以史為鑒明是非　　

----再讀《貶毛揚朱其心何毒？》感言　　

縱觀中國幾千年歷史，雖然有許多文人志士憂國憂民，提出不少有真知灼見的觀點，但始終不能成為主流。因為那些打著紅旗反紅旗的家伙技高一籌，要么斷章取義肆意歪曲，要么指鹿為馬妖言惑眾，折騰的善良老百姓迷茫彷徨不知所措。此文義正言辭，遠見卓識，猶如檄文吹響了戰斗的號角。　　

愿中國有更多的文人志士揮起正義之筆，研究博大精深的中華文化，挖掘至理名言真意，揭開那些奸佞小人的面紗，聲討那些道貌岸然居心叵測的偽君子，讓正義真理大白于天下，還先師們一個公道！　　

下面列舉幾例，供朋友們賞析點評。　　

 “以德抱怨”是人們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德報怨”是什么意思呢？就是說：孔子教我們，當別人欺負你時，你就要忍，反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他，這是多么博愛的情操啊！就如同《圣經》里的“如果有人打你的左臉，你就把右臉也給他。”
　　“以德報怨”愚弄中國人民幾千年，出自《論語憲問》：“子曰：以德報怨。”但是事實上，人們根本就曲解了孔子的原意。
　　查閱資料，《論語憲問》中完整的原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。’”可見孔子的這句“以德報怨”不是單句，全文為：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”原來，人們都被斷章取義的人給忽悠了幾千年！
　　真實情況是怎么樣的呢？孔子的弟子子貢問他說：“老師，別人打我了，但我不回手。我要以德報怨，反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好”？孔子嗤之以鼻地回答：“你以德報怨，那何以報德呢？當別人以德來待你的時候，你就應當以德來回報別人。但現在別人打了你，你就應該以直抱怨，堅決地反擊他。報德的對象只能是德而不是怨。”
　　至圣先師的教誨，就因為被別有用心的人故意省略了后面的幾句，義正理深的一句話就被扭曲成無數漢奸、賣國賊至今還在理直氣壯地產生的理由。資本家殘酷壓榨剝削，人們要“以德報怨”；八國聯軍打到北京了，人們要“以德報怨”；日寇在中國燒殺搶掠奸淫，人們還要“以德報怨”，要“量中華之物力，結與國之歡心”。如今，西方強國的文化、宗教、飲食、毒品、性病將中國大地侵染得一塌糊涂，還是要“以德報怨”……
　　試想，如果孔子的原話沒有被刻意地斷章取義，而是按照原意“德來德往，仁來仁去，以眼還眼，以牙還牙”去做，歷史上的中國會給世界留下一個任人魚肉的印象嗎？
　　　　

“民可使由之，不可使知之”出自《論語•秦伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”
　　 “民可使由之，不可使知之”是什么意思呢？那是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白自己在做什么。這句話在現在看來，絕對是統治者幾千年來一直在玩弄的愚民權術：小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照著統治者的意愿去庸庸碌碌一輩子。
　　單獨看這句訓誡，不可謂不惡毒。它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理，壓抑了多少人民的創造力！
　　這樣的一條愚民之術，難道真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？
　　在春秋時期，人們撰寫的文章是沒有標點符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個“句斷”的過程，即根據上下文的意思，自己在句子的適當地方加句理和停頓——即標點符號，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。
　　孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？其一，是孔子本身的名望使然，其二，是因為他的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。
　　 “民可使由之，不可使知之”，孔子剛剛還在前面一直與弟子們討論著詩、禮、樂這三種文化的教育問題，怎么后邊一下子就變成教帝王權術的訓誡了呢？這就是后人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷”，使這句話產生了歧義的緣故。
　　仔細結合上下文的語境，就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之。不可，使知之。”
　　孔子的整句話意思是說：詩、禮、樂這三樣是教育民眾的基礎，一定要抓好。如果人民掌握了詩、禮、樂，就讓他們自己去自由發揮，如果人民還玩不來這些，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些文化。《論語•秦伯》中完整的原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之。不可，使知之”，這才是“有教無類”的大教育家孔子的本意。　　

