對重慶公租房房價的幾點建議及其它　　

A，對重慶公租房房價的幾點建議　　

1：應該大力搞公租房，取消經(jīng)濟適用房?！　?/p>

2：公租房的房價應該按照公租房區(qū)域30公里范圍內(nèi)的平均房價的80%收取。一直維持這個價格比例不變。這樣，可以迫使房價跌落，同時也可以避免對租不到公租房人員的不公正！　　

B，當今中國的社會本質(zhì)　　

     當今之中國，日益裂變成兩大階級對立，即無產(chǎn)者和有產(chǎn)者兩大對抗陣營?！　?/p>

1：無產(chǎn)者就是日益為生計奔波的社會窮人，占據(jù)90%以上。例如：打工者、軟件藍領、所謂的小白領、窮困的農(nóng)民、工人、小生意人、街頭賣燒餅的大娘，等等。　　

2：有產(chǎn)者就是占據(jù)各種社會資源的富人。例如貪官污吏、資本家、洋人資本等等?！　?/p>

C，幾個口號　　

1：反帝反封建　　

2：打倒官僚，限制資本，驅(qū)逐洋人，消滅漢奸。　　

D，辯證法　　

1：辯證法就是矛盾分析法，普通邏輯就是形式邏輯。矛盾就是事物內(nèi)部各對立又依賴的各要素。毛澤東同志的《矛盾論》是闡述辯證法的典范?！　?/p>

2：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑，是社會的兩對矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的論述并不是絕對的，在很多情況下，是生產(chǎn)關系和上層建筑制約決定了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎，是階級力量對比決定生產(chǎn)力的內(nèi)容和方向?！　?/p>

談談什么是無產(chǎn)階級專政及其它　　

A，無產(chǎn)階級專政　　

無產(chǎn)階級專政就是捍衛(wèi)公有制所采取的政策、政治形式。具體表現(xiàn)為以下幾點：　　

1：用主動運用價值規(guī)律取代價值規(guī)律的自發(fā)形式即市場形式?！　?/p>

2：在大生產(chǎn)基礎上實行公有制。例如技術密集型產(chǎn)業(yè)微電子產(chǎn)業(yè)?！　?/p>

3：配合第二點實行國民意識形態(tài)革新、改造！　　

4：通過不斷貫徹遺產(chǎn)稅（整個過程大約要花200年左右），逐步消除財產(chǎn)的私人繼承。最終達到財富的真正社會化?！　?/p>

B，資本主義的本質(zhì)與社會主義的本質(zhì)?！　?/p>

資本主義的本質(zhì)就是資本的私人占有制度。社會主義的本質(zhì)就是資本的社會占有制度。表現(xiàn)為以下幾點：　　

1：資本本身作為人類的發(fā)明和汽車飛機的發(fā)明一樣沒有制度和意識形態(tài)上的差異，只是一種隨著社會物質(zhì)文明水平發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會工具而已?！　?/p>

2：將資本的運用社會化，充分發(fā)揚民主機制，就可以建立起社會主義的資本運作模式！　　

C，個人英雄主義和群眾路線　　

1，          人民是推動歷史進步的唯一物質(zhì)力量。　　

2，          個人英雄主義和群眾路線相結(jié)合。個人英雄主義和群眾路線正好符合哲學上偶然和普遍這一對哲學范疇！　　

3，          個人英雄主義是為了讓群眾達到掌握真理，實現(xiàn)自我管理，實現(xiàn)自己管理國家生活之目的?！　?/p>

D．關于藥家鑫案　　

1，一個人故意行兇殺人，如果給予直接受害者相關賠償就完事，就直接傷害了社會公眾的利益，即社會公德秩序！　　

2，倫理、法、道德并不是虛幻的，它們是人類的創(chuàng)造物，同時也是社會公眾利益的象征！　　

3，沒有個人自由的社會是一潭死水，而超越社會公眾利益的個人自由是虛幻的，是不能容忍的！　　

幾點思考　　

1：民主的本質(zhì)就是權力的公有，民主的目的是達到集中、統(tǒng)一的正確認知，民主的一個條件就是言論和思想自由（區(qū)別于造謠污蔑?。！　?/p>

惡人的民主往往是連他自己都說不明白的、“抽象空洞的”，他們喜歡打著民主的旗號謀取私利，實施權力私有?！　?/p>

如何做到集中而不專制，不能靠官僚的個人修養(yǎng)、覺悟，只能靠建立在公共事業(yè)領域透明化基礎上的廣泛群眾監(jiān)督?！　?/p>

2：宇宙是運動的，同時是靜止的。自大爆炸150億年來，宇宙不曾添加過什么，也不曾少過什么。所有的一切無非是物質(zhì)的運動展開、收縮形式。各種存在形式要么展開要么收縮，但是從來不曾消失過?！　?/p>

自我，即將自身與外界隔離開來，形成一個自組織的個體，是一切生命體的基本起點，在最初的原始生命形態(tài)中，趨利避害是生物必須完成的基本行為，也是生物的基本功能，這一點是作為保證生命存在不至于毀滅的前提要素。這種趨利避害行為的拓展、發(fā)展就是生物的進化。所以從這個角度來說，生命的自利行為是生命的必要條件?！　?/p>

生命的自我與自利性源自于生命體的存在，即生命本身的存在決定了生命的自我，自我又決定了必然的自利行為方式。這里包含一個演化序列：存在――》自我（對象）－－》自利（趨利避害）。自原始生命開始，生命的進化一直是一個滾動的循環(huán)，通俗講就是螺旋上升，即前面說的那個演化序列。這里有一個很深刻的問題，即在自然界中，當一個動物族群遭遇災難的時候，有很多個體會“挺身而出“，這個行為似乎有悖于動物的自利行為。其實這個現(xiàn)象最符合邏輯了。因為對于整個演化序列來講，第一要素是存在，第二要素是自我，第三要素才是自利，這個序列為生物自身所隱含。當生物的存在性受到威脅的時候，顯然是自我要素和自利要素讓出，首先保障存在性。這種迭代關系在生物界以千奇百怪的圖形顯示著。　　

當人類產(chǎn)生后，自我性隨著人類對自然的廣泛對象化活動開始顯性出來，這個時候開始有了顯性化的意識即思維活動，原來廣泛存在于自然界、存在于動物身上掩蔽、掩藏的意識顯現(xiàn)出來了，表現(xiàn)為思維活動，即表現(xiàn)為外界客觀運動內(nèi)化為人的心理過程，外在表現(xiàn)為廣泛的實踐活動。隨著社會財富的累計，隨著個人產(chǎn)品的剩余，財產(chǎn)開始出現(xiàn)了，人與人的社會交流、沖突進而在財產(chǎn)基礎上產(chǎn)生了自私?！　?/p>

好了，現(xiàn)在隨著人的出現(xiàn)，在生命的推演序列中出現(xiàn)了另一個因素即自私。這樣，從整體上構成了一個完整的序列形式即：存在―――――>自我（對象）――――>自利（趨利避害）------>自私。正如同存在－>自我－》自利的滾動循環(huán)構成了動物的進化歷程，人類社會的發(fā)展史，就是存在－》自我－》自利－》自私的滾動循環(huán)、螺旋上升。當這四個要素隨著其內(nèi)容的擴大，自私必定要突破當初的固定涵義，異化、蛻變收縮到自利的起點。從而又返回存在－》自我－》自利的循環(huán)?！　?/p>

前面說了，宇宙不曾添加過什么，也不曾少過什么。正如同一顆種子，其實已經(jīng)包含了一棵大樹的所有支配形式，是一顆樹種，就絕對不會長成稻草。這種由異化、蛻變、收縮的自私，并沒有消失，而是以新的自私形態(tài)即新的自利形式出現(xiàn)。這種形式在社會學意義上來講就是具有共產(chǎn)主義精神的個人所有制，即生產(chǎn)資料的公共所有，生活資料的個人所有。需要提醒一點，這里的生活資料個人所有，并不是少數(shù)或者部分人生活資料的個人所有，而是全體成員的個人所有！　　

所以，根據(jù)這個哲學原理指引，世間的東西我們無法消滅，但是我們可以改造。即在承認的基礎上批判改造。如果試圖希望通過消滅人們自利和自私來達到改造生產(chǎn)關系的目的，這個無異于緣木求魚！正是在這個意義上，我提出了在大生產(chǎn)基礎上建立、發(fā)展、鞏固公有制，提出主動運用價值規(guī)律來取代價值規(guī)律的自發(fā)行為。而企圖通過行政強迫的手段消滅自利、自私達到共產(chǎn)主義目標是完全錯誤的。自私會異化、蛻化為自利，然而自利卻絕對不會消失。它將在新的條件下以公利的面目出現(xiàn)！　　

這個地方，對于資本主義的商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟形態(tài)中出現(xiàn)的許多東西，我們采取的方法并非要去完全消滅，消滅是消滅不了的，而是采取改造利用，變廢為寶的策略。使人類苦難的根源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愋腋５脑慈?！　?/p>

3：有人說共產(chǎn)主義是建立在物質(zhì)極大豐富的基礎之上的，何謂物質(zhì)極大豐富？難倒物品會象空氣那樣唾手可得嗎？顯然這個認識是錯誤的。人類永遠不可能達到物品象空氣一樣的地步。共產(chǎn)主義的確需要一定的物質(zhì)前提作為支撐，但是這個前提絕對不是絕對的。共產(chǎn)主義更是一種社會物質(zhì)生產(chǎn)的組織方式。　　

4：新自由主義經(jīng)濟學派的典型代表牛氣沖天的經(jīng)濟學家薩繆爾森迷信市場均衡的作用。在他那里，認為價值是虛幻的東西。這個資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的理論和馬克思的理論出發(fā)點是根本對立的。薩繆爾森把商品的價格歸結(jié)為外界因素，即社會的需求等等，而馬克思則認為，商品的價格應該歸結(jié)為商品本身的內(nèi)在因素，即商品本身所凝結(jié)的人類抽象勞動時間。這種分歧在哲學上的表現(xiàn)為一個是外因決定論，一個是內(nèi)因決定論！　　

實際薩繆爾森的市場均衡學說換個角度講，可以為馬克思的價值規(guī)律理論所招降、吸納！在薩繆爾森那里的供需規(guī)律實質(zhì)就是價值運動的社會具體表現(xiàn)形式。這些包括他后來講的邊際效用?！　?/p>

關于薩繆爾森的經(jīng)濟學任務的定義，即所謂的稀缺資源的配置，還有什么經(jīng)濟學要解決的三大問題即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)，本身沒有錯，在馬列主義學說看來這不過是些常識而已！　　

社會主義如何突圍？　　

一個被資本主義重重包圍的社會主義國家，如何建設、發(fā)展、壯大自己，最終超越、埋葬整個資本主義世界?！　?/p>

與狼共舞，是無法避免的事情。發(fā)揮大生產(chǎn)基礎上的公有制優(yōu)勢，通過調(diào)動全國的力量在技術密集型領域?qū)官Y本主義國家公司的研發(fā)力量，在技術實力和研發(fā)成果方面全面超越整個資本主義。　　

我們不會退縮，自封國門，我們的產(chǎn)品要打出去，我們必須通過公有制的優(yōu)勢，全面徹底擊潰資本主義在高端技術領域一切優(yōu)勢。至于帝國主義制定的知識產(chǎn)權游戲法則，我們完全可以把它當作擦屁股的手紙！　　

這個叫做，對整個資本主義世界在一切領域的無限制戰(zhàn)爭！包括意識形態(tài)領域、政治領域、經(jīng)濟領域、文化領域的全面無限制戰(zhàn)爭！　　

談談階級斗爭熄火論　　

階級和階級斗爭，是一個社會客觀現(xiàn)象，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。階級斗爭，不能作為目的，而只能作為手段。階級斗爭無法視而不見，也不是喊出來的。它是社會客觀存在之物。如果把階級斗爭單純搞成或者宣傳成拿刀動槍的戰(zhàn)爭、革命、造反行為，有些人是出于無知，有些人是來自敵方的特務。階級斗爭形式是豐富多樣的，而不僅僅局限于拿刀動槍的戰(zhàn)爭、革命、造反行為?！　?/p>

無產(chǎn)者、無產(chǎn)階級，就是要以消滅社會階級為自己的任務。通過建立在大生產(chǎn)基礎上的公有制，自覺科學運用價值規(guī)律作為指導原則，反過來又通過大生產(chǎn)本身利用經(jīng)濟規(guī)律逐步消滅小私有制?！　?/p>

在共產(chǎn)主義社會，交換、分工、市場、金錢依舊存在，但是并不是以資本的形式來組織社會生產(chǎn)，價值規(guī)律并非以自發(fā)的形式體現(xiàn)，而是作為一個科學規(guī)律被社會自覺自發(fā)運用，在一個更加高的水準上體現(xiàn)自身的運動?！　?/p>

             解決中國社會問題要點歸納　　

對以前的思考做個基本總結(jié)如下：　　

1：基本途徑：通過團結(jié)黨內(nèi)一切（包括上層和底層）健康力量，依托群眾，以階級斗爭為方法手段，實現(xiàn)大生產(chǎn)基礎上的公有制與人民民主，是解決中國現(xiàn)實問題的根本、唯一途徑。這場社會變革要解決的是兩個問題，一個是政治路線問題即實現(xiàn)大生產(chǎn)基礎上的公有制；二是實現(xiàn)人民民主、大眾民主。需要掃除的障礙為：消滅封建官僚階級；改造資產(chǎn)階級；驅(qū)逐洋人資本。　　

2：經(jīng)濟上的基本方法：A，用主動、科學運用價值規(guī)律作為計劃經(jīng)濟的根本方法。從而取代市場經(jīng)濟下自發(fā)的價值規(guī)律。B，廢除以經(jīng)濟建設為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣趧訛橹行?。C， 對小生產(chǎn)和私營企業(yè)，進行價值的二次評判、調(diào)節(jié)。第一次是市場評估，第二次是社會評估。D，將公有制建立在大生產(chǎn)基礎之上。　　

3：政治上，無產(chǎn)者上升為國家主人，推行無產(chǎn)階級專政?！　?/p>

4：意識形態(tài)，以馬列毛為基本形態(tài)，從對春秋戰(zhàn)國時代百家的吸收、批判開始，通過吸收、批判一切人類有史以來的文化繁榮無產(chǎn)階級文化。　　

5：外交，對美帝資本主義進行意識形態(tài)滲透。對資本主義世界進行意識形態(tài)方面的全面戰(zhàn)爭！和平演變資本主義！　　

6：國際分工、貿(mào)易，以大生產(chǎn)作為現(xiàn)實物質(zhì)條件，在一切高科技領域全面超越美日歐。終結(jié)中國作為血汗工廠的形象?！　?/p>

7：軍事上，全面超越美歐軍事力量（北約），適當?shù)臅r候主動發(fā)動zz!　　

