比較起來，“無畏”之人逞一己之勇，主觀的惡性和行為的危害性表現得明白無誤，如何定性、怎樣處理，法律上都有一一對應的硬杠子，被圈在法律的框框內而無法游離其外，只好乖乖地被繩之以法。恩格斯說，違法犯罪是“蔑視社會秩序最明顯最極端的表現”，正因其極端，而不是打擦邊球，盡可大膽將其打煞，還有什么話好說。
“無恥”之人則不然，他們寡廉鮮恥，既要為非作歹以撈取好處，又不愿受到法律的制裁，即便難逃法網，也要避重就輕。他們在道德和法律之間游弋，好比那泥鰍、黃鱔在水田中游走，見縫就鉆；就算沒有縫，打個洞也要鉆進去。眼睜睜看著他們在做傷天害理的事情，用道德這條準繩去套，又套不牢，因為他們對輿論譴責毫不在乎；用法律這條準繩去套，又套不準，因為其行為看似缺德，卻沒違法或沒有觸犯刑律。實在是狡猾狡猾的，比那些直戇戇藐視法律的勇者來得“高明”，所以是智者。
這樣的人，在道德與法律合二為一的法文化模式中不容易出世。所謂“法外無禮”，“出禮入刑”，道德所不容的，必為法律所打擊；法律所禁止的，亦為道德所非議，二者同氣連枝、形同一體，要想在中間找個空子來鉆，門都沒有！但是，道德、法律統一不分的制度體系，據說有泛道德主義的價值傾向，不利于保障人權，剝奪了人民的行為、思想自由。始自清末法制改革，將道德、法律分而治之，以便縮小法律的打擊面，給人民多留些自由的空間。此種作法，雖然代表了更高層次的世界文明潮流，卻與中國的傳統道德觀、法律觀有些脫節，至少有兩方面的矛盾難以克服：一是違背道德的行為不一定違背法律，如不敬尊長、不講誠信、婚前婚外性行為等，在這種情況下，只要行為合法，便不會受到打擊，法律價值得到尊崇；二是符合道德的行為不一定符合法律，如大義滅親、血親復仇、親屬之間互相包庇、隱瞞犯罪等，在這種情況下，受道義支配的舉動可能會受到法律的制裁，道德價值遭到質疑。二者合力作用下，至少在一些特殊領域，引發了法律意識上升與道德意識下滑的雙重逆向運動。
這一運動過程中，人們越來越關心行為的合法性而輕視其合理性，當部分人進一步變得只關心行為的合法性而無視其合理性時，昭示著無恥者、智者、癩皮狗、鰍鱔等各路妖孽已降生凡間。他們穿行于道德與法律之間，干一些“依法缺德”的事，法律卻無之奈何，輿論譴責又不傷毫發，豈不快哉！
依法缺德可分出不同的層次。
一曰絕對依法缺德主義。指依照法律有沒有規定、怎么樣規定，來決定做不做或怎樣做缺德事兒。某些行為雖然違背了道德規范，但法律沒有禁止性規定，便放手去干；或者法律有規定但有一定條件限制，便在條件許可的范圍內去干。這是絕對依法喪德主義的兩種基本表現形態。
我們生活中常見的以色牟利的行為，即屬前一種表現形態。自1910年沈家本修訂《大清新刑律》以來，“無夫奸”逐漸被驅出法律領域而歸道德調整，除強奸、奸淫幼女外，其他諸多不正當的兩性關系，雖然是道德違規行為，卻不會構成違法，更不能視為犯罪。這種改變，無疑給無恥之人帶來了天賜良機，遂充分發揮性別優勢，左傍右靠、上下勾結，官運財運，與日俱增。昨日一介職員，今日處級領導；今日一介平民，明日百萬富姐；明明是不學無術之人，搖身一變而為碩士、博士。這些權力、財富、榮譽，因為是用“色”謀取的，完全可以高枕無憂。