“民可使由之，不可使知之”，這是多惡毒的訓誡啊！至圣先師好好的一句話，硬是被那些別有用心的人刻意地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書達理尋求知識的愚民之術。它象一條張開血盆大口的毒蛇，狠狠地纏在中華民族的身上，泯滅了多少先進的思維火花，束縛了多少應有所作為的仁人志士！
　　故意曲解這句話的封建統治者固然可恨，但反過來仔細思索，人們怎么就自己不去判斷一下：一個偉大的教育家，用一生置身于教化天下民眾的孔子，又怎么會說出“民不可使知之”的蠢話來？更可悲的是，人們竟然就這樣真的相信了幾千年，膜拜了幾千年——該傷心的，是孔子呢？還是我們？　　

諺語聯對：“量小非君子，無毒不丈夫。”
　　 “量小非君子，無毒不丈夫”這句話，絕對是國人以訛傳訛的名言中最有代表性的例子，就算是一個小學生，也能輕易看出這其中的不妥之處。
　　首先，這“無毒不丈夫”，與人們所認知的中華民族的道德觀念大大背離了。大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩、胸懷寬廣的人，怎么會將這種惡毒陰損、暗箭傷人的行為前綴放在前邊來形容大丈夫？
　　原來，這句來自民間的諺語，本來是“量小非君子，無度不丈夫”。
　　這本來是一句哲理深刻、名言至理的絕好句子，充分運用了對仗、排比手法，顯示出了一份陽剛有力的氣魄：氣量狹小的人，不是真君子；度量不大的人，不算大丈夫。一個胸懷坦蕩的君子、大丈夫形象躍然面前。可惜，出自勞動人民口耳相傳的一句話，到了封建統治者及其那些所謂的學高八斗的“君子”嘴里，就完全變了味兒。
　　為什么呢？這要從古時候文人的習學說起。在這副對聯式諺語里，“度”為仄韻字，為孤平，念著別扭，很容易被讀為平韻字“毒”，這在古代的音韻學派中稱為“合韻聲變”。肯定是那些對音韻美感要求甚高的家伙，在某一天吃飽了沒事兒干，便發揮其專長，自做主張，把原句改為“無毒不丈夫”。于是，至理名言終于變成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成為迂腐文人筆下的又一個犧牲品。
　　 “量小非君子，無度不丈夫”，原聯中“君子”對“丈夫”、“無度”對“量小”、“非”對“不”，本來就是對仗工整，排比流暢，極其完美的句子，根本就沒有必要再去進行音韻修訂。可惜，經過千百年來的以訛傳訛，竟成了“無毒不丈夫”這句以無恥為榮，而且成天被人們掛在嘴邊的口頭禪。
　　如此，道德就沒了標準，“量小非君子，無毒不丈夫”成為古往今來所有的貪官、污吏、地痞、流氓、強盜、土匪們不擇手段以踐其行的最佳理由。　　

毛澤東主席的著述中曾有“實踐是檢驗真理的唯一標準”，某些人就此大做文章，鼠目寸光地評論當代中國的得失，卻絕不提“時間（歷史）才是檢驗真理的最終標準”。鄧小平同志曾說過“逮著老鼠就是好貓”、“讓一部分人先富起來”，某些人就據此大肆違法亂紀賤賣社會資源侵吞國家財產，卻不提“如果中國的改革不能讓大多數老百姓受益，貧富差距影響到社會和諧穩定，改革就不能算成功”。　　

但愿中國有更多的文人志士揮起正義之筆，揭開那些奸佞小人的面紗，聲討那些道貌岸然居心叵測的偽君子，讓正義真理大白于天下，還社會一個公道，建設一個風清氣正的中華和諧大家園，中華民族復興崛起指日可待！　　

2011年4月20日與文友探討修改于水泊梁山　　

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