幾項具體措施為：　　

1：政府行為全面公開化?！　?/p>

2：官員財產(chǎn)公開，實行遺產(chǎn)稅?！　?/p>

3：政治協(xié)商會議制度的擴大化，實行全民參政、議政！　　

4：直接沒收炒房者的房產(chǎn)充公?！　?/p>

論大眾民主和無產(chǎn)階級專政　　

人類的歷史線索，可以歸結(jié)為兩點，一：人類活動的擴大化。二：人類內(nèi)部的分化，分化為不同的階級?？v觀人類歷史，社會危機無不是通過階級斗爭獲得解決的！無數(shù)事實表面階級斗爭是解決大的社會危機的有效手段。當然，很顯然階級斗爭不能成為目的！“以階級斗陣為綱”并不是以階級斗爭為目的，而是以階級斗陣為方法手段，這樣，才不會差之毫厘，謬之千里！　　

對于整個宇宙而言，最大的存在莫過于類了。無論是自然物還是人造物，目光所及無不是類。例如，原子、分子、豬、馬、牛、羊、桌椅板凳、電腦、飛機等等。為什么會出現(xiàn)這個現(xiàn)象？由于事物內(nèi)部因素的斗爭，最后必然達到一個平衡點，這個平衡的結(jié)晶體就是類。實質(zhì)上在所有這些類的縫隙中，的確存在無限個中間要素。這些中間要素存在于虛無之中，隨時要向?qū)嵲诘拇嬖诎l(fā)起挑戰(zhàn)，沖刺實在的存在。平衡到非平衡，一波接一波，世界自身的內(nèi)部運動，世界就是這樣生生不息！這些道理可以簡單例證如下，例如一個木匠可以把一把椅子隨心所欲做成五花八門的樣子，但是由于他必須做成可以使用的椅子，要滿足這個條件，達到這個平衡，他只能選擇有限的椅子形式了。這樣，就是類了。自然科學的最新研究也證實了這一點，即在原子與一些穩(wěn)定的粒子中間，存在幾乎無限的中間形式狀態(tài)，極快湮滅和產(chǎn)生過程，一個眨眼就有幾億次的湮滅和產(chǎn)生。真空就是一個跳動的能量海洋，起伏不停！　　

階級斗爭史無不如此！它的運動形式、它的目標、它的暫時結(jié)晶！整個人類的現(xiàn)實生活又何嘗不是如此？人類歷史就是一團烈火！　　

由于人類活動的擴展，一個階級規(guī)模內(nèi)部成員的擴大，就不可避免要搞起民主來。這一點是就階級內(nèi)部民主而言，即一個階級的民主是對另一個階級壓迫的條件。就整個社會而言，給予每個階級一定的民主權力，對階級矛盾起到一定的緩和作用。本質(zhì)上根源于社會物質(zhì)水平發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性對社會結(jié)構提出了籠統(tǒng)的民主要求，即要求社會意識形態(tài)等可以容納下多樣的生產(chǎn)關系?？偠灾裰鞯姆e極意義無容置疑。反對民主的行為跟唐.吉訶德跟風車作戰(zhàn)一樣荒唐，畢竟人類的活動，它的廣度和深度、影響力已經(jīng)達到了一個嶄新的高度，其內(nèi)部發(fā)展的不平衡必須要求民主機制來容納。當今社會，這個民主機制就只能是大眾民主。象馬門這樣把馬列毛懸在空中腳不著地的教條兼蹩腳的馬列主義者是無論如何都無法理解的?！　?/p>

無產(chǎn)階級必然成為統(tǒng)治階級，在社會主義社會實行無產(chǎn)階級專政是必要的。這種專政的目標就是通過發(fā)展完善大生產(chǎn)達到鞏固公有制的目的。由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，無法在一切領域一刀切地搞大生產(chǎn)公有制，這樣，就必須容納其它多種的生產(chǎn)形式、豐富的過渡狀態(tài)（這個對于整個社會的生產(chǎn)力的發(fā)展、整個社會人文上的協(xié)調(diào)、福祉是有裨益的）。這個體現(xiàn)在政治上，就是大眾民主。否則，極其容易破壞生產(chǎn)力的發(fā)展?！　?/p>

如此來講，大眾民主和無產(chǎn)階級專政構成一個社會兩個極其重要的要素！大眾民主和無產(chǎn)階級專政的矛盾運動就是旨在解決從市場經(jīng)濟過渡到計劃經(jīng)濟的問題，即通過對價值規(guī)律的自覺科學運用取代自發(fā)的價值規(guī)律，使價值規(guī)律在更高的形式運動，即計劃形式。通過運用《資本論》的研究方法對當今資本主義世界進行深入再研究已經(jīng)成為非常必要迫切的任務了！??！資本主義將成為社會主義成長的一面鏡子，變廢為寶，通過資本主義的深入再研究，研究它的社會協(xié)作等等一切方面的聯(lián)系，達到對社會科學的再認識。進而為自覺科學運用價值規(guī)律鋪平道路。　　

透視當今中國社會各個階層　　

階級分析法始終是分析階級社會的科學方法，階級斗爭是解決重大社會危機的唯一法寶。當今中國社會，已經(jīng)形成了最為主要的兩個尖銳對立的階級，即封建官僚階級和無產(chǎn)者階級。除此之外還有資產(chǎn)階級、洋人資本階層。這四大階級，構成了中國社會的主體。　　

貪官污吏組成封建官僚階級，這個群體在失去大眾民主的前提下膨脹起來的，在中國社會可以說通行無阻、馳騁無阻。最典型的事件就是李剛門事件。這個階級是中國所有邪惡現(xiàn)象的總源頭！　　

無產(chǎn)者階級，城市里面的小攤小販、賣衣服的小門面老板、小飯館老板、工廠的工人、守著自己一小塊土地企圖跟整個世界對抗的農(nóng)民，等等，均在此列。在表面繁華的城市生活中，其實無非是貧困的擴大罷了。那些被現(xiàn)代化生產(chǎn)所制造出來的剩余人口，不得不去干點小買賣。　　

中國的資產(chǎn)階級，也可以分為很多階層。有依賴官僚政府的，比如靠在政府有幾個人好拿項目，有直接由政府官僚控股的，比如北京有家民營研究所，其后臺老板就是科技部一個官僚；有炒房者；有自主創(chuàng)業(yè)，靠高科技打拼夾縫中求生存的私營企業(yè)主；有從事低端加工業(yè)，靠盤剝工人血汗賺取黑心錢的資本家；有立志社會，復興國家加工制造業(yè)的企業(yè)老板。等等，這個階層的成分很雜?！　?/p>

洋人資本階層，這個可以說是中國傻蛋政府自己請來的?！　?/p>

如何處理解決這些階級？對于封建官僚階級，顯然應該消滅。對于資產(chǎn)階級，應該區(qū)別對待。對于洋人資本，則應該用經(jīng)濟和政治的手段驅(qū)逐。　　

那么，對于無產(chǎn)者階級，則成為大生產(chǎn)的主人。而小生產(chǎn)和小生產(chǎn)到大生產(chǎn)的中間過渡環(huán)節(jié)，根本就不足畏懼。也不能硬性強行關閉。因為它們是生長在堅實的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎之上的，強行關閉，會破壞生產(chǎn)力發(fā)展。我們要做的只是把大生產(chǎn)完善好，根據(jù)自然的規(guī)律，從經(jīng)濟形式上就可以自然而然擊敗小生產(chǎn)?！　?/p>

三言兩語點破中國社會問題　　

通過團結(jié)黨內(nèi)一切（包括上層和底層）健康力量，依托群眾，以階級斗爭為方法手段，實現(xiàn)大生產(chǎn)基礎上的公有制與人民民主，是解決中國現(xiàn)實問題的根本、唯一途徑。這場社會變革要解決的是兩個問題，一個是政治路線問題即實現(xiàn)大生產(chǎn)基礎上的公有制；二是實現(xiàn)人民民主、大眾民主?！　?/p>

由貪官污吏組成的封建官僚和廣大無產(chǎn)者，構成了中國社會的兩大對抗陣營、階級。不愧為都市的一道靚麗風景、人文景觀。蛻化變質(zhì)的上層建筑已經(jīng)以很快的速度達到了巔峰即沉船派，以至于蛻變的上層建筑也無法滿足、適應這群畜生的胃口，要炸毀整個上層建筑剩下的可憐的一點牌坊了。以至于這群畜生要以犧牲整個民族的生存權來開脫自己。實際上它們短視的行為不過已經(jīng)醉生夢死了、過一天算一天毫無明天可言了?？上У氖亲笈蓛?nèi)部以馬門為典型的某些人卻以種種冠冕堂皇、極富欺騙性的理由附會了沉船派的炸毀牌坊的行為（雖然他們打著批判修正主義的旗號，雖然他們也在口頭上否定沉船派）?！　?/p>

如此，保船防止船毀人亡乃是第一要務。打擊沉船派乃是首要目標?！　?/p>

正如同小生產(chǎn)和小生產(chǎn)到大生產(chǎn)的中間狀態(tài)必然導致資本主義一樣，大生產(chǎn)必然導致無產(chǎn)階級。大生產(chǎn)所涉及的社會化生產(chǎn)廣度和深度，沒有人能夠攬為私有。這個是無產(chǎn)階級要成長為統(tǒng)治階層的根本成因?！　?/p>

一旦無產(chǎn)階級通過大生產(chǎn)將自己的物質(zhì)生活組織起來后，建立起無產(chǎn)階級專政即人民民主。將通過對價值規(guī)律的科學運用即計劃經(jīng)濟來組織整個社會的主要生產(chǎn)活動。必須強調(diào)的是計劃經(jīng)濟是對價值規(guī)律的科學運用。價值規(guī)律通過有計劃的科學運用改變了自身的運動形式，由資本主義的市場運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的計劃經(jīng)濟運行形式。這是對資本主義價值規(guī)律的一次批判吸收或者揚棄。　　

鑒于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡即社會各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平互有差異，并不能完全消滅一切小生產(chǎn)和小生產(chǎn)到大生產(chǎn)中間狀態(tài)等等私有制成分，在那里，市場和價值規(guī)律依舊存在，但是就整個社會范圍來講，這種小生產(chǎn)及小生產(chǎn)到大生產(chǎn)的中間狀態(tài)必然不能取得社會的主導權。而是一種客觀上為大生產(chǎn)所取代的行將沒落的狀態(tài)。這個現(xiàn)象已經(jīng)為發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟史所證實。即大工業(yè)往往會排擠掉、吃掉小工業(yè)、小生產(chǎn)。在社會主義國家，解決小生產(chǎn)，我們只需要在立法上寫上一條就足夠了。那就是：一切私營企業(yè)，必須提供給工人和公有制企業(yè)一樣的福利待遇。即在提供社會福利方面與公有制企業(yè)對等。這樣，我們不需要過多的行政命令，自然的規(guī)律就會消滅小生產(chǎn)等私有制。如此，市場經(jīng)濟和價值規(guī)律就會通過它自身的運動，埋葬了自己。正如同資本主義必然埋葬自己。計劃經(jīng)濟對自發(fā)的價值規(guī)律的科學運用，改變了價值規(guī)律運動形式，價值規(guī)律本身也隨之消失了，本更高的運動形式即有計劃的科學運用哲學所取代?！　?/p>

這個，就是辯證法。運動哲學！　　

這些，只不過是我給出的解決中國社會問題的粗線條。我們建立的也不是一個完美無缺的世界，實際上沒有沖突的社會是無法建立的，那只不過是虛幻的空中樓閣而已。建立的新世界，還有許多問題需要解決。這個需要通過對當今世界、人類一切知識體系的吸收、批判、超越達成。據(jù)此，成立“解析學派”，旨在更加精細、更加深廣的程度上尋求支配整個人類社會生活的規(guī)律，從而指引人類尤其是中國的福祉。解析學派QQ群：140364129。歡迎仁人志士加入，為整個民族的、整個人類的自由與解放事業(yè)而奮斗！　　

給社會主義安個基座（論大生產(chǎn)）　　

大生產(chǎn)，就是動用整個社會技術的力量，從物質(zhì)加工的廣度和深度、精細化程度拓展社會生產(chǎn)。在此基礎上成長起來的機器化生產(chǎn)，叫做大生產(chǎn)?！　　　?/p>

共產(chǎn)主義（社會主義）的建立的基礎是大生產(chǎn)。唯有大生產(chǎn)才能鞏固共產(chǎn)主義，唯有大生產(chǎn)才能發(fā)展共產(chǎn)主義，也唯有大生產(chǎn)才能奠定打敗帝國主義、終結(jié)帝國主義資本輸出的物質(zhì)力量。小生產(chǎn)和小生產(chǎn)到大生產(chǎn)的中間狀態(tài)，始終是產(chǎn)生資本主義的根本所在，試圖通過小生產(chǎn)建立共產(chǎn)主義是長久不了的?！　　　?/p>

大生產(chǎn)一個顯著特征就是對體能的巨大節(jié)約。這樣，利用很小的體能就可以產(chǎn)生極大的物質(zhì)財富，足以支撐整個社會的物質(zhì)需求?！　　　?/p>

從體能狀態(tài)中解放出來的大量人口，可以有更多時間開發(fā)自身的天賦、潛能，使人得到充分的發(fā)展。其結(jié)果是社會大量的高素質(zhì)人才作為先進科技、新興產(chǎn)業(yè)軍成為大生產(chǎn)的切實保障，這樣，形成整個社會的良性循環(huán)。　　　　

未來社會，經(jīng)典意義上的工人和農(nóng)民將成為少數(shù)人，社會的大多數(shù)人將是科學家和技術人員，科學家和技術人員將占人口的80%?？茖W家和技術人員將成為新興產(chǎn)業(yè)軍，成為整個社會的支柱力量?？茖W技術成為大生產(chǎn)的火車頭?！　　　?/p>

論階級與階級斗爭　　　　

    階級通過經(jīng)濟來源來劃分，相同經(jīng)濟來源的群體可以劃分為一個階級。階級與階級矛盾本身并非社會問題的根源、原因，人類的自身的生產(chǎn)形式導致了階級的產(chǎn)生?！　　　?/p>

宇宙大道互相印證，彼此相通而不矛盾。引力系統(tǒng)中，質(zhì)量小的物體例如地球被質(zhì)量大的物體例如太陽俘獲。原子中，質(zhì)量大的原子核俘獲質(zhì)量小的電子。從而構成了宏觀上引力運動系統(tǒng)（雖然廣義相對論從另一個角度解析了引力問題），微觀上構成了量子運動系統(tǒng)。我們換一個角度思考這個問題，即地球變成了太陽的對象，電子變成了原子核的對象，那么，這些實際上印證了意識的起源（當然，不能認為引力系統(tǒng)或者量子系統(tǒng)是有意識的）?！　　　?/p>

同樣，整個世界的強和弱、大與小、重和輕，無不是一個沖突運動的世界。整個世界就是一團燃燒的火。這些，印證了階級的起源?！　　　?/p>

人類社會的沖突一直存在，也必將永遠存在。縱觀整個社會，無論是從宏觀上看還是細節(jié)上看，無不是強和弱的、個人和社會的沖突而已。這種沖突將一直存在延續(xù)下去，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這些沖突在社會生活中往往表現(xiàn)為偶然的形式，當這些偶然的形式轉(zhuǎn)化為必然形式的時候，就成為階級斗爭。這個轉(zhuǎn)化過程，就是階級形成的過程。對社會而言偶然的經(jīng)濟收入差異的個體或者局部群落不能構成階級，只有當這種差異由于社會內(nèi)在生產(chǎn)形式而被定格為必然過程的時候，這種差異才轉(zhuǎn)化為必然的階級現(xiàn)象。當這種階級對立由于社會或者自然的原因越來越嚴重的時候，就會炸毀整個社會結(jié)構，重新布局洗牌。比如中國古代的農(nóng)民起義往往發(fā)生在天災之際。　　　　

階級和階級斗爭是一個客觀現(xiàn)象，無論承認或者不承認，都無法回避。這樣，階級斗爭不能構成目的本身，而只能作為有效的手段存在。將階級斗爭作為目的明顯是錯誤的。近日來那些混入隊伍打著馬列毛旗號的特務鼓噪階級斗爭而不提出階級斗爭的有效目標和政治綱領，實質(zhì)上玩的不過是渾水摸魚的伎倆而已。而跟在后面附和的一類是五毛一類是愚蠢至極的白癡。對中國封建社會而言，階級斗爭可謂千年之久，然效果不佳，玩的無非是改朝換代的游戲而已，一代天子一朝臣。不過是以新的剝削者取代舊的剝削者而已。何故？就是沒有能夠動搖階級的根源：生產(chǎn)方式。從生產(chǎn)方式的各個要素出發(fā)，通過改變生產(chǎn)方式才能從根本上解決階級矛盾的問題。　　　　

開一副解決中國問題的靈丹妙藥　　

中國問題的關鍵，一是民主，二是政治路線問題。解決二者問題，構成解決中國問題的充分必要條件。也就是說，只要解決民主和政治路線兩個問題，就完全可以徹底解決中國的一切問題。而單純解決民主或者單純解決政治路線問題，均不能解決中國問題，相反，有可能捅出大簍子、惹出大麻煩。民主和政治路線問題，兩者必須同時解決，這是兩個不可分開解決的問題。這樣才能完美解決中國的問題?！　　　?/p>

民主和政治路線是聯(lián)系緊密的一對要素。換一個角度講，民主是問題的形式，政治路線是問題的內(nèi)容。離開了正確政治路線的民主是一大禍害，同樣脫離了民主的政治路線將無法長久地執(zhí)行下去！這樣的政治路線，也極容易給扭曲更改！脫離了民主的政治路線，由帶有極強偶然性的革命英雄、偉人推動，而民主，將把政治路線從偶然帶向必然?！　　　?/p>

民主并非包治百病的政治要素，傾向于民主的人認為解決中國問題的關鍵在于實行民主，而這種民主，必須有形式上的保障。這種看法忽略了一個要點，就是民主必須建立在正確的社會共識上面，否則百無一是，甚至容易被壞人利用。而正確的社會共識集中表現(xiàn)為政治路線?！　　　?/p>

這種關系和自由、認知的關系有些類似。即自由是建立在正確認知的基礎之上的。但是自由畢竟和正確認知又是兩碼子事情。　　　　

最后一些題外話，關于社會科學方面的研究，有必要引入其它學科的知識和方法。例如數(shù)學的邏輯分析方法，當然，這種方法不僅僅是指現(xiàn)代經(jīng)濟學中對數(shù)學統(tǒng)計的應用，更重要是一種在認識方法論層面上的吸收。據(jù)此，創(chuàng)立“解析學派”，找到支配人類和自然的內(nèi)在規(guī)律，指引人類的福祉。有QQ的人可以加QQ群140364129“解析學派”進行探討。                    　　　　

1：2011年中國政治主旋律　　　　

反帝反封建，將成為2011年中國政治的主旋律。　　　　

盡管反帝反封建已是百年老調(diào)，然帝國主義的荼毒和封建官僚的盛行依舊不減當年，兩者勾結(jié)形成的漢奸買辦更是猖獗盛行。帝國資本與封建官僚殘毒成為當今社會一切問題的總根源。　　　　