按照“依法辦事”、“罪刑法定”等原則，法律有明文規定的，依照法律規定處理，沒有規定的，不得以法律手段制裁之。誰敢執意處置，反到犯了“于法無據”的法了。試問，以色相的方法謀取錢權名利，有哪一部法律、有哪一條司法解釋作了禁止性規定的呢？回答是沒有。這就對了噻！嘻嘻，國法其奈我何哉？那些搞錢權交易以達到非法目的當事人，一旦東窗事發，必然被按照《刑法》第385條“受賄罪”、第389條“行賄罪”論處，沒有走展。相形之下，硬是有些兒差水平了。
當下較為普遍的不孝敬父母的現象，則屬后一種表現形態?！缎谭ā返?61條規定，子女不扶養年老父母，要“情節惡劣的”，才構成遺棄罪。那些道德意識低而法律意識高的人，就把自己不孝敬父母的行為，總是控制在“情節惡劣”的幅度之下，看你刑法拿我咋辦？雙親危病之時，也不照顧，自有那道德意識高而法律意識低的好心人發揚雷鋒精神、代為看護。父母仙逝之后，如沒立下遺囑，無恥子女還要以“法定繼承”的理由分得遺產，“依法”得到好處；好心之人則被“依法”排除在繼承范圍之外，只好去沐承道德的心靈慰籍。
二曰相對依法缺德主義。如果說絕對主義是“依照”法律的“規定”而為缺德事，絕不可能受到法律的制裁；那么，相對主義則是“參照”法律的“精神”而為缺德事，有可能不會受到法律制裁，或受到的制裁輕而得到的利益重。有些行為，既違背道德準則，又違背法律規定，但行為人考慮，受害人要追究自己的法律責任，在程序上非常麻煩，很可能不會訴諸法律；即或訴諸法律，自己的行為也只是民事違法或行政違法行為，不會構成犯罪。對法律精神的領會貫通，使之對行為后果有了較為準確的預測、把握，變得心明眼亮起來，干那對不起良心的事，更是“毅”無反顧。這便是相對依法喪德主義者了。
筆者周圍的其他教師宿舍，租住了大量的大學生，大都是自考、函授的學生，他們有點像“大學游擊隊”，充分享受著憲法賦予的居住和遷移自由。這些新生代們，每日里大呼小叫，高腔煽情，厲聲罵架，就連正常的交談，也多以“他媽的”、“媽賣×”開頭，就像古人說話常用“夫××”作發語詞一樣。錄音機、電視機的音量總是開到最大，還養了各式各樣的寵物狗以供隨時呵斥，半夜上網歸來，務必要發出追逐嘻鬧聲、或學做鬼哭狼嚎聲，以表示自己的歡悅與存在。凡此種種，天天總要到凌晨2、3點鐘才會清靜。大學教師備課、科研，都是在家進行，學生的這些行為，已嚴重影響到了沒錢到校外買商品房的窮酸們的生活、工作秩序。以我等法科教師的法學素養，自然懂得應該用民事、行政法律來對付這群有意或無意的相對主義者們。以治安違法行為論，校內公安派出機關有權處理，但也是管得了東家管不了西家，管得了今天管不了明天。以民事違法行為論，我等受害人有權向人民法院提起侵權之訴，但他們人數眾多，不知道該告誰，根本無法確定訴訟主體；即使費盡心機找準被告，但民事訴訟普通程序需要6個月，官司沒打完，一學期已過去，下學期人家還不知搬到何處去住哩！只好等到新一輪學生來對我等進行新一輪的騷擾。如斯反復而已。
