨脹和兩極分化是滯脹的禍?zhǔn)住　　?/p>

36，金融堰塞湖越‘挖大水池子’越只會(huì)印鈔更多　　　

37，“通貨緊縮”與金融泡沫如影隨形　　

38，“通貨緊縮”是金融鏈條斷裂引發(fā)集中擠兌先進(jìn)而引發(fā)的　　　　

38，急劇膨脹的金融泡沫破裂引發(fā)的危機(jī)不可救治　　

39，資本主義最后總危機(jī)不是‘保持高度的警惕’的‘警示’，而是宣告了資本主義最后的滅亡。　　　　　

40，所謂‘虛擬分配收入’　　

41，國(guó)際分工只會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利　　

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關(guān)于以上問(wèn)題，都是在把這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行解析的理論探索過(guò)程。至于現(xiàn)在做的這些事，是聽(tīng)嬋所管不了的，但把這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象條理清楚地揭示和表達(dá)出來(lái)，則是做為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論探求者的任務(wù)，你能不承認(rèn)這些都是現(xiàn)實(shí)嗎？你能否認(rèn)這些東西不在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體里運(yùn)行嗎？你也無(wú)法改變其中的任何一種。既然都用了，又沒(méi)有人能改變，那么唯一的辦法就是面對(duì)，并使其危害降到最低，這也是為大多數(shù)普通老百姓著想，否則任其遺害無(wú)窮，而你只是靠謾罵對(duì)之，又于事何補(bǔ)呢？你可以進(jìn)行你的空中樓閣式的所謂信仰，但一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)人，是不能對(duì)這些遺害無(wú)窮的東西，聽(tīng)之任之、不聞不問(wèn)的。你可以這樣批判一百年，但卻對(duì)現(xiàn)實(shí)和百姓無(wú)一絲一毫補(bǔ)救。　　

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42，自吹自擂的“危機(jī)理論體系”　　

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吹不吹牛，你說(shuō)的不算，能否“準(zhǔn)確合理地解釋或揭示”各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的這個(gè)實(shí)踐說(shuō)的算，能否“正確有效地指導(dǎo)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐說(shuō)的算。即使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了，那也得發(fā)展，甚至被淘汰。這就是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，而不是“本本標(biāo)準(zhǔn)”。你立論的前提，就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是真理，是萬(wàn)能的，別人的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只要威脅到了你心目中的神，你就暴跳如雷。這哪里是什么科學(xué)理性的治學(xué)態(tài)度。更何況聽(tīng)嬋從來(lái)都是對(duì)先哲馬克思等的經(jīng)濟(jì)理論尊重、佩服有余的呀。當(dāng)然，就聽(tīng)嬋的學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，眼里是從來(lái)沒(méi)有什么狗屁學(xué)術(shù)權(quán)威的，不管是誰(shuí)，都是從來(lái)“認(rèn)理不認(rèn)人、英雄不問(wèn)出處”的。農(nóng)民歌唱家朱之文，歌，唱的好，那就是“英雄一個(gè)”。而你能把聽(tīng)嬋說(shuō)服了，一樣會(huì)是聽(tīng)嬋心目中的“高手一個(gè)”，但胡攪蠻纏、胡批亂砍，不能用理論、道理征服人，就有些讓人小瞧了。　　

那么的吧，既然你如此熱衷于理論研究和理論批判，那你就從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、資本主義”等的最基本的概念出發(fā)，給他們下個(gè)“定義”，先給自己確立一個(gè)立論的基礎(chǔ)，然后再進(jìn)行有說(shuō)服力的理論批判。因?yàn)楸鼐宫F(xiàn)存的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，當(dāng)起批判的武器都是不怎么好使的東西，也就是說(shuō)“沒(méi)什么說(shuō)服力”。同時(shí)，要做好一個(gè)批評(píng)批判家，那也得“古今中外天地人”等無(wú)所不通的呀，“決戰(zhàn)”書(shū)讀的要比你多多了，但也沒(méi)敢涉及理論批評(píng)批判的這個(gè)高深領(lǐng)域呀，張宏良、黎陽(yáng)等的批判，也不過(guò)是一直堅(jiān)守自己善長(zhǎng)的領(lǐng)域啊。而從你的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)看，除了念一本馬馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，別的方面確實(shí)知道的很少。這從你無(wú)數(shù)的批判稿中可以看出。這實(shí)有些難為你了。也就是說(shuō)，你的批判很缺乏力度，這是令我非常失望的。聽(tīng)嬋用這么長(zhǎng)的時(shí)間回復(fù)你，也算是對(duì)你勞動(dòng)的一種尊重了。雖然這是破例。但總是要對(duì)第一個(gè)挑戰(zhàn)聽(tīng)嬋理論的人給一個(gè)交代。希望你能有所進(jìn)步，拿出更有力度的批判，而不是象今天這樣的水湯。　　

2011年4月23日　　

附“馬門(mén)列夫”文章地址：http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201104/

229022.html　　

附聽(tīng)嬋釋禪文章地址：　　

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c77c7970100

qc04.html

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