反帝，即通過調(diào)整國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構、發(fā)展加強高端高技術產(chǎn)業(yè)，脫離、擺脫帝國主義對中國的資源支配，建立自主、自強的工農(nóng)業(yè)體系。外交上合縱連橫，意識形態(tài)上對外輸出先進思想，對帝國主義進行社會主義和平演變。封堵美國為首的資本輸出，直接終結(jié)帝國主義的霸權統(tǒng)治！　　　　

反封建，最終必定歸結(jié)為恢復人民代表大會制度的本來面目。真正達到人大代表授權于民的效果。將一切權利的來源真正植根于大眾意志。關于未來的政治提綱，讓我們重溫張宏良的《社會主義大綱》一文。　　　　

社會主義大綱　　　　

張宏良　　　　

（編者按：為方便閱讀和傳播，現(xiàn)將《迎接偉大的社會主義復興運動》，由原先數(shù)萬字壓縮成數(shù)千字的精簡版，并定名為社會主義復興大綱，并非新的文章。特此說明）　　　　

就目前而言，社會主義復興運動的基本內(nèi)容和基本框架主要包括以下幾個方面?！　　　?/p>

一，基本原則和總體目標　　　　

建設五有社會，實行四大自由；堅持以人為本，廢除叢林法則；建立人民主權的社會主義大眾政治制度，把中國建設成為擁有先進政治文明和人倫法則的社會主義強大國家。　　　　

當今中國已經(jīng)完全具備了實現(xiàn)“住有所居、勞有所得、病有所醫(yī)、幼有所教、老有所養(yǎng)”的物質(zhì)基礎，要按照五有社會的原則對社會財富進行重新分配，使“五有”成為全體中國人民的基本經(jīng)濟權利。　　　　

如果說“五有”是人民不可剝奪的基本經(jīng)濟權利，那么，四大自由則是人民不可剝奪的基本政治權利。實行“大鳴、大放、大字報、大辯論”的四大自由，是要把原來只由少數(shù)精英享有的自由權利擴大到全體人民。如同目前生產(chǎn)能力已經(jīng)具備了實現(xiàn)五有社會的物質(zhì)基礎一樣，互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展也具備了實現(xiàn)“大鳴、大放、大字報、大辯論”的物質(zhì)基礎。網(wǎng)絡實際上已經(jīng)形成了現(xiàn)代大字報制度。以往那種通過壟斷傳統(tǒng)媒體而把人民大眾排除在自由民主之外的時代，已經(jīng)一去不復返了，以四大自由為代表的人民政治權利的歷史回歸，已成為不可阻擋的歷史潮流?！　　　?/p>

堅持以人為本，廢除叢林法則，是保障五有社會和四大自由的根本原則，是擁有先進政治文明和人倫法則的根本條件。人類社會應該以人為本，按照人倫法則來管理，而不應該以官為本、以資為本，按照動物世界弱肉強食的叢林法則來管理。社會主義復興運動的首要任務，就是要徹底廢除強加于中國社會的叢林法則，按照以人為本的人倫法則重新組建社會生活，濟貧助弱、除暴安良，把中國建設成為一個符合人道、天道、公道的人類社會。　　　　

二，建立人民享有自由民主的大眾政治制度　　　　

當今中國不具備建立西方憲政制度的兩個歷史基礎：強大的資本力量和各階級之間的暴力均衡。必須建立實行大眾民主的大眾政治制度。主要包括以下幾方面?！　　　?/p>

1，以大眾民主取代精英民主。大眾民主是全體人民的民主，是每一個社會成員都有權享有的民主，而以往的精英民主則通過各種形式把廣大人民特別是把底層勞動人民排除在民主之外。實行大眾民主的基本原則是：　　　　

第一，以直免方式的民主取代單純直選方式的民主。直免方式是指人民有權直接免除各級官員，直選方式就是目前西方國家實行的人民直接選舉地方和國家最高領導。直選方式無法實現(xiàn)人民民主的弊端在于：一是人民只能在資本篩選出來的候選人之間進行選擇；二是僅僅局限于對最高行政官員實行直選，而把直接決定老百姓利益的頂頭上司等各級官員排除在選舉之外，老百姓無法用這種民主來實現(xiàn)自身利益。而在直免方式的民主中，老百姓能夠直接罷免包括頂頭上司在內(nèi)的各級官員，民主能成為老百姓維護自身利益的實際權利?！　　　?/p>

第二，建立讓所有人民都能夠自由選擇表達民主要求的各種渠道，而不再受傳統(tǒng)媒體等特定渠道的限制。這是大眾民主區(qū)別于精英民主的一個本質(zhì)特點。精英民主，無論是西方國家的憲政民主還是目前中國的黨內(nèi)民主，其主要弊端就是只能通過專門渠道來表達民主要求，比如通過新聞出版等傳統(tǒng)媒體來表達，把沒有條件發(fā)表論文著作的絕大多數(shù)民眾，排除在自由民主的門檻之外。大眾民主就是要徹底拆除把普通民眾排除民主之外的所有門檻，讓全體社會成員都能夠選擇適合自己的民主表達方式，能夠使用什么方式就選擇什么方式，既可以選擇傳統(tǒng)媒體，也可以選擇網(wǎng)絡媒體，還可以選擇傳統(tǒng)的通過大字等形式，讓所有人都能夠自由地表達民主要求。　　　　

第三，實行“人民即法”的法律原則，廢除精英立法制度?！叭嗣窦捶ā痹瓌t，是毛澤東領導中國人民對世界政治文明最偉大的貢獻之一，并且是對當今世界發(fā)展方向影響最大的政治原則。所謂“人民即法”，是指人民意愿就是最高法律，人民是天然的立法者，是社會唯一的立法主體、司法主體和執(zhí)法主體，所有法律官員和法學人士，只能成為貫徹“人民即法”原則的附屬性工具，無權決定任何法律條款，無權決定任何案件性質(zhì)。以天理良心組成的自然法，取代現(xiàn)有的社會法，作為現(xiàn)代社會的法治依據(jù)；以“富人天然有罪論”，取代現(xiàn)有的“窮人天然有罪論”，作為現(xiàn)代社會的立法基礎。“富人天然有罪論”甚至已成為美國共同訴訟制度的立法基礎，作為社會主義中國，更應該建立超越美國共同訴訟制度的“人民即法”制度?！　　　?/p>

2，恢復共和國國體的人民性質(zhì)，恢復共和國政體的原有功能，建立民權主導的社會主義分權體系。在當今世界各國的政體框架中，由毛澤東創(chuàng)建的中國政體框架是最合理最先進的。當今中國的各種問題，主要是原有制度的功能被扭曲造成的，而不是這個制度框架本身造成的。所以，完全可以通過恢復原有的制度功能，形成民權主導的社會主義分權體系和現(xiàn)代權利制衡機制，保證整個社會按照人民的利益和愿望進行運轉(zhuǎn)?！　　　?/p>

第一，恢復共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，共產(chǎn)黨只能成為一個理想主義集團，而不能成為一個利益集團。作為先鋒隊組織的共產(chǎn)黨有權也有責任選拔中華民族的先進分子和優(yōu)秀人士擔任各級政府的領導干部，黨選干部的原則不能動搖?！　　　?/p>

第二，建立各級人民監(jiān)督委員會。人民監(jiān)督委員會有權獨立罷免各級領導干部。實行黨選干部和民免干部相結(jié)合?！　　　?/p>

第三，政治協(xié)商會議必須成為政治家俱樂部。其主要任務和職能就是提供各種治國安邦的政治方案，必須由具有遠大政治理想和戰(zhàn)略眼光的優(yōu)秀人士組成，不受其政治立場和思想派別的限制?！　　　?/p>

第四，恢復人民代表大會的人民代表性質(zhì)，嚴禁任何官員進入人民代表大會。人民代表大會的職能是選擇方案，而不是制訂方案，因此不受文化和專業(yè)知識的限制。人民代表大會擁有立法權，對政府工作規(guī)劃擁有決策權和咨詢權，但是不擁有對政府各級干部的罷免權?！　　　?/p>

第五，各級人民政府只擁有執(zhí)行權，并且置于執(zhí)政黨、人民監(jiān)督委員會、人民代表大會、政治協(xié)商會議等全方位的控制監(jiān)督之下。從而能夠徹底解決中國歷史上一直難以解決的官權泛濫現(xiàn)象。　　　　

在這個民權主導的社會主義分權體系當中，由執(zhí)政黨選拔干部，人民監(jiān)督委員會罷免干部，人民代表大會決策和審查政府工作，政治協(xié)商會議咨詢和批評政府工作，這就徹底清除了現(xiàn)在這種由權利滋生權利、用權利謀取私利的制度基礎，從而能夠徹底解決人類社會迄今沒有解決的腐敗問題。　　　　

3，由黨政一體化向黨群一體化轉(zhuǎn)變，恢復黨的階級性質(zhì)。如何實現(xiàn)對執(zhí)政黨的監(jiān)督，已成為包括絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員在內(nèi)的所有中國人共同關心的重大問題。目前政治精英選擇的黨內(nèi)民主模式和文化精英選擇的多黨制衡，其共同特點就是把作為社會主體的人民群眾排除在外，而我們所選擇的由黨政一體化轉(zhuǎn)變?yōu)辄h群一體化，則是要把人民群眾作為監(jiān)督主體的第三種方式?！　　　?/p>

第一，取消基層黨組織的行政級別和黨組織干部的官員身份。基層單位的黨組織干部不再和官員利益一體化，不再脫離原有工作崗位，而是回歸百姓位置，在利益上和老百姓融為一體。這絕不是實行基層黨組織的業(yè)余化和社團化，因為黨選干部這一條并沒有改變，這是基層黨組織與一般社團的根本區(qū)別。把黨組織干部的身份由官員改變?yōu)槿罕姡腿罕娤碛邢嗤奈镔|(zhì)待遇，才能在利益上形成黨群一體化，從根本上恢復黨的階級基礎和先鋒隊性質(zhì)。　　　　

第二，政府機構中的黨組織可以保留相應的行政化級別和待遇，但是仍然要堅持黨選干部和民免干部相結(jié)合的原則?！　　　?/p>

第三，各級黨組織領導成員由上級黨組織提供候選人、由所在單位全體黨員選舉產(chǎn)生；各級行政干部有各級黨組織任命產(chǎn)生；各級人民監(jiān)督委員會由所在地方（單位）全體公民選舉產(chǎn)生，全國人民監(jiān)督委員會由黨中央直接領導?！　　　?/p>

第四，作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，必須是充滿理想主義和獻身精神的政治集團，各級黨組織不能簡單套搬一般社團的選舉方法，而必須堅持民主集中制的方法，這是先進政治集團和一般社團的根本區(qū)別。　　　　

4，目前擺脫內(nèi)外危機、實現(xiàn)社會長治久安和人民生活幸福的根本政治原則，就是擴大百姓民權、加強中央集權、剝奪地方官權、限制外來洋權。這是2千多年中國歷史的基本經(jīng)驗，是1840年以來中國歷史的基本經(jīng)驗，也是建國以來前后兩個30年從正反兩個方面驗證的基本經(jīng)驗。官權泛濫加洋權至上，是1840年以來中國人民苦難最深厚的根源，也是當今中國各種問題最深厚的根源?！　　　?/p>

擴大民權是建立大眾政治制度的核心。擴大民權不僅要像前面提到的那樣，要實行民免干部，實行人民即法的原則，更重要的是實行民權至上原則，建立勞動神圣制度，把被權力和金錢顛倒了的社會，重新顛倒過來。　　　　

加強集權是中華民族崛起的必要條件，是中國作為一個發(fā)展中國家生存和發(fā)展的必要條件。在中國解除周邊軍事包圍之前，在實現(xiàn)中華民族崛起之前，中央集權只能鞏固，不能削弱。　　　　

剝奪官權是大眾政治制度的基本要求。對官權最主要的剝奪，就是要徹底剝奪官員任免官員的權利，在此基礎上全面摧毀官權制度的龐大權力體系，使國家公務員完全如同教師醫(yī)生那樣，僅僅是優(yōu)秀的專業(yè)人士而已，此外沒有任何社會權利和社會光環(huán)。　　　　

限制洋權是中華民族崛起的必然要求。就目前而言，主要是立刻廢除所有在華外國人的特權，取消所有外資企業(yè)的特殊待遇?！　　　?/p>

5，恢復毛澤東思想在意識形態(tài)領域的主導地位，建立人民自由信仰制度，重建社會道德體系和倫理價值體系。把人民信仰自由和造反精神列為共和國憲法的根本，建立人民信仰自由制度，設立《人民信仰自由法》，立法保護人民信仰自由。有了《人民信仰自由法》，那些侮辱人民信仰的人就會遭受到人民的懲罰，人民的信仰和精神追求就會占據(jù)社會主導地位，社會道德體系和倫理價值就能夠自然而然地恢復起來，相互扶助的人性法則自然就會取代弱肉強食的獸性法則，成為社會通行的根本法則。　　　　

上述5個方面就是建立大眾政治制度的基本原則，概括起來就是一句話：人民主權。　　　　

三，建立社會占有制為基礎的大眾經(jīng)濟制度　　　　

如同電腦網(wǎng)絡的發(fā)展奠定了大眾政治的基礎一樣，以股票為代表的虛擬經(jīng)濟的發(fā)展同樣奠定了大眾經(jīng)濟的基礎。這是推動精英時代向大眾時代轉(zhuǎn)變最根本的物質(zhì)力量。目前中國完全具備了建立大眾經(jīng)濟的歷史條件。讓經(jīng)濟發(fā)展服務于人民，按照有利于國家利益而不是有害于國家利益的原則加入世界一體化進程。是目前中國建立大眾經(jīng)濟所面臨的主要任務?！　　　?/p>

1，堅決擺脫“中美國”之間的殖民經(jīng)濟循環(huán)圈，恢復自主發(fā)展的民族經(jīng)濟，把中國龐大的生產(chǎn)能力用于滿足中國人民的生活需要，把中國財富用于中國人民生活。生產(chǎn)目的只為滿足國內(nèi)人民生活需要，不再為賺取美元紙幣?！　　　?/p>

2，恢復社會主義公有制，重建社會主義分配體制，建立人人平等的社會經(jīng)濟制度。公有制是人類歷史上最先進的經(jīng)濟制度，是自由民主最堅實的經(jīng)濟基礎，是人類社會消滅欺壓、殺戮、戰(zhàn)爭和各種罪惡最終走向大同的根本途徑。現(xiàn)有社會的弊端，不是公有制的弊端，而是官有制的弊端。公有制和官有制是性質(zhì)根本不同的兩種所有制，公有制是廣大人民群眾占有生產(chǎn)資料的一種形式，而官有制則是少數(shù)官員占有生產(chǎn)資料的一種形式。官有制的根本特點，就是生產(chǎn)資料完全歸官員所有，既不歸人民群眾所有，也不歸任何私人所有，只歸官有。目前中國的經(jīng)濟結(jié)構，就是由官有經(jīng)濟、外資經(jīng)濟、民營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟所組成。其中，以官有經(jīng)濟和外資經(jīng)濟為主體，其它所有經(jīng)濟形式都是為官有經(jīng)濟和外資經(jīng)濟服務的附屬和補充。從而決定了中國經(jīng)濟是官人經(jīng)濟加洋人經(jīng)濟的基本性質(zhì)?！　　　?/p>

恢復社會主義公有制的基本任務和原則就是，對占據(jù)壟斷地位的官有制經(jīng)濟實行公有化，對控制重要產(chǎn)業(yè)的外資經(jīng)濟實行國有化，對一般民營經(jīng)濟實行社會化，對大量個體經(jīng)濟實行自主化。只是這里的公有化不是簡單恢復原有公有制形式，而是在虛擬經(jīng)濟基礎上建立人民群眾直接占有的新型公有制形式。當前的社會主義復興運動不僅找到了實現(xiàn)公有制的歷史形式，同樣找到了公有制企業(yè)的管理方式，這就是毛澤東創(chuàng)立的、被西方發(fā)達國家國有企業(yè)普遍采用的“兩參一改三結(jié)合”。這將是未來大眾經(jīng)濟時代公有制企業(yè)主要的管理方式?！　　　?/p>

中國所有制改造另外一個需要特別強調(diào)的重要任務，就是在推動民營資本社會化發(fā)展的同時，要對民營經(jīng)濟實行民族化改造，把中國的民營經(jīng)濟改造成為民族經(jīng)濟，把中國的民營企業(yè)家打造成為愛國力量。　　　　

3，恢復公共資源的公共性質(zhì)，重建社會福利保障制度，建立人人有保障的社會主義文明社會。公共資源和公共產(chǎn)業(yè)必須由社會公眾享有，這是古往今來人類社會共同遵守的文明底線。目前必須全面恢復公共資源體系和社會保障體系，一是徹底廢除公共資源的收費制度，全面恢復公共資源的公共性質(zhì)，把已商業(yè)化了的公共資源重新交還給公眾；二是消除公共行業(yè)的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)和公共產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性質(zhì)，恢復醫(yī)療、教育等公共行業(yè)的福利性質(zhì)，以及恢復水、電、煤、氣，公共交通以及城市設施等產(chǎn)業(yè)的公共性質(zhì)；三是對于住房這個特殊商品采取特殊政策。現(xiàn)代社會的住房是人們最基本的生活資料，如同當初農(nóng)民的土地一樣，是不可剝奪的最基本人權，必須實行人人有住房的政策。而目前中國也完全具備了人人有住房的物質(zhì)條件。四是建立公民自由創(chuàng)業(yè)制度。把就業(yè)保護和鼓勵創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，形成既有公平保障又有個人自由選擇的生機勃勃的社會主義新型創(chuàng)業(yè)制度?！　　　?/p>

4，實行符合人民長遠利益和國家根本利益的產(chǎn)業(yè)政策，概括起來就是：戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)國有化，資源開采統(tǒng)一化，生態(tài)環(huán)境優(yōu)先化，對外貿(mào)易平衡化。特別是在對外貿(mào)易方面，堅決恢復對外貿(mào)易互通有無的本來功能，嚴禁用本國資源換取紙幣的有害貿(mào)易?！　　　?/p>

四，確立保障中華民族崛起的外交和安全政策　　　　

目前中國已完全陷入了美國制造的軍事包圍、技術封鎖、航道控制、周邊糾紛、買辦作大、漢奸當?shù)馈⒎至褎萘︶绕鸬韧{之中，日益嚴重地威脅到中國人民及子孫后代的生命安全，威脅到國家的統(tǒng)一和完整。必須堅決打破目前中國面臨的軍事包圍和封鎖，以胡錦濤主席提出的“秉持公道、伸張正義”的外交原則，取代原有的“韜光養(yǎng)晦、絕不出頭”的外交原則，團結(jié)世界各國人民特別是發(fā)展中國家的人民，重新構造世界一體化規(guī)則?！　　　?/p>

1，根除國內(nèi)分裂勢力，打破美國軍事包圍，重建安全的周邊環(huán)境。這是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族崛起的前提和基礎，沒有這個前提和基礎，其它一切都無從談起。　　　　

首先，要根除國內(nèi)分裂勢力，清除漢奸勢力?！　　　?/p>

其次，收復釣魚島和東海領土，恢復已名存實亡的南海九段線邊界。在領土問題上，中國絕不做帝國主義，絕不霸占別國一寸土地，但是也絕不允許別國霸占中國領土。只要中國收復了釣魚島和東海領土，恢復了南海九段線邊界，驅(qū)趕掉西部邊陲的美國軍事基地，美國對中國的軍事包圍圈將被徹底粉碎，中國將徹底解除國家安全和民族崛起的外部軍事威脅?！　　　?/p>

粉碎美國對中國的軍事包圍圈的另一個戰(zhàn)略意義，在于可以形成支撐中華民族百年崛起的強大資源基礎，中國東海資源蘊藏量超過大陸總和，中國南海資源蘊藏量也超過大陸總和，中國大陸百分之七十的資源在西部，只要實現(xiàn)了國家統(tǒng)一和西部穩(wěn)定，收復了東海和釣魚島，恢復了南海九段線邊界，未來中國至少一百年內(nèi)不會再出現(xiàn)資源瓶頸問題。同時，再將我們豐富的外匯儲備投向中亞、非洲等地區(qū)，特別是重點投向中亞地區(qū)，以新疆為龍頭，把中亞建設成為經(jīng)濟熱帶地區(qū)，形成中華族群和伊斯蘭族群的全球性聯(lián)合，結(jié)束盎格魯·撒克遜族群對世界的數(shù)百年統(tǒng)治?！　　　?/p>

2，廢除一切不平等條約以及在國際組織中承擔的一切不合理義務。當今世界進入了規(guī)則時代，通過規(guī)則實現(xiàn)殖民化掠奪，已成為當今發(fā)達國家統(tǒng)治世界的重要特征。美國等西方國家就是通過各種不平等不合理的規(guī)則，把中國創(chuàng)造的絕大部分財富拿走的。所以，社會主義復興運動的一個重要任務，就是要徹底廢除強加于中國人民頭上的所有不平等條約，徹底廢除西方國家控制的國際組織強加給中國人民的所有不合理義務?！　　　?/p>

3，堅決承擔起“秉持公道、伸張正義”這一發(fā)展中大國的責任和義務，在和平共處五項原則基礎上，重建世界一體化規(guī)則。世界正在進入一體化發(fā)展的時代，世界一體化發(fā)展是一個客觀歷史進程，是人類實現(xiàn)大同理想的前提和基礎，。但是，當前通行的世界一體化規(guī)則，則是歷史繼承下來的殖民化時代的統(tǒng)治規(guī)則，是西方發(fā)達國家強加給世界各國人民的不合理規(guī)則。西方發(fā)達國家就是憑借這些不合理規(guī)則，在統(tǒng)治世界、掠奪世界和享受世界發(fā)展的成果，而將絕大多數(shù)發(fā)展中國家置于永無希望的貧困、饑餓、災難、危機、戰(zhàn)爭和殺戮之中?！　　　?/p>

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，作為一個社會主義國家，作為一個東方文明大國，也作為一個遭受世界殖民化規(guī)則傷害最深的國家，有責任有義務站出來“秉持公道、伸張正義”，團結(jié)包括發(fā)展中國家在內(nèi)的所有富有正義感的國家，徹底改變世界一體化過程中的殖民化規(guī)則，在和平共處五項原則基礎上，按照符合全世界絕大多數(shù)國家和人民利益的原則，重新構建世界一體化規(guī)則，把世界建設成為一個能夠?qū)崿F(xiàn)所有國家和所有人民共同發(fā)展的和諧家園，一個按照人性化原則組織起來的真正的地球村。　　　　

總之，偉大的社會主義復興運動，不僅是中國擺脫危難、實現(xiàn)崛起的必由之路，也是世界擺脫殖民化規(guī)則、實現(xiàn)共同發(fā)展的必由之路?！　　　?/p>

1：業(yè)已找到拯救中國的兩個基本法則　　　　　　

A，從經(jīng)濟上來講　　　　　　

    基本法則之一，將一切財富納入社會的監(jiān)視、制約之中。　　　　　　

    一切的社會活動基礎即物質(zhì)財富，無論是法律上規(guī)定的私有財產(chǎn)還是天然的財富，由于其自身是在社會意義即社會屬性上才獲得自身的存在，因此都應該受到社會的監(jiān)視、支配。　　　　

人類，與動物不同的是其生存基礎是種群即類的歷史性積累，而動物的生存基礎始終是依賴于自然，其自身始終是自然的一個器官而已。整個人類的生存基礎無不是建立在這種世代的積累上。包括物質(zhì)的積累和精神的積累。精神的積累即人類對自然的認識與自身能力的挖掘。因此，任何人類的財富，都無非是社會歷史的結(jié)晶而已。公有財富自不當說，私有財產(chǎn)也不能任由個人揮霍而不受任何社會約束?！　　　?/p>

這樣，基本原則之一是，將一切財富納入社會的監(jiān)視、制約之中。　　　　　　

由于現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)達，保障人基本的吃穿住行醫(yī)療已經(jīng)不是難事，這樣，在現(xiàn)實意義上實行社會全體成員生活資料的低廉化將具有切實可行的基礎條件。　　　　　　

通過全體社會的監(jiān)視、制約和經(jīng)濟上的調(diào)控，在人的基本生存資料領域?qū)嵭械土膬r格，達到人生存成本的低廉化，最終實現(xiàn)人的基本生存資料的免費化。推行本人早期（在第一二篇）所講的新公有制政策，作為向經(jīng)典公有制的一個中間過渡形式。　　　　　　

基本生存資料包括吃、穿、住、行、醫(yī)療、教育幾個基本的要素?！　　　?/p>

生產(chǎn)力的高度發(fā)達體現(xiàn)在建立在電氣化、機械化、智能化基礎上的大生產(chǎn)對人類勞動的節(jié)約上，人類不用花費多少勞動就可以滿足自身的需求，這樣，大生產(chǎn)實質(zhì)上解放了人類的自身，提供了人類足夠多的富裕時間去全面發(fā)展自身的才能。如此，我們將這種社會新的生產(chǎn)機制建立在知識體系之上，知識的發(fā)現(xiàn)、運用將成為整個社會物質(zhì)生產(chǎn)的基石?！　　　?/p>

B，從政治上講　　　　　　

基本法則之二，實行君權民授。 　　　　　　

君權民授，即大眾民主的基本要點。摘取甘陽的觀點表達就是“以公民個體為政治社會之本，以統(tǒng)一憲法為民族國家之綱“。依據(jù)巴黎公社基本原則，就是實行中央政府的普選（直選）產(chǎn)生。將權力來源的合法性直接奠定在社會全部個體的基礎上?！　　　　　?/p>

關于這些，甘陽的文章《中國何時成為一個‘政治民族’》已經(jīng)講得非常透徹。下面附錄甘陽的文章?！　　　　　?/p>

中國何時成為一個“政治民族”　　　　　　

甘陽　　　　　　

中國在經(jīng)濟上的崛起已為舉世所矚目，但中國在進入下一世紀時必將面臨的關鍵考驗或在于，古老的中華民族能否成熟為韋伯（Max Weber）所謂的現(xiàn)代“政治民族”。本文將首先簡略討論“政治民族”的概念，以便指出，對中國政治改革方向和方案的討論有必要從“政治民族”這一核心概念出發(fā)加以考慮?！　　　　　?/p>

１、何為政治民族 　　　　　　

一個世紀前，韋伯對其自己的祖國德國從一個長期積弱的經(jīng)濟落后國家迅速崛起為一個歐洲經(jīng)濟大國曾深感憂慮，因為他認為，一個長期積弱的落后民族在經(jīng)濟上突然崛起必然隱含一個致命的內(nèi)在危險，即它將加速暴露落后民族特有的“政治不成熟”（political immatuarity），這種經(jīng)濟快速發(fā)展與政治難以成熟之間的強烈反差不但最終將使民族振興的愿望付諸流水，甚至會造成災難性的結(jié)局即民族本身的解體。韋伯終其一生惶惶不安的就是德意志民族無法走向“政治成熟”（Weber，Political Writings，１９９４）。韋伯的這一擔憂事實上為德國日后的發(fā)展所證實：韋伯死后的德國“魏瑪共和”今日幾乎成為“政治不成熟”的同義詞，其結(jié)果就是希特勒的上臺以致戰(zhàn)敗后兩德分裂，分別依附于美、蘇。只是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，德意志民族才重獲走向統(tǒng)一政治民族的機會，亦即從韋伯時代算起耽誤了將近一百年。　　　　　　

韋伯的基本看法是認為，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必然促成社會的高度分殊化（societal differentiation）從而導致整個社會具有日益多元分散的社會離心力傾向，因此現(xiàn)代政治的基本任務即在于如何創(chuàng)造一種政治過程以使多元分散的社會利益仍能凝聚為民族整體的政治意志和政治向心力，不然的話整個民族將出現(xiàn)只有社會離心力而無政治向心力、只有地方和集團利益而無民族利益的危險局面，其結(jié)果將是整個民族呈現(xiàn)分崩離析的狀況。由此，落后民族經(jīng)濟崛起的背后所隱含的一個重大問題就是，該民族的政治主導力量是否有足夠的政治遠見和政治意志去塑造一種新的政治機制，以適應社會結(jié)構的巨大變動。由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢是要把社會的所有人口都納入一個統(tǒng)一的交換經(jīng)濟過程之中，韋伯認為能夠適應這種“大眾經(jīng)濟”過程的唯一政治機制只能是“大眾民主”（mass democracy），亦即被納入一個統(tǒng)一經(jīng)濟過程中的社會大眾必須同時能參與到一個統(tǒng)一的政治過程之中。這種以最廣泛的政治參與來凝聚民族政治認同的民族就是現(xiàn)代“政治民族”?！　　　　　?/p>

２、政治民族與大眾民主 　　　　　　

但在韋伯看來，落后民族與發(fā)達民族相比的最大差異之一恰恰就在于，落后民族從根本上是一個“非政治的民族”（unpolitical nation），亦即由于缺乏一套能夠使全體國民都參與其中的政治過程和政治機制，大多數(shù)國民并不生活在本國政治之中，而是生活在本國政治之外。　　　　　　

這樣一種將大多數(shù)國民排除在政治過程之外的政治機制，在韋伯看來只有在經(jīng)濟發(fā)展相當緩慢，社會尚未分殊化的狀況下才有可能運作，因為在這種相對靜止的社會狀況下，社會整合主要依賴傳統(tǒng)宗教和道德，政治則只是少數(shù)精英之間的權力平衡問題。但是一當現(xiàn)代經(jīng)濟加速發(fā)展，社會高度分殊化，這樣一種將大多數(shù)國民排除在政治過程之外的政治機制必將日益捉襟見肘。因為它事實上將無法解決如何將高度多元分化的社會利益納入一個政治過程的問題。韋伯由此認為不但德國容克式封建貴族政治注定要沒落，而且老式的歐洲自由主義政治即英國式貴族自由政治同樣注定沒落，因為它們都把政治過程局限在一個特定社會集團之內(nèi)，從而無法將已經(jīng)進入歷史舞臺的“社會大眾”整合到政治過程之中（英國本身從自由政治走向民主政治始于１８６７年改革法案）。正是從這一點出發(fā)，韋伯強調(diào)經(jīng)濟發(fā)達民族必然是一個“政治民族”，亦即它必然也必須發(fā)展一套相對發(fā)達的政治過程和政治機制能使社會大眾都參與在本國政治之中。這種適應現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代社會的政治機制就是以“大眾政黨”（mass party）和全民普選為基本機制的“大眾民主”。大眾政黨的特點即在于它的政治活動不是局限于某一特定集團之內(nèi)，而是致力于溝通不同階層、不同集團、不同地區(qū)的局部利益，從而凝聚對民族整體利益的社會共識，而定期性的全國大選機制則為利益千差萬別以致彼此沖突的社會各階層提供相互了解、謀求妥協(xié)的機會，從而有利于社會達成“隨時調(diào)整的共識”（contingentconsensus）。韋伯特別強調(diào)，選舉政治發(fā)達的最深刻政治意義實際在于它使發(fā)達民族的國內(nèi)政治過程具有一種全民政治教育的滲透力，亦即它使各有自己特殊利益的階層、集團和地區(qū)同時具有對“全國性政治”（national politics）的基本意識，正是由于這種特殊的全民政治教育機制，經(jīng)濟發(fā)達民族盡管社會利益高度分化，但國民們卻具有“責任共擔的習慣”（the habit of sharingresponsibility）。從而使發(fā)達民族在本國內(nèi)部具有落后民族望塵莫及的高度政治凝聚力。這就是“政治民族”與“非政治民族”的最根本差別。韋伯斷言，現(xiàn)代民族的真正強盛必以“大眾民主”為政治基礎。　　　　　　

３、政治市儈主義與政治不成熟 　　　　　　

韋伯由此強調(diào)，發(fā)達民族與落后民族的根本差異并不僅僅在于“外在強盛”即經(jīng)濟、軍事的發(fā)達，而且更在于“內(nèi)在強盛”即國民通過政治參與而對本民族整體長期利益具有高度的政治認同感所形成的政治向心力。韋伯對德國的憂慮就在于，他認為德國盡管能在較短時間內(nèi)經(jīng)濟崛起甚至給人以“外在強盛”的表象，但與此同時卻是“一個全然缺乏任何政治教育的民族”（a nation entirely lacking in any kind of political education）。尤其是，一個落后民族走向“外在強盛”即經(jīng)濟崛起的過程，在韋伯看來決不意味著這個民族必然就在走向“內(nèi)在強盛”，因為一國“內(nèi)在強盛”的不發(fā)達并不是經(jīng)濟不發(fā)達的結(jié)果，而是政治不發(fā)達的結(jié)果；同理，一國內(nèi)在強盛發(fā)達也并非經(jīng)濟發(fā)達就能自然形成，而是國民們只有在充分的政治參與中不斷經(jīng)受政治教育才能培養(yǎng)出來的一種基本政治素質(zhì)。但落后民族的“政治不成熟”恰恰就在于它往往為追求“外在強盛”而壓抑民族“內(nèi)在強盛”的生長，亦即在經(jīng)濟崛起時社會的主導政治力量和新興經(jīng)濟階級往往都抱定韋伯所謂“鼠目寸光的法律與秩序市儈主義”（short-sighted law and order philistinism），即片面強調(diào)秩序和穩(wěn)定而一再延誤政治改革的時機?！　　　　　?/p>

韋伯認為這種“政治市儈主義”乃是“政治不成熟”的典型表現(xiàn)，他尤其強烈抨擊當時德國資產(chǎn)階級力圖排斥德國工人階級和德國社會民主黨進入政治舞臺是十足的“民主恐懼癥”，認為這種“民主恐懼癥”恰恰表明德國資產(chǎn)階級的“政治不成熟”從而無法成為德國的“政治領導階級”（事實上德國資產(chǎn)階級對社會民主黨的長期排斥成為日后希特勒上臺的重要原因）。這種“政治市儈主義”在韋伯看來是純粹自欺欺人的慢性政治自殺主義，因為它導致的實際結(jié)果只能是，舊的政治機制每天都在加速衰敗和死亡，新的政治機制卻無從生長。長此以往，只能造成整個民族的政治機制日益萎縮，到最后恰恰只能導致法律與秩序的崩潰?！　　　　　?/p>

４、中國政治改革的中心問題 　　　　　　

中國在經(jīng)過十余年的改革開放后，社會分殊化的程度已相當之高而使中國在社會層面已具有了現(xiàn)代社會的基本特征。目前不同社會階層之間，不同地區(qū)之間，以致同一地區(qū)的不同“單位”之間的利益都已有極大的差異、矛盾和沖突。所有這些不斷增生中的新的社會差異、社會矛盾、和社會沖突，事實上都突出了一個基本問題：在社會高度分殊化發(fā)展后，中國將以什么樣的政治機制和政治過程來達成社會整合？　　　　　　

從本文的角度看，中國現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，已經(jīng)歷史性地提出了中國如何走向“政治民族”的問題。這一問題不解決，中國必將呈現(xiàn)只有日益多分散的社會離心力，卻無法通過一種制度化的全國性政治過程來整合多元分散的社會利益的狀況。目前中國從官方到民間都十分盛行的各種“政治市儈主義”（political philistinism），適足延誤中國走向政治成熟，從而已成為中華民族崛起為一個偉大政治民族的致命障礙。事實上，由于政治改革的一再延誤，中國今日社會整合的機制和能力已相當脆弱，其集中表現(xiàn)就是日益突出的所謂“中央與地方”這一基本張力。這一張力的實質(zhì)無非是，由于中國社會分殊化的高度發(fā)展，已使“中央”日感缺乏足夠的權力基礎來整合不同社會利益的矛盾和沖突。但是，從更深一層的角度看，中央權力基礎不足的根本原因恰恰在于中國目前仍是一個“非政治民族”，亦即由于缺乏一套能使社會大眾都參與其中的全國性政治過程和政治機制，中國的中央政治權力事實上并無自己獨立的權力基礎，亦即它無法象發(fā)達經(jīng)濟民族的中央權力那樣可以訴諸全國性大選來直接取得社會大眾的民意支持，從而以制度化的方式確立自身權力不容挑戰(zhàn)的正當性基礎（legitimacy）。 　　　　　　

中國政治改革的中心問題在我看來由此也就是：如何使中國從目前的“非政治民族”狀態(tài)走向一個成熟的“政治民族”。這實際上也就是說，中國政治改革的中心問題事實上是要解決重新奠定中央政治權力的正當性基礎問題，亦即使之能直接立足于以全國性大選為杠桿的大眾民主基礎之上。誠如韋伯早就深刻見出，社會經(jīng)濟發(fā)展越是多元分殊，中央權力就越有必要立足于全民直選，否則必處處受制于各種地方或集團利益。從這種意義上講，在社會高度分殊化條件下，加強中央權力的最有效手段恰恰就是擴大大眾民主。不妨說，無名無姓的社會大眾乃是現(xiàn)代政治體制的“天子”，而擴大大眾民主實無異于“挾天子以令諸侯”的現(xiàn)代式！　　　　　　

事實上，發(fā)達經(jīng)濟民族加強中央權力的最主要制度化安排就是盡可能減少間接選舉的層次而擴大直接選舉，以確保最上層的中央權力具有比任何地方或集團勢力更大的社會民眾基礎。例如美國憲法規(guī)定，聯(lián)邦眾議員不得由各州議會間接選舉產(chǎn)生，而必須由各州人民直接選出；第十七條憲法修正案進一步規(guī)定，聯(lián)邦參議員同樣必須由各州人民直選產(chǎn)生，不能由各州議會間接選出；更重要的是，聯(lián)邦黨人在費城制憲會議經(jīng)過長期討論，最后決定美國總統(tǒng)不由眾議院間接選出，而由全美人民另派代表直接選舉產(chǎn)生，其中心考慮就是要使美國總統(tǒng)的權力基礎直接來源于美國人民，并向全體美國人民直接負責。所有這些憲政安排都旨在使美國的聯(lián)邦政府能將其權力正當性直接立足于最廣大的民眾基礎之上，以確保聯(lián)邦政府的權力基礎絕對不受各州政治權力的挑戰(zhàn)，從而有力地促進了美國從一個松散的各州邦聯(lián)最終成熟為一個統(tǒng)一的“政治民族”。順便應當指出，議會制與總統(tǒng)制盡管不同，但在訴諸全民直選以奠定中央權力正當性基礎上則并無二致，事實上議會制國家在中央權力不足時最常采用的做法就是提前舉行全國大選，以從社會大眾的直接支持中獲取新的權力正當性基礎　　　　　　

５、現(xiàn)代政治社會的基礎問題 　　　　　　

從以上所述，可以看出本文的基本論點是認為，中國能否成熟為一個政治民族將主要取決于兩個制度性的保障，即大眾民主及以大眾民主為正當性基礎的中央權力之落實。這一論述方向與今日大多數(shù)人強烈主張“地方權力”的傾向多少有些背道而馳。但我以為，處于世紀之交的中國人今天討論中國政治的未來發(fā)展時，不能完全僅從目前的權益之計出發(fā)，而必須同時有基本政治理念的視野。與本文有關的一個基本政治哲學問題實際是：現(xiàn)代政治社會的基礎究竟是什么？在這一問題上，重溫美國建國時聯(lián)邦黨人與反聯(lián)邦黨人的爭論是不無啟發(fā)的。　　　　　　

聯(lián)邦黨人與反聯(lián)邦黨人當時的全部論戰(zhàn)實質(zhì)上可歸結(jié)為一點：反聯(lián)邦黨人主張政治社會的基本單位是地區(qū)共同體而非每一個人，因此主權在地區(qū)共同體。這一政治原則直接體現(xiàn)為１７８１年“邦聯(lián)條款”的前言，即美國是由各州為單位所構成的“洲際聯(lián)盟”（Uninion between the States）。相反，聯(lián)邦黨人的基本政治主張則是：現(xiàn)代“國家”的主權必須直接受自于作為個人的每一公民個體，而非來自于任何其他地方共同體，不管是省、市、鄉(xiāng)、村。這一政治原則集中體現(xiàn)為美國聯(lián)邦憲法的著名首句：We the People of theUnited States，……其根本重要性即在于，美國聯(lián)邦作為一國政治社會，不再是由各地方共同體權威當局所組成，而是直接由作為個人的每一公民個體所組成。也因此，聯(lián)邦中央政府乃是每一公民個人的直接代表，而非地方共同體當局們的仆人?！　　　　　?/p>

總之，以公民個體為政治社會之本，以統(tǒng)一憲法為民族國家之綱，就是聯(lián)邦黨人為美國民主筑下的基石。我以為這同樣應成為今后中國民主的基本原則。在中國歷史上，政治的組建原則從來是在中央集權制與區(qū)域寡頭制之間來回擺動，從未以個人本位原則建立。如果說本世紀以來中國人曾以國家獨立和民族自由這種大群體來取代個人獨立與個人自由，那么近年來似乎不無另一種危險，即以“地方”這種次大群體再度障蔽了個體。似乎個體在一個較小群體中就必然比在一個較大群體中有更多的自由。這其實正是反聯(lián)邦黨人當年的最根本論證，即所謂“共同體越小，民主越易”。但聯(lián)邦黨人對現(xiàn)代民主的最大貢獻恰恰就在于，他們徹底打破了民主只有在小國才有保障的西方傳統(tǒng)論點，明確奠定了一條決然相反的民主原則：“社會越大，越能妥當自治”（thelarger the society，the more duly capable it will be of self-government）。聯(lián)邦黨人的這一理念及美國民主的歷史經(jīng)驗，或許可以使我們有理由認為，中國自秦漢以來的大一統(tǒng)民族國家傳統(tǒng)并不必然構成中國走向民主的障礙，相反，在充分發(fā)展大眾民主的基礎上，中國的大一統(tǒng)傳統(tǒng)或?qū)O大地有助于中國成熟為一個偉大的現(xiàn)代政治民族！　　　　　　

來源：(http://blog.cnfol.com/zhanghongliang/article/34975145.html) - 大眾民主是現(xiàn)代社會最根本的政治基石-張宏良 _ 張宏良 _ 中金博客　　　　

2：關于理論的幾個基本概念　　　　　　　　

曾經(jīng)碰到過關于妓女是不是無產(chǎn)階級的爭論，為了澄清此問題，特探討一下幾個基本概念?！　　　　　　　?/p>

A，無產(chǎn)階級的概念：　　　　　　　　

1：沒有生產(chǎn)資料?！　　　　　　　?/p>

2：靠出賣或者出讓自己的勞動獲取消費資料(生活資料)?！　　　?nbsp; 3：資本主義社會靠出賣自己勞動，社會主義或者共產(chǎn)主義靠出讓自己勞動。兩者的共同點是個人勞動作為社會總勞動的一個部件?！　?：資本主義的社會總勞動是受資本主義私有制約束的總勞動，體現(xiàn)為社會化的大生產(chǎn)與私有制的矛盾沖突。　　　　　　　　

如此看來，妓女不是無產(chǎn)階級，因為妓女不提供雇傭勞動。同樣，中國的貪官也不是無產(chǎn)階級，因為貪官不向社會提供雇傭勞動。而普通的公務員則是無產(chǎn)階級?！　　　　　?/p>

B，勞動的概念：　　　　　　　　

勞動是人實現(xiàn)使用價值的活動。　　　　　　　　

C，意識的概念：　　　　　　　

1：從根本特征來下定義，意識是對象化的活動。　　　　　　　　

2：意識現(xiàn)象在宇宙中、自然界是普遍存在的。承認這一點是符合唯物主義觀點的，即唯物主義把意識作為一個物質(zhì)世界的自然過程來看待，而唯心主義著則把意識看作世界的本源。唯物主義認為世界的本源就是世界本身。　　　　　　　　

3：意識現(xiàn)象在宇宙中、自然界是普遍存在的的佐證很多，例如鳥兒筑巢、蜜蜂筑巢。雖然這些精靈并沒有象人一樣確切而顯化的意識和意志即思維過程，但是它們的確是意識的萌芽。　　　　　　　　

4：宇宙自身存不存在意識，存不存在意識的高級階段即思維過程，引力生命存在不存在，目前科學并沒有確定。目前的對于量子糾纏沒有作出合理解釋?！　　　　　　　?/p>

5：思維過程是意識的高級階段，是意識的進一步發(fā)展。　　　　　　

6：思維實質(zhì)上是物質(zhì)運動過程的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化表現(xiàn)為邏輯?！　　　　　?/p>

D，公有制　　　　　　　　

包括兩層涵義，即經(jīng)濟上的生產(chǎn)資料的公共所有和政治上的權利公共所有?！　　　　　　　?/p>

E，理論與實踐的關系　　　　　　

1，          理論源于實踐，高于實踐，用于實踐?！　　　　　?/p>

2，          理論從實踐中歸納而來后，如果不能獲得自己的雙腿自主走路，就不是一個完善的理論。　　　　　　

3：論人類的終極主導要素與人類的本質(zhì)　　　　

自人類在地球上出現(xiàn)以來，有以下六個主導要素：血緣―――>血統(tǒng)―――>特權―――>資本―――>勞動―――>思維力。血緣，主導原始氏族社會。血統(tǒng)，主導了奴隸社會的現(xiàn)實存在。特權，主導了封建社會的現(xiàn)實存在。資本，主導了資本主義社會的現(xiàn)實存在。勞動，即將成為世界的主導要素。而思維力，已經(jīng)開始越發(fā)萌芽了，必將成為人類未來的終極主導要素?！　　　?/p>

在資本主義社會，資本統(tǒng)治著勞動，勞動從屬于、依附于資本，而最近以知識、信息為核心要素蓬勃發(fā)展起來的社會生產(chǎn)方式，越來越擺脫勞動對資本的從屬、依附、依賴性。這種生產(chǎn)方式，或者說生產(chǎn)效能的提高方式，越來越遠離簡單的體能形式，越來越遠離生產(chǎn)資料本身，向內(nèi)又越來越依賴于人自身認知能力的提高，依賴于人本身的自然，向外越來越依賴于信息的交互與溝通?！　　　?/p>

這種日益強大的知識、信息為主體的經(jīng)濟，必將顛覆勞動依附于資本的現(xiàn)狀，在不久的將來，勞動將從從屬地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗У匚?，而資本，則退化為最初的貨幣功能，即單純的交換手段?！　　　?/p>

思維力成為社會主導要素，則是知識、信息經(jīng)濟進一步發(fā)展的結(jié)果。也是人類最終的社會主導要素！　　　　

人類的本質(zhì)，就是人類自身的現(xiàn)實存在本身。這種現(xiàn)實存在本身，其現(xiàn)實表現(xiàn)就是擴大自身的存在，無論是量上還是存在的形式上，和自然界的其它生物的存在方式一樣，這種現(xiàn)實表現(xiàn)被人類自身看作為的目的，即人類的目的、目標或者存在的意義、存在的意圖、人類目標指向。雖然這種所謂的目的，跟其它自然進程、自然過程一樣是必然的、無意識的、必然的、物質(zhì)性的，但是卻往往被人類對象化為某個目的，從而當成了一個有意識的、精神的過程。這種精神的過程恰恰掩蓋了事實的真相。正如插入水中的木棍往往會造成彎曲的假象一樣?！　　　?/p>

整個人類的歷史線索，第一點是人類活動的擴大化，表現(xiàn)為人類對自然的認知能力的積累與提高，第二點就是人類內(nèi)部人與人、一群人和另一群人、一個階層和另一個階層的現(xiàn)實斗爭，其結(jié)果就是人類對自身認識的積累與提高、人類自身社會結(jié)構的進化。　　　　

4：民主是公有制的實現(xiàn)形式　　　　

我們與右派的分歧點不在于是否要民主，而在于公有制道路和私有制道路。我們占的基點是公有制，右派的基點是私有制。民主，則會成為公有制的實現(xiàn)形式，而生產(chǎn)資料的公有，則是公有制的內(nèi)容。唯有通過公有制才能真正實現(xiàn)社會財富的共享，而想在私有制框架下實現(xiàn)社會財富共享，則無異于緣木求魚?！　　　?/p>

在右派看來，民主似乎可以保證一切，不知道是他們忘記了還是刻意去掩蓋一個事實，那就是是生產(chǎn)資料的所有制決定著社會的性質(zhì)。私有制和公有制，是兩個完全不同的出發(fā)點。私有制所造成的局部計劃性與整體無序性，是私有制內(nèi)在本質(zhì)決定的，站在私有制的土壤上想改變私有制造成的問題，無異于緣木求魚、南轅北轍。近來壟斷企業(yè)，超級大型企業(yè)的誕生，正是資本主義自身解決局部計劃性和整體無序性矛盾的表現(xiàn)。但是，只要不突破私有制的框架，這個矛盾將得不到徹底的解決?！　　　?/p>

這個出發(fā)點決定所有的一切！　　　　

當然，民主注定要成為公有制的實現(xiàn)形式。廣大勞動者的參政議政，大鳴大放、四大自由，將成為保證公有制不蛻變?yōu)楣倭潘兄频淖钣辛ξ淦?！　　　?/p>

突圍中國困局第一篇　　　　

1：勞動中心論　　　　

    廢除“以經(jīng)濟發(fā)展為中心”，樹立“以勞動為中心”　　　　

勞動中心，以勞動為中心取代三十多年來以經(jīng)濟建設為中心的提法。當然，勞動為中心必然導致社會財富的快速增加、經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，我們將關注的重點、重心從目的轉(zhuǎn)移到方法手段上來，是因為“經(jīng)濟建設為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導意義，哪怕在奴隸社會也可以提經(jīng)濟建設，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認為是經(jīng)濟建設的成果。　　　　

勞動中心論是指：國家、社會要固守勞動創(chuàng)造財富的信念，以“為勞動開路、為才能開路”作為國家經(jīng)濟建設的基本指導原則，提供勞動價值的實現(xiàn)途徑、優(yōu)化勞動氛圍，提高勞動復雜度，促進勞動由簡單勞動向復雜勞動的轉(zhuǎn)變。嚴厲打擊不勞而獲的投機倒把、食利行為例如房地產(chǎn)囤房不住等現(xiàn)象，積極鼓勵民族資本發(fā)展實體經(jīng)濟，尤其是高科技基礎產(chǎn)業(yè)例如微電子芯片研發(fā)、生產(chǎn)、制造。積極鼓勵知識的生產(chǎn)、創(chuàng)造，促進科技、文化的繁榮。　　　　

舉個例子，例如，如果我們沒有把兩萬多億白送給美國、如果不去主動虧損天量的國有資產(chǎn)例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請國際專家來中國定居，給他們優(yōu)厚的待遇，讓他們好好為中國科技水平做出貢獻，例如可以在大飛機、高能激光、微電子、基因技術的研究、人才培養(yǎng)上發(fā)揮巨大作用。　　　　

至于經(jīng)濟上要不要搞公有制，要不要搞計劃調(diào)節(jié)（計劃經(jīng)濟），要不要廢除私有制、市場經(jīng)濟。明確的回答是混合經(jīng)濟體。在勞動還只是謀生手段的情況下，勞動產(chǎn)品只能以商品的形式出現(xiàn)，而與商品對應的只能是商品市場，即市場經(jīng)濟。無論是國有企業(yè)、私人企業(yè)或者其它什么企業(yè)，其產(chǎn)品一律作為商品的形式進入市場流通，作為商品形態(tài)進行自由競爭，在這點上，社會主義的商品、市場與資本主義的商品、市場無任何本質(zhì)的區(qū)別。不過，社會主義對商品市場的運用重點落在其價值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動中心論出發(fā)，社會主義對市場經(jīng)濟是全面監(jiān)視、監(jiān)控的，對每一產(chǎn)業(yè)進行全面的價值評判，以勞動為中心，進行勞動的優(yōu)化引導。全面提高生產(chǎn)效率、勞動素養(yǎng)?！　　　?/p>

對這種經(jīng)濟的形象說法是，例如在市場上有兩類企業(yè)生產(chǎn)汽車，一類是公有制，即國有企業(yè)，實際上是集體所有制。一類是私人企業(yè)。公有制企業(yè)生產(chǎn)的汽車與私人企業(yè)生產(chǎn)的汽車一起到市場上對等競爭。公有制企業(yè)和私人企業(yè)一樣接受國家的同等的稅收政策。公有制企業(yè)的所有權歸企業(yè)員工所有，企業(yè)員工聘請職業(yè)經(jīng)理對企業(yè)進行管理，通俗講就是員工聘請老板，自負盈虧，倘若企業(yè)員工大部偷懶不干活，偷奸?；粫Ｗ炱ぷ訉е缕髽I(yè)虧損，國家不再投資分文，在企業(yè)破產(chǎn)那天，國家收回公有制企業(yè)的土地所有權，通過社會公開競標的方式換一撥人來經(jīng)營企業(yè)。企業(yè)員工不得有半點所謂買斷之類的補償，也不容許賣掉企業(yè)半點資產(chǎn)自肥，企業(yè)的破產(chǎn)由員工負責，員工為企業(yè)的破產(chǎn)承擔下崗痛苦。國家只保障失業(yè)員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。　　　　

經(jīng)濟的演繹法則，播下一個罪惡的種子，會帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實踐唯一標準、經(jīng)濟中心論，而播下一個善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動中心論就是這么一顆種子，一個卓越的政治家必須懂得運用經(jīng)濟演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會象每晚CCTV中閃現(xiàn)的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國家勤勤懇懇一樣，而是非?！扒彘e自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會按照其內(nèi)在邏輯生長發(fā)芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發(fā)現(xiàn)演繹規(guī)律、利用演繹?！　　　?/p>

我們無法消除社會主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認為社會主義的市場經(jīng)濟與資本主義的市場經(jīng)濟是沒有什么分別的，認為競爭必要性。正是出于這一點，我們要努力克服這中經(jīng)濟體的各種負作用，更加強調(diào)市場經(jīng)濟其作為物品交換功能上來，將其作用進行退化處理，以減少市場經(jīng)濟對社會人文的傷害?！　　　?/p>

至此，我把我所有的觀點綜合一下，歸納為八個字，那就是“政治民主，勞動自由”。　　　　

2：社會主義的自我管理　　　　

社會主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數(shù)官老爺?shù)墓芾?，人民自己通過人民代表大會選舉自己的領導者，通過政府行政、官員的財產(chǎn)的全面公開監(jiān)督領導者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時罷免領導者；人民在經(jīng)濟上的自我管理是指通過勞動的二次評估實現(xiàn)社會價值標準的公正、公平，即每個人在勞動意義上是平等的，打擊投機倒把、打擊房地產(chǎn)壟斷囤房囤地行為，給勞動優(yōu)化環(huán)境?！　　　?/p>

人民不要官僚來做計劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業(yè)。官僚計劃，官僚公有，把人民的財產(chǎn)都計劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變?yōu)檎嬲墓?，從人民自己中選拔出優(yōu)秀的人才擔當自己的領導，根據(jù)其貢獻大小給予豐厚的待遇與獎勵，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民?！　　　?/p>

私有制使人變得很短淺、局部化，使人認為只有當一個東西能為自己吃、喝消費才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對自身的籌劃管理，是通向公有制、計劃經(jīng)濟的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件?！　　　?/p>

公有制、計劃經(jīng)濟、計劃調(diào)節(jié)的前提是社會主義的自我管理的實現(xiàn)，社會主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動價值二次評估。人民民主是自我管理的基礎，勞動價值二次評估是自我管理的具體操作方式。沒有社會主義自我管理的市場經(jīng)濟就是資本主義復辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。　　　　

搞計劃經(jīng)濟，在現(xiàn)階段只能是計劃調(diào)節(jié)。計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟格格不入，要么計劃、要么市場，一山不可能有二虎。而計劃調(diào)節(jié)，實際上是在市場母體中，成長出來的一部分公有制企業(yè)，成長出勞動二次評估形式。　　　　

公有制、共產(chǎn)主義，人們說的、談的、叫嚷的已經(jīng)夠多了。在群情激昂抽象地談論公有制的時候，人們往往忘記了一切所有制的現(xiàn)實土壤，即其產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平（生產(chǎn)力水平）與社會政治、文化發(fā)展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個悲劇原因就在于此。文革作為一個悲劇必定將為下一個文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體概括就是勞動還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機械式、毫無樂趣而言的強制性（無論是自己強制自己還是他人強制自己）勞動廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動去換取所要的東西。這些勞動者要為自己的勞動標上價格，他們要把自己的勞動、勞動產(chǎn)品視為一定價格的商品。這樣，就必定是市場經(jīng)濟了?！　　　?/p>

世界上缺乏的不是目標而是方法，缺少的不是公有制、共產(chǎn)主義目標，而是實現(xiàn)其途徑、過程與方法。抽象地談論公有制、共產(chǎn)主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對錯與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實際情況的考察、離開了理論細致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經(jīng)濟體是與計劃經(jīng)濟相匹配的，計劃，如何進行全社會范圍的計劃，而不是瞎指揮，前提就是社會具有良好的自我管理，而自我管理的建設不是一朝一夕就能完成的。必須與經(jīng)濟一起發(fā)展?！　　　?/p>

在現(xiàn)階段看來，社會既無高度產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發(fā)展社會的各產(chǎn)業(yè)，發(fā)展完善社會的政治文化水平，發(fā)展完善社會自我調(diào)節(jié)功能。以達到這樣一個點，即人們不再以勞動作為自己的謀生手段，人民自我管理達到一個新的高度。有那么一天，社會通過人民整體的反饋、互動來“自動”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，而非簡單通過一個官僚機構或者少數(shù)人來調(diào)節(jié)，這一天，就是計劃經(jīng)濟到來的一天；這一天，就是真正社會主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產(chǎn)主義所邁出至關重要的地一步。　　　　

3:回歸社會主義總體路線圖　　　　

 建立健全、發(fā)展人民的自我管理是通向社會主義的唯一、必由之路。　　　　

 要回歸社會主義，必須解決兩個問題，這兩點構成進入社會主義的前提、基礎。一是改變“以勞動為謀生手段”的現(xiàn)狀。二是發(fā)展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實際情況，社會高度的自我管理能力是實現(xiàn)社會主義的最重要前提。其中第二點至關重要。第一點改變“以勞動為謀生手段”，實際上是要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會的各產(chǎn)業(yè)。目前，從總體上來講，解決全國人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對于第二點，發(fā)展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點就是人民民主。只有當這兩個條件都具備了，才能保證安然進入社會主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會主義建設的主體是人民，人民不能缺席?！　　　?/p>

    射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財產(chǎn)公開”開始切入。人民的自我管理體現(xiàn)在政治上就是人民民主，體現(xiàn)在經(jīng)濟上就是計劃經(jīng)濟、公有制。人民民主是人民實現(xiàn)自我管理的關鍵所在，而政府行為公開、官員財產(chǎn)公開則是人民民主的關鍵，選舉權則相對顯的輕一些，沒有全面的監(jiān)督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財產(chǎn)公開，也是一個大手筆的系統(tǒng)工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網(wǎng)友應該想得出方法來。　　　　

只有具體研究現(xiàn)狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會主義市場經(jīng)濟。搞市場經(jīng)濟，就是搞資本主義，根本就沒有社會主義的市場經(jīng)濟，也沒有資本主義的計劃經(jīng)濟，要么是市場、要么是計劃，一山不容二虎，他們說的計劃經(jīng)濟，實際上都是計劃調(diào)節(jié)。目前之中國，不是社會主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個字“官僚”，現(xiàn)在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉(zhuǎn)向社會主義，不能，因為前面提的第二個條件即人民自我管理水準還沒有達到。因此在相當一段時間里面，在經(jīng)濟上將依舊是資本主義的，實行的是市場經(jīng)濟作為主體。如此，第二步就是要將這個資本主義、市場經(jīng)濟向社會主義、計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。就是要在資本主義市場經(jīng)濟體系里面大力發(fā)展人民自我管理功能、能力、習慣，在人民自我管理基礎上大力發(fā)展計劃調(diào)節(jié)（注意不是計劃經(jīng)濟），以勞動為中心，進行勞動的二次評估?！　　　?/p>

如此，社會主義政體下，通過發(fā)展人民自我管理、發(fā)展計劃調(diào)節(jié)，經(jīng)濟上的資本主義循序漸進過渡到社會主義，進行市場經(jīng)濟的退行處理，實現(xiàn)社會主義的全面回歸。這個過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。　　　　

如何循序漸進過渡到社會主義，就是要在共產(chǎn)黨領導的資本主義國家里面，通過培養(yǎng)人民自我管理的能力與習慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習慣很好地融合到其生活中去。針對目前中國現(xiàn)狀，這里我舉幾個具體例子?！　　　?/p>

第一個例子。對于農(nóng)民，現(xiàn)在農(nóng)村普遍實行的是家庭承包，那么，可以在非農(nóng)忙季節(jié)組織農(nóng)民參加水利建設，讓農(nóng)民自己組織管理搞水利建設，培養(yǎng)農(nóng)民組織管理能力；還有，對于村里出現(xiàn)損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農(nóng)忙季節(jié)開展批斗會，培養(yǎng)農(nóng)民的道德、紀律觀念；非農(nóng)忙季節(jié)，可以讓農(nóng)民學武習文，多些集體性的活動，培養(yǎng)農(nóng)民的集體意識；還可以幾個家庭共同出錢購買機械，搞多個家庭的小聯(lián)合，提高生產(chǎn)效率?！　　　?/p>

第二個例子。在城市。進行勞動的二次評估。在國有企業(yè)，員工要定期進行工種的勞動價值評估，以培養(yǎng)人們的社會意識。對于私人企業(yè)，人民代表大會要定期討論不同行業(yè)的勞動價值，以表明私人企業(yè)的社會屬性。　　　　

第三個例子。對于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準執(zhí)行人全面公開后，如果官員的提議對于社會發(fā)展的確有促進，可以給予豐厚的獎勵，以激勵官員開動腦筋為社會服務?！　　　?/p>

不一而足，請網(wǎng)友多想些人民自我管理方式方法?！　　　?/p>

4：共產(chǎn)主義的五個階段　　　　

資本主義----》共產(chǎn)主義者政權下的資本主義（主動計劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟時期、社會主義經(jīng)濟改造時期）----》社會主義（計劃經(jīng)濟時期，國家存在的共產(chǎn)主義時期）--à共產(chǎn)主義（全球社會主義階段）----》大同世界（所有制消滅時期）。這是人類未來演化的路線圖，五個階段?！　　　?/p>

資本主義，其內(nèi)在要素為市場經(jīng)濟、價值規(guī)律起作用、商品、私有制?！　　　?/p>

主動計劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟時期，無產(chǎn)階級取得自己的政權，搞的依舊是資本主義（因為有市場經(jīng)濟），價值規(guī)律發(fā)揮著主要作用，這個階段，積極主動地發(fā)展計劃調(diào)節(jié)，強化發(fā)展人民的自我管理能力，全社會的整體互動，為進入計劃經(jīng)濟時期做準備。這個是共產(chǎn)主義運動的關鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運用演繹規(guī)律）的智慧。對于目前中國來講，社會主義經(jīng)濟改造時期至少要經(jīng)歷50年的時間?！　　　?/p>

社會主義，社會經(jīng)濟絕大部進入計劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料公有制，消費資料個人所有制,價值規(guī)律失效。社會經(jīng)濟與國家機器通過人民的自我管理可以良好地運作。特征就是國家、政權依舊存在?！　　　?/p>

共產(chǎn)主義，全球一體的社會主義階段，國家消亡了。全人類的自我管理發(fā)揮作用。依舊是生產(chǎn)資料公有制，消費資料個人所有制?！　　　?/p>

大同世界，消費資料極大豐富，人們不需要主觀上去規(guī)定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所?。趧由a(chǎn)率極大提高，不需要什么自我強制性的勞動了，勞動進入到藝術創(chuàng)造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。　　　　

     社會主義的目標就是要建立公有制前提下的個人所有制度，以為實現(xiàn)人的全面自由與解放創(chuàng)造條件。公有制就是生產(chǎn)資料公有制，個人所有制就是消費資料的個人所有、私人所有，這種消費資料只能作為個人消費使用，而不能作為生產(chǎn)資料使用，以杜絕資本主義的復辟。如何處理公共與個人（注意不是自私的私人）的關系，需要在實踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會主義、共產(chǎn)主義的進一步發(fā)展就是所有制的退行、消亡，達到“大同世界”，這個過程是個水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀律無自由。大同世界就是整體與個人的高度融合，自由與紀律的高度融合，在自然界面前充分展現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量，開出最燦爛的人類智慧之花?！　　　?/p>

摘引一篇網(wǎng)文“大所有制包括公（私）有制和個人所有制，前者側(cè)重在生產(chǎn)資料方面，后者側(cè)重在消費資料方面。但兩者不是平等關系，而是前者決定后者的關系。左派幼稚病和教條主義往往會看不到兩者的區(qū)別，甚至抹殺兩者的區(qū)別，這是社會主義國家出現(xiàn)左傾失誤的一個重要理論原因。毛澤東在實踐中已經(jīng)察覺到這個問題，他多次強調(diào)的必須處理好國家、集體、個人三者關系的論述，就是這種覺察的反映。社會主義國家?guī)资甑慕?jīng)驗教訓已經(jīng)告訴人們，如果處理不好三者利益關系，有意或無意的傷害了個人應得的利益，社會主義是不可能持續(xù)發(fā)展前進的。而馬克思提出的重建個人所有制正是無產(chǎn)階級正確處理三者利益關系的重要理論基礎。 馬克思的時代向無產(chǎn)階級提出的主要任務是如何科學地解決結(jié)束資產(chǎn)階級政權的問題（包括建立科學的正確的政黨），而無產(chǎn)階級掌握政權后，重點則轉(zhuǎn)向如何引導人民自覺地積極地建設社會主義的問題，而個人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會主義國家之后的才表現(xiàn)出來。因此馬恩對個人所有制的具體論述不多是可以理解的?！　　　?/p>

可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點。社會主義所有制（資本主義所有制）是生產(chǎn)關系方面的一個統(tǒng)一體，它里面有生產(chǎn)資料公有制（私有制）和個人所有制這對矛盾體。這對矛盾的對立統(tǒng)一斗爭是社會經(jīng)濟基礎發(fā)展進步的內(nèi)在原因。　　　　

最后一句改成：“這對矛盾的對立統(tǒng)一斗爭是一個社會的所有制（公有制或私有制）發(fā)展進步的內(nèi)在原因?！薄　　　?/p>

“新馬說，“個人所有制”“這個詞不是馬克思歡喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”?！斑@個詞”只是一個詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點上很愚蠢?！皞€人所有制”確實是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產(chǎn)者所有制和資本家所有制都是個人所有制，區(qū)別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會的人和奴隸社會的奴隸之外，任何歷史時期的人都是個人占有生活資料，都是生活資料的個人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產(chǎn)資料或生活資料的關系都不存在排他性，所有制實際上已經(jīng)消失。當然，如果在生產(chǎn)資料公有制的情況下，實行“按勞分配”，生活資料個人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產(chǎn)主義的最終目標。如果社會產(chǎn)品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級自助餐廳”一樣），不再預先把一定數(shù)量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個人所有制實際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）　　　　

5:自私的誕生與消亡　　　　

     自私與自我是兩個不同的意識、概念，自私在自我出現(xiàn)了后面很長一段時間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財產(chǎn)的增加而增加的?！　　　?/p>

動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發(fā)展的結(jié)果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發(fā)展，作為這種自我意識的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財產(chǎn)還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產(chǎn)活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對應物的財產(chǎn)的擴大，意識上自私也發(fā)展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了?！　　　?/p>