“兩利相權取其重，兩害相較取其輕”。當一個人預見其行為能搞到大大的油水，而將受到的制裁只是點到為止式的法律手段、無足輕重，也會走上相對依法喪德主義的道路。馬季在他的相聲中說：“貸款三千萬，從沒打算還。公安不敢抓，法院不敢判”。不是法院不敢判，而是不能將這樣的借貸糾紛當刑事案件來判。借款人正是掌握了法律之中還有民、刑之分的精神，知道借錢不還最嚴重的法律后果不過是“返還借款并支付違約金”，總不至于坐牢殺頭。這樣的懲罰簡直有點像隔靴搔癢，何足懼哉？遂在法律面前生出“無畏”的
勇氣來。又將三千萬與“誠信”原則放在良心的天平上一稱，發現三千萬永遠都是三千萬，而“誠信”既摸不著、又看不見，幾乎等于零，遂在道德面前生出“無恥”的勇氣來。
如上道來，這個社會既有絕對主義者的投機，又有相對主義者的肆虐，難道就沒有公
平、正義的價值追求了么？那倒未必。因為每個公民還可以用道德的武器去大加聲討。只是如此這般之后，才發現：口誅筆伐對絕對依法喪德主義者毫無影響，任你口水罵干，人家還是臉不紅心不跳，既得利益依然合法，弄不好你罵得越兇，人家的官升得越快，財發得越多，學問也越來越大。道德譴責對相對依法喪德主義者更沒有多大用處，人家的心理承受能力，甚至已經超過民事、行政法律制裁的力度，對來自外界的輿論壓力，自不在話下。這些人只對刑罰還懷有幾分畏懼，而對道德，則視若無物，道德的底線——廉恥——在他們心目中越來越模糊，直至了無萍蹤。
三百多年前，馮夢龍（1574-1646年）在《古今譚概》中諷刺貓兒道德淪喪，說貓見耗子，心有不忍而不捕捉，仁也；與鼠共舞，意氣相投，義也；與鼠同在一個屋檐下，而能和平共處，禮也；知道主人家的糧食藏在哪里，而與鼠共同偷食之，智也。以我看來，貓兒的仁、義、禮、智的德性雖有些異化，但演化至今，還算沒有喪盡天良，尚存一“信”字以表明其仍有恥辱感，用以維護“貓民”的道德體系，故總在春季發情鳴嚎，而不在夏、秋、冬日無休止的亂叫，以免煩擾“人民”，且多于陰暗角落處做雌雄幽會，大概是有些害羞。以此觀照，似乎那些依法喪德主義者，竟不如貓了！
國外學者曾稱中華民族傳統文化是一種“恥感文化”，羞恥感是最基本、最重要的道德意識。有了它，人們才會為自己缺德違法的行為而感到良心不安，整個道德體系才能得以全面維護，法律體系也會因此得到更為良好的遵循。沒了它，道德體系會因失去價值支點而全面崩潰，各路妖孽必然乘機出籠，入人無人之境，突破道德防線，直逼法律底線，竟至撕開幾個缺口：說什么不孝父母、不敬師長、不守誠信、不擇手段，說什么偷奸?；?、偷雞摸狗、偷香竊玉、剽竊抄襲，說什么賣身求榮、獻身求官、舍身取利、任人唯色，說什么舔肥送禮、以怨報德、過河拆橋、整人害人，說什么坑懵拐騙、嫖奸盜賭、制假販假、虛假廣告……。 如此等等，全然不會讓行為人有一絲絲內心的愧疚和自責。莫說別人不敢當面指責，就算有不懂事的人當面譏諷，亦可坦然受之，還可反咬一口，告他個“名譽侵權之訴”。如若練就在道德和法律中間游刃有余的本領，更是會不以為恥、反以為榮。
想到這里，我簡直恨得牙齒都癢了，卻無計可施，只好搬古人的話來幫腔。顧炎武在《日知錄·廉恥》中說：“不（無）恥則無所不為，人而如此，禍敗亂亡”，大意是，沒有了廉恥，啥事都能做得出，人要是這樣，真該家敗人亡。謹以此警告世人，兼復詛咒那些穿行于道德和法律之間的人。
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