當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了?！　　　?/p>

6：人民民主是國家社會主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關鍵點　　　　

社會主義社會經(jīng)濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復辟?！　　　?/p>

    人民民主導致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會力量。民主與集中現(xiàn)實地達到了有效的統(tǒng)一。而官僚權力集中、中央集權源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權利與中央集權喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　　　

任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內(nèi)對外的會議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網(wǎng)絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達自己的任何觀點?！　　　?/p>

人民民主建設是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由?？梢酝ㄟ^各種媒體發(fā)表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權。3，公開政府行為，公開官員財產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復行使人民代表大會最高權利，拒絕暗箱操作！5、工會是人民的工會，不是領導者的工會。(第五條為網(wǎng)友添加)　　　　

發(fā)動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方?！　　　?/p>

當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線?！　　　?/p>

7：人民民主專政不是無產(chǎn)階級政黨專政　　　　

無產(chǎn)階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實現(xiàn)人民民主。沒有人民民主的無產(chǎn)階級政黨專政必然導致無產(chǎn)階級政黨的腐敗變質(zhì)！恢復人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權，切實實現(xiàn)官員財產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產(chǎn)來源提出質(zhì)疑。　　　　

8：社會主義的基本矛盾是個偽命題　　　　

     社會主義改造階段的基本矛盾是：先進的上層建筑（意識形態(tài)）與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識形態(tài)，而是要在堅守共產(chǎn)主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據(jù)不同的歷史階段，根據(jù)具體的產(chǎn)業(yè)水平發(fā)展狀態(tài)，容許有益于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系的存在，但是這不是意味著，暫時（幾年幾十年）容許的生產(chǎn)關系就會一直要容許下去，當這種生產(chǎn)關系不益于發(fā)展生產(chǎn)力，就應該給予取締。一個真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時性中去把握事物的。由于每個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡，每個產(chǎn)業(yè)應該有它自身的生產(chǎn)關系，通過試點、改造，大力推進公有制、集體所有制經(jīng)濟的發(fā)展。　　　　

   教科書上寫的社會主義的基本矛盾，先進的生產(chǎn)關系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這個，基本是個偽命題。自古以來生產(chǎn)關系就必定要與生產(chǎn)力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產(chǎn)關系脫離生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也會強行讓生產(chǎn)關系符合自己，就象一個人穿衣服，他可以暫時救急穿大號或者小號點的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會主義改造完后，推行的應該是社會主義的計劃經(jīng)濟模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進的生產(chǎn)關系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進的生產(chǎn)關系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，一味追求公有，越大越公越好，刮共產(chǎn)風（左派認為是劉鄧刮的），但是，不能因為這樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會主義的褲衩趴光不可，到現(xiàn)在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛?！　　　?/p>

9：宗教對于人類社會來講將成為多余的　　　　

    如同弱肉強食是保證動物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會存在的前提，失去天理良心的人類社會與動物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代?！　　　?/p>

在封建、資本主義社會，形形色色的宗教、神秘主義，適應了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對神的寄托、因果輪回報復來填補剝削階級造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級虛幻的神做的救命稻草上系著時刻面臨崩潰的社會道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會、資本主義社會的必需品，一旦謊言被無情的現(xiàn)實戳穿，整個剝削制度下的社會道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個新的皇帝，使用改進了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　　　

而在提倡消滅剝削的社會主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來撫慰自己，唯物主義者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點，唯物主義者不需要造一個黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實的、實實在在的東西取代所有的一切?！盁o神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實的條件，大放光芒?！　　　?/p>

博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現(xiàn)過的道德空頭支票在社會主義社會獲得了現(xiàn)實實現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長在現(xiàn)實的土壤上，現(xiàn)實意義上實實在在實現(xiàn)了博愛、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　　　

社會主義的主人尤其是中國人，不僅僅在道德領域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟領域，不需要也不相信任何神明。中國人打破了千百年來的形形色色精神與現(xiàn)實經(jīng)濟上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實生活的康莊大道。而不應該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫??！　　　　

附錄：　　　　

人民民主，勞動自由！　　　　

1：張宏良不是改良主義者　　　　

最近，在左派中關于張宏良的議論多了起來。有人說張宏良是改良主義者，更有甚者，居然說張是修正主義者，或者用委婉的話說張有修正思想。我們且不說用什么詞語，我們今天看看修正主義和改良主義是什么吧?！　　　?/p>

所謂改良主義或者修正主義，根本標志就是放棄了最廣大人民群眾的根本利益即人民享有生產(chǎn)資料的權利，即生產(chǎn)資料公有制！張在什么時候拋棄了生產(chǎn)資料公有制？由此可見，那些給張宏良扣上改良主義帽子的人是何等荒唐。　　　　

也許是張宏良的大眾民主讓某些人看不順眼，覺得那不階級！在馬門看來，無論是什么都要打上階級的字眼才安全保險。我曾和人聊天說，馬門的錯誤，不在于他到處講的階級論，而在于馬門把階級當成了一個死的東西、形而上的、僵化的東西看待。殊不知某人今天是無產(chǎn)階級，明天就可能變官僚。如此，我們?yōu)槭裁床荒芤曇伴_闊點，非要那么死板僵化看問題。為什么不能有一個機制能夠防止無產(chǎn)階級變化成官僚主義者？在堅持公有制作為我們根本追求的同時，為什么不能對社會生存規(guī)則提出改進的若干意見、主張？　　　　

如果哪天有人標榜著自己是無產(chǎn)階級，到處砍人而社會卻不能約束他那就荒唐了。無產(chǎn)階級革命絕對不能成為封建農(nóng)民換帝王輪流做莊的革命！　　　　

我也和人聊天談過，我的觀點是,世界已經(jīng)進入網(wǎng)絡時代。經(jīng)濟、政治、大家的生活方式都進入了網(wǎng)絡時代。而，網(wǎng)絡是沒有中心的 。社會主義是靠整體的網(wǎng)絡互動建設起來的。而不再會象原來一樣要設定一個中心,大家依靠一個官僚中心來組織國家,社會主義要消滅官僚組織中心。有人要問，這個社會沒有一個指揮中心大家怎么協(xié)調(diào)生活啊，其實這個道理和這個宇宙沒有中心卻一樣能良好運轉(zhuǎn)的道理一樣。那就是，社會文明達到一個嶄新的高度，社會具有自我組織的自組織功能，能夠自我新陳代謝?！　　　?/p>

誠然，民主自由這些東西必定有其消亡的一天，有生有滅，馬列毛主義正是從事物的暫時性中去把握世界。國家、貨幣、家庭將來也會消亡。但是，任何消亡和運動變化都是有客觀條件作為支撐的。在國家、貨幣、家庭還沒有消亡之前，因為有那些落后的物質(zhì)基礎即產(chǎn)業(yè)基礎存在，沒有人民民主作為社會主義的基本條件，沒有人民民主制約官僚腐敗，社會主義建設將無從談起，喪失了人民民主，就只能是官僚民主或者資本民主了。所以，任何不去區(qū)分人民民主和官僚、資本民主的做法，任何抽象地反對民主的做法，將是糊涂的。　　　　

如今，以互聯(lián)網(wǎng)為物質(zhì)基礎自發(fā)構建起來的大眾民主時代即人民民主時代已經(jīng)來臨。這是一個偉大的時代，一個首次以互聯(lián)網(wǎng)的面貌體現(xiàn)出來的社會自我組織模式已經(jīng)來臨?。。　　　　?/p>

2:老爺們的自由與民主　　　　　　

何新博客被關，到處刪帖進行言論封鎖，這些讓當局積極推行的所謂普適價值不攻自破。當局到處叫嚷民主、自由，到處叫嚷普適價值，卻在它叫喚得最兇猛的現(xiàn)在，居然到處封鎖言論，逮捕維權正義之士，可見他們的民主、自由，以及普適價值，只是僅僅是官僚老爺們和反動資本家老爺們自己享用的民主自由罷了。他們的民主自由就是對人民的剝削壓榨的自由。他們所謂的普適價值，也不過是欺騙人民的鬼話罷了，這次，正好是他們自扇耳光。　　　　　　

老爺們的做法，正好驗證了民主的階級性一說?？磥聿话牙蠣敶蚍诘厥菬o法樹立起人民自己的民主與自由的。人民的民主與自由正是剝奪了老爺?shù)拿裰髋c自由?！　　　　　?/p>

如此，我們不是要消滅或者反對民主、自由本身，而是要把老爺們對人民進行剝削的自由民主轉(zhuǎn)變成人民對老爺們進行專政的民主自由。我們沒有強大的宣傳機器，當老爺們在大力宣傳民主自由的時候，我們?yōu)槭裁床荒芾靡幌拢阉麄兊拿裰髯杂烧{(diào)下包，在包裝不變的情況下，把老爺式的民主自由換成人民民主和勞動自由?！皼]有槍沒有炮，敵人給我們造”嘛。這個也應該是個斗爭方式，利用下老爺們的宣傳機器?！　　　　　?/p>

勞動本身是依附于生產(chǎn)資料的，沒有生產(chǎn)資料就無法勞動，所以，在勞動者沒有掌握生產(chǎn)資料的情況下談什么自由，就是對勞動者的嘲笑。勞動者不掌握生產(chǎn)資料，勞動者的自由就無從談起?！　　　　　?/p>

民主永遠是國家機器掌握者的民主，當國家機器掌握在官老爺和反動資本家手中時，民主不會是人民的。人民只有通過革命重新獲取國家機器才能迎接自己的民主。不通過革命或者高壓手段，老爺們不會主動讓出自己手中的權利?！　　　　　?/p>

中國的官僚階層，源于裙帶，由裙帶繼爾發(fā)展為裙帶網(wǎng)。這個網(wǎng)絡，就象一張大網(wǎng)一樣，從上到下，把整個中國裹得嚴嚴實實。這種裙帶，反對真理，反對是非黑白，只顧個人私利和裙帶內(nèi)小團體的利益。消滅裙帶關系組成的官僚階層，是中國希望的開始?！　　　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第十五篇　　　　

1: 關于我批中庸的嚴正聲明　　　　

     這兩天撰文批判中庸之道，沒曾想到遷怒了孔子的后人，有落款“孔裔”者跑我博客罵本人“極左分子?。?！”。本想于昨日在烏有發(fā)文對好中庸之道者發(fā)起論戰(zhàn)，然被烏有退回。再借烏有寶地一用，特此申明我批判中庸的目的非與人斗氣斗狠，實為通過批判共同提高思想覺悟，掃除錯誤的思想遺毒。我批判討伐中庸之道，與孔子本人人品無關，實為要求屏棄其思想，無傷其先祖之意。　　　　

相反，批判正是合理繼承的第一環(huán)節(jié)。　　　　

我們批判孔子，正是要在批判的基礎上吸收其合理內(nèi)容，無批判無繼承。當然，歷史已經(jīng)過去了幾千年，孔子后人也有70多代了，我不想去翻那些陳年舊帳，希望著眼于未來。然、某些人要拿那些陳腐的東西說事，某些人總要抬出孔子愚弄百姓維護自己的利益，那、就有必要出來批一批了。　　　　

      有一號人馬，一提批判孔老二，就象踢了自己老二一樣。這些人，好象非要尊中華文化為至尊才能在內(nèi)心找些平衡。這種可愛而狹隘的思想，這些讓人感動的同志所做的事情，對于民族國家的進步?jīng)]有任何積極意義。學習別人有什么值得羞恥的？只有那些明知落后拒絕學習的人才是十足的傻瓜。西方的現(xiàn)代科技文明不是學了我們的四大發(fā)明才發(fā)展起來的嗎？　　　　

      最后，鄙人批判孔子，沒有受任何人指使，鄙人發(fā)文發(fā)貼，不曾收人半點分文，也不曾希望謀取相關名利。每日奔波于生計之中，擠出時間學習思考發(fā)貼，希望能專心搞的理論實為艱難?？匆娒裆S艱、國家危機，抱一腔熱情盡點匹夫之責，至于有沒有效果，就由它去吧?！　　　?/p>

2：再批中庸之道　　　　

      昨天寫了篇批判中庸的手記。瀏覽者寥寥，有兩則留言，看后深感中庸的遺毒甚深，例如有網(wǎng)友說：“中庸不是折中主義。樓主需要克服現(xiàn)代人的先入之見。中庸其實就是辯證法。--全面看待事物各個方面（包括時間、空間）的意思。”。從這位網(wǎng)友的言論來看，正是中了中庸的魔道?！　　　?/p>

     抽象地、刻板地要求全面看待事物的各個方面，正是中庸與折中主義的基本特點?！　　　?/p>

具體研究、調(diào)查、思考，具體把握事物內(nèi)在各要素的聯(lián)系、運動次序，一就是一，二就是二，什么時候一變成二又由二變成一，都很詳明地指出了這個運動的次序環(huán)節(jié)，這就是辯證法。辯證法同樣遵循形式邏輯！！　　　　

從表面上看，中庸與折中主義似乎很象辯證法，實際上不是。恰恰相反，中庸與折中主義到處在敗壞辯證法的名聲。中庸與折中主義到處排放垃圾，然后把自己的罪過栽臟到辯證法頭上，豈有此理！很多官僚長著一副中庸與折中主義的臉，不事調(diào)查閉著眼走著中庸的路、說著中庸的話，放著中庸的屁，嘴里念叨著“不要走極端嘛”，不走極端居然成了某些人謀事的金科玉律。辯證法從沒有要求人們走極端，也從沒有要求人們不走極端，而是要求人們的生活態(tài)度要都源于實際的調(diào)查研究。　　　　

中庸居然已經(jīng)墮落成為老爺們最后的理論借口。那么，現(xiàn)在就是應該揭穿這個謊言的時候了?！　　　?/p>

讓中庸?jié)L蛋！粉碎折中主義！　　　　

3：社會的三大要素　　　　

     人類社會的三大相對獨立要素。一是生產(chǎn)力（勞動者、勞動資料、勞動對象），二是生產(chǎn)關系，三是上層建筑。離實際物質(zhì)生產(chǎn)遠近，生產(chǎn)力直接接觸物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)關系是物質(zhì)生產(chǎn)的社會結(jié)構，上層建筑則離物質(zhì)生產(chǎn)遠些，綜合體現(xiàn)了生產(chǎn)關系。　　　　

4：把村官選舉進行到底　　　　

     烏有網(wǎng)友“醒世恒言”寫了《惡心而恐怖的基層民主選舉》一文（http://www.wyzxsx.com/Article/view/201008/175024.html）。作者所陳農(nóng)村選舉亂象的確屬實。那么，是否該取消基層選舉呢？我認為不應該取消?！　　　?/p>

     既然基層民主選舉已經(jīng)開始，而且并沒有造成整個社會的動蕩，那么，就應該準許其存在。而且要在積極推動基層選舉的同時，積極建設民主監(jiān)督機制，使其規(guī)范化，把基層民主進行到底。即使現(xiàn)在基層亂了點，但是通過基層選舉，可以調(diào)動、培養(yǎng)農(nóng)民的社會集體意識，訓練農(nóng)民的社會性活動習慣，不讓他們孤陋寡聞只管自家事。雖然這種集體意識目前還只是粗陋的宗法觀念，但是我相信隨著民主監(jiān)督機制的完善，這種宗法觀念會擴大為集體觀。　　　　

     高層是否也要搞民主選舉？那是必須要搞的，但是一定要在搞民主選舉之前，培養(yǎng)起完善成熟的民主監(jiān)督機制，否則匆忙上馬，雞飛蛋打、滿地雞毛、混水摸魚！　　　　

5：反對中庸，反對折中，要辯證法　　　　

中庸，孔老二的偉大發(fā)明。好人有缺點，所以好人要得到批判，壞人也有優(yōu)點，所以壞人需要寬容。這些折中的中庸論調(diào)，在實際生活中如同飄在臟水表面黃黃的一片，到處散發(fā)著熏人的臭氣。其本身不僅僅空洞無物，用這種方式進行實踐為害不小。他們常喜歡說，一方面，另一方面；又說硬幣有兩面；常說不要走極端嘛。兩人打架了，不分青紅皂白，不調(diào)查考證，各打50大板，理由是一個巴掌拍不響，簡直是王八蛋邏輯。更可恨的是，某些人把這種王八蛋邏輯說是辯證法的一分為二，不能說這種人是王八蛋，但最少是糊涂蛋，如果不是糊涂蛋，那么就是說歪理給自己謀私利者。　　　　

關于折中主義的批判，關于什么是折中主義，什么是辯證法，我不想多說，讓我們看看睿智機警的列寧是怎么說的。列寧在《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中寫了這么一段。　　　　

列寧說：“形式邏輯——在中小學里只講形式邏輯，在這些學校低年級里也應當只講形式邏輯（但要作一些修改）——根據(jù)最普通的或最常見的事物，運用形式上的定義，并以此為限。如果同時運用兩個或更多的不同的定義，把它們完全偶然地拼湊起來（既是玻璃圓筒，又是飲具），那么我們所得到的是一個僅僅指出事物的不同方面的折中主義的定義?！　　　?/p>

    辯證邏輯則要求我們更進一步。要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發(fā)展、“自己運動”（像黑格爾有時所說的）、變化中來考察事物。就玻璃杯來說，這一點不能一下子就很清楚地看出來，但是玻璃杯也并不是一成不變的，特別是玻璃杯的用途，它的使用，它同周圍世界的聯(lián)系，都是在變化著的。第三，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，辯證邏輯教導說，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”——已故的普列漢諾夫常常喜歡按照黑格爾的說法這樣說。（我覺得在這里應當附帶向年輕的黨員指出一點：不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學著作，就◎第419頁◎不能成為一個自覺的、真正的共產(chǎn)主義者，因為這些著作是整個國際馬克思主義文獻中的優(yōu)秀作品（注：順便說一下，不能不希望：第一，現(xiàn)在正在出版的普列漢諾夫文集應把他的所有哲學論文匯編成一卷或幾卷專集，并且附上極詳細的索引等等。這是因為這些專集應當成為必讀的共產(chǎn)主義教科書。第二，我認為工人國家應當對哲學教授提出要求，要他們了解普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學的闡述，并且善于把這些知識傳授給學生。不過這些話都已經(jīng)離開了“宣傳”而轉(zhuǎn)向“行政手段”了。）。）”　　　　

    列寧又說：“為什么布哈林這種議論是僵死而空洞的折中主義呢？因為布哈林絲毫也不打算獨立地即用自己的觀點去分析目前這一爭論的全部歷史（馬克思主義即辯證邏輯絕對要求這樣做），去分析在目前這個時候，在目前的具體情況下對問題的整個看法，對問題的整個提法，——或者也可以說提出問題的整個方向。布哈林絲毫也沒有這樣做的打算！他對問題不作絲毫具體的研究，而搬弄一些純粹的抽象概念，從季諾維也夫那里吸取一點，從托洛茨基那里吸取一點。這就是折中主義。　　　　

    為了更清楚地說明這一點，我來舉一個例子。對于中國南部的起義者和革命者，我是一無所知的（我只是在好多年以前讀過孫中山的兩三篇論文，讀過幾本書和一些報紙上的文章）。既然那里發(fā)生了起義，那么在中國人中間想必也會有爭論，某甲說起義是席卷◎第420頁◎全民族的極端尖銳的階級斗爭的產(chǎn)物，而某乙則說起義是一門藝術。我用不著知道更多的東西，就能寫出像布哈林寫的那樣的提綱來：“一方面……另一方面”。一個沒有充分估計到藝術“這一點”，另一個沒有充分估計到“尖銳化這一點”等等。這就是僵死而空洞的折中主義，因為在這里沒有具體地研究當前這場爭論、這個問題和這種對問題的看法等等?！薄　　　?/p>

如此，我們知道辯證法來源于具體事物的調(diào)查研究分析，把這些調(diào)查來的多個要素聯(lián)系起來、貫通起來，在其運動本身中去把握事物本質(zhì)?！　　　?/p>

好了，我們受夠了中庸之道的苦，我們受夠了那些儒家謊言的苦，該是把孔老二關進大牢進行勞動改造的時候，讓孔老二向人民學習，象人民一樣勞動。積極響應住建部某些官僚的號召，一定要讓孔老二去北京租房住，一定要讓孔老二象喪家之犬被房東趕來趕去?？桌隙贿叡环繓|趕來趕去，一邊被剝削者、吸血鬼趕來趕去，這樣才能體現(xiàn)人民的尊嚴、人民的安全?！　　　?/p>

不要中庸與折中，要辯證法?。。?nbsp; 讓那些不事調(diào)查研究的老爺作風見鬼去吧?。。　　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第十四篇　　　　

1:要人民民主監(jiān)督，不要普選　　　　

現(xiàn)在，很多人把普選喊得很響，殊不知在目前監(jiān)督不力的情況下，搞普選，必然導致選舉腐敗、黑社會拉幫結(jié)派、社會動蕩甚至軍閥割據(jù)年年戰(zhàn)亂直至外敵入侵滅我華夏?！　　　?/p>

實行普選，需要兩個條件，一是人民民主監(jiān)督達到一定高度。二是人們了解候選人，候選人推舉方式是合理的，本身是公開民主的?！　　　?/p>

現(xiàn)在反對普選，不是反對民主，不代表在條件合適的時候運用普選。相反，對于目前之中國，沒有什么比民主更重要了。如同人們平常做事一樣，方法、手段的各個要素，在時間上的次序、在空間上的布局，都對最終結(jié)果有決定性的影響?！　　　?/p>

打著民主的旗號，不問條件，不去把握具體路線，一味蠻干，甚至干著南轅北轍的事情，有一部分是無知不調(diào)查研究的官僚作風造成的，更多則是故意為之以便于混水摸魚。　　　　

總之，我們要求政府行為全面公開接受普遍監(jiān)督，要求公民的言論自由，要求新聞自由以全面監(jiān)督政府行為。不要再拿普選忽悠我們了。因為我們對于候選人一無所知，對于慣于暗箱操作的官僚來說操控選舉易于反掌?！　　　?/p>

2: 批判“黨內(nèi)無派，千奇百怪”　　　　

陳獨秀寫過一首詩說：“黨外無黨，帝王思想；黨內(nèi)無派，千奇百怪?！弊罱腥司尤话殃惖倪@首詩拿出來當作真理。好象治理官僚腐敗一定要在黨內(nèi)搞派系斗爭。他們不敢說多黨制，就提什么派系斗爭。左派同志可要頭腦清醒，別中了壞人的套?！　　　?/p>

反對派系斗爭，不是反對爭論，而是反對小集團利益勾結(jié)共同魚肉人民。這個是必須明確的?！　　　?/p>

提倡黨內(nèi)拉幫結(jié)派搞派系斗爭，實際上就是在搞分裂，其精神實質(zhì)就是多黨制，派系思想和多黨思想都是一個思想爹媽生的，可以休了。關鍵問題不在于有沒有派有沒有黨，而在于有沒有人民民主。沒有人民民主，就是一萬個黨或者一萬個派系，也無濟于事。　　　　

唯有人民民主才是遏制官僚腐敗的核武器?！　　　?/p>

3：要動物世界還是人的世界　　　　

前不久某位住建部官員被提到房地產(chǎn)暴利的問題時，居然用什么自由商品經(jīng)濟來塘塞?！　　　?/p>

    其實，他們不過是在扯上新自由主義謊言這塊尿布來掩飾其私欲的本質(zhì)?！　　　?/p>

    曾經(jīng)有人認為人的自私是天然的，也曾經(jīng)有資改派師爺認為資本主義是天然的。姑且不論其內(nèi)心目的，單從理論上來講，他們都把人類發(fā)展史上的一個小小片段資本主義私有制環(huán)節(jié)夸大了，當成了人類發(fā)展史所有的、一般的東西。如同井底之蛙把頭頂?shù)囊粔K天空當作整個天空，又如同人們習慣上認為池塘平靜的水面是絕對平整的而忘記了其實那只是個球面，因為地球是球形的，只是因為地球過于巨大所以池塘水面看上去是平的?！　　　?/p>

    在那些人眼中，私有制是天然的，人的私欲也是天然的，他們崇尚社會達爾文，如此類推，人類應該象動物那樣生活，再推下去，人類簡直不應該直立行走了，因為這不符合大多數(shù)動物的行為?！　　　?/p>

多么荒唐！人類的自我意識、人類的社會性，和人類本身的生理基礎一樣，是人的自然形態(tài)。如此，是人的世界，而非動物世界?！　　　?/p>

資本主義發(fā)展到今天，已經(jīng)嚴重違背了天理良心的人性法則，不僅僅要遭遇被剝削者的反對，在剝削集團內(nèi)部，也遭遇到了反對。例如在美軍內(nèi)常常有人爆出美軍在伊拉克或者阿富汗的暴行。　　　　

房子是拿來住的，綠豆也是拿來吃，而不是用來高價炒作，搞得一邊住不起房的人大有人在而一邊是閑置房居高不下。　　　　

一切，都應該恢復它的本來形態(tài)，包括它的功用。　　　　

這，才是真正的自然之道！　　　　

4：社會主義的基本矛盾是個偽命題　　　　

     社會主義改造階段的基本矛盾是：先進的上層建筑（意識形態(tài)）與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識形態(tài)，而是要在堅守共產(chǎn)主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據(jù)不同的歷史階段，根據(jù)具體的產(chǎn)業(yè)水平發(fā)展狀態(tài)，容許有益于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系的存在，但是這不是意味著，暫時（幾年幾十年）容許的生產(chǎn)關系就會一直要容許下去，當這種生產(chǎn)關系不益于發(fā)展生產(chǎn)力，就應該給予取締。一個真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時性中去把握事物的。由于每個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡，每個產(chǎn)業(yè)應該有它自身的生產(chǎn)關系，通過試點、改造，大力推進公有制、集體所有制經(jīng)濟的發(fā)展。　　　　

   教科書上寫的社會主義的基本矛盾，先進的生產(chǎn)關系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這個，基本是個偽命題。自古以來生產(chǎn)關系就必定要與生產(chǎn)力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產(chǎn)關系脫離生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也會強行讓生產(chǎn)關系符合自己，就象一個人穿衣服，他可以暫時救急穿大號或者小號點的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會主義改造完后，推行的應該是社會主義的計劃經(jīng)濟模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進的生產(chǎn)關系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進的生產(chǎn)關系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，一味追求公有，越大越公越好，刮共產(chǎn)風（左派認為是劉鄧刮的），但是，不能因為這樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會主義的褲衩趴光不可，到現(xiàn)在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛。　　　　

5：新的歷史使命　　　　

    現(xiàn)階段，新的歷史使命。一是抵制美帝國主義為首的經(jīng)濟殖民化、消滅封建殘余勢力例如官僚專制，恢復與發(fā)展人民民主。二是對現(xiàn)階段的官僚資本主義進行社會主義改造，積極培養(yǎng)人民的自我管理。社會主義改造時間宜放長些，具體要看產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平?！　　　?/p>

經(jīng)濟的全球化是一定會到來的，它的第一波就是資本的全球化?，F(xiàn)在大家應該都深切感受到，而資本的全球化帶來的，對于第三世界絕對不是福因。中國應該給予抵制，反對這樣的全球化，中國現(xiàn)階段要針對美帝國主義大搞貿(mào)易保護，抵制洋奴資本與買辦資本，積極培養(yǎng)國內(nèi)的實業(yè)資本經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟。全球化的第二波應該是社會主義的到來，美帝國主義的資本全球受阻導致美帝國主義的國內(nèi)矛盾即資本主義固有的矛盾大規(guī)模爆發(fā)，而如果中國、俄羅斯的軍事實力有足夠強悍，有大量的核武與美國對峙，則美國由于無法用戰(zhàn)爭的形式消解其國內(nèi)矛盾，美帝國主義垮臺了，革命將美國引導到了社會主義的道路上來，那一刻，將是全球社會主義的一個里程碑?！　　　?/p>

而如果中國、俄羅斯的軍事實力不足以抵擋美帝國主義的戰(zhàn)車，則中華民族與斯拉夫民族必將成為資本全球化的最大犧牲品，到那時，社會究竟會怎么樣，實在不敢想象，也無須去想象?！　　　?/p>

6:論互聯(lián)網(wǎng)　　　　

互聯(lián)網(wǎng)是飛機、火車精神的擴大、質(zhì)的飛躍。飛機、火車以及遠洋巨輪船的精神就是將獨立、分割的世界聯(lián)系起來、一片一片地縫合成一個巨大的整體-----地球村。　　　　

互聯(lián)網(wǎng)正成為人類作為有機整體的神經(jīng)傳導中樞?！　　　?/p>

互聯(lián)網(wǎng)的特點就是集中?！　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第十三篇　　　　

1:安內(nèi)與禳外，人治與法治　　　　

    同某些人一定要給安內(nèi)與攘外分個先后一樣，人治與法治也給對立了起來，好象人治與法治水火不能同爐。　　　　

   人治、德治與法治，都是指治理社會的方式，但是它們所說的都不是　　一碼　　事。人治，落腳點是用人標準上，在官員任用上加上一項道德評判標準，誰做管理者，好人當官，能人執(zhí)政，這是當然，所以說人治、德治都是一句正確的廢話、空話。法治，指的是社會的基本的、統(tǒng)一的行為準則，研究、制定這種準則則需要有極大的智慧。人治和法治所闡述的對象不一樣，不知道為什么要把法治和人治兩風牛馬不相及的東西硬扯一起。　　　　

     當然，德治、法治，具體的實施效果需要社會大環(huán)境的配合。什么是社會大環(huán)境？那就是政治路線了。比如在目前情況下，搞德治，最后必然是無德之人在那治理了?！　　　?/p>

2: 突圍經(jīng)濟困局　　　　

     一破一立?！　　　?/p>

   一：破，俾斯麥的鐵血政策，逮捕炒房客、充公閑置房，讓搞房子的人把錢都吐出來，打擊大量囤積居奇、投機倒把者。房市遲早崩盤，晚崩不如早崩，主動崩不如被動崩。崩了正好對改善勞動環(huán)境有好處。　　　　

    二：立，大力發(fā)展集體經(jīng)濟，大力發(fā)展計劃調(diào)節(jié)。由于依舊是以市場為載體，所以搞的依舊是資本主義，是社會主義改造。例如對于農(nóng)村，因地制宜、在自覺自愿基礎上，以村為單位實行集體公社，逐步鞏固、推廣集體公社經(jīng)驗。實行大機械作業(yè)，將生產(chǎn)效率提高到一個新的水平。人有了更多的空閑時間，才能進行科學文化藝術的再教育，才能實現(xiàn)體力腦力勞動的全面發(fā)展?！　　　?/p>

3:由誰主導社會主義回歸？　　　　

人民，要自己主導社會主義回歸。人民，要團結(jié)在馬列毛主義的旗幟下，用馬列毛主義的思想作為自己的思想武器，與一切反對馬列毛主義思想的人作堅決的斗爭，取得最后的勝利！把那些批著共產(chǎn)黨皮干著反馬列毛的偽共產(chǎn)黨員揪出來、開除出黨，由人民來保證共產(chǎn)黨隊伍的純潔性，真正讓共產(chǎn)黨成為人民的黨?！　　　?/p>

人民，唯有學會自己管理自己的事情才能成為主人，靠官僚是靠不住的?？咳耸┥岬亩髻n，靠人施舍的民主自由，不僅僅短暫，而且極其靠不住，往往是假自由假民主！人民，要得到真正的民主與自由！那就是人民民主、勞動自由！　　　　

人民，永遠要象看狗一樣看好自己的政府，要讓官僚成為真正的人民公仆?！　　　?/p>

人民，團結(jié)起來，團結(jié)在馬列毛主義的旗幟下！　　　　

4：815宣言　　　　

值此抗日戰(zhàn)爭勝利日，值此同胞遇難紀念日之際，代表我個人，向社會宣告：　　　　

一：整治中國亂象，第一步政府行政行為逐步公開，直到全面公開化。第二步公開官員財產(chǎn)?！　　　?/p>

二：凡是落馬官員，其家庭財產(chǎn)與家庭成員行為均要求永遠公示于眾。　　　　

三：官員無論職位高低，無論是買辦還是貪腐，歡迎主動認識錯誤，主動上交貪腐臟款。交出者，公開表揚，作為記功一次，其家庭財產(chǎn)與家庭成員行為以后公開，官員繼續(xù)留職使用，不得有任何歧視，依舊有升遷機會。　　　　

四：對于舉報者，從被抓獲的腐敗分子充公家產(chǎn)中拿出1%作為獎賞?！　　　?/p>

五：對于誣陷、偽造事實者，誣陷者的犯罪情形等同于他提供的偽造、誣陷的事實?！　　　?/p>

六：以上幾點，只當是心存渺茫之寄托，或者權當放屁，希望能夠有點希望。　　　　

5：最兇惡的敵人　　　　　　

      官僚買辦是中華民族最兇惡、最危險的敵人?！　　　　　?/p>

由官僚組成的買辦勢力，是中華民族最兇惡、最危險的敵人！他們是一群漢奸、賣國賊。　　　　　

內(nèi)因，官僚專制；外因，以美帝為首的資本全球擴張。內(nèi)因與外因結(jié)合，非常迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭刨I辦，官僚買辦就是官僚資本主義的內(nèi)核，官僚買辦是官僚資本主義的核心力量，是他們，帝國主義巨大的抽血管安插在中華民族巨人身上，他們是一群帝國主義的乏走狗，一群冠冕堂皇的作秀之狗。瞧，他們又在電視媒體上造謠做秀了！　　　　

經(jīng)濟一體化，第一次帶來的不是人類幸福，而是伴隨著資本全球擴張而來的資本壓迫。美帝國主義推動了經(jīng)濟一體化，又親手締造了它的敵人，全世界被壓迫民族！世界從此又進入了兩大陣營，一方是美帝國主義的資本老爺，一方是全世界排除了美國在外的其他所有被壓迫、被剝削國家。美國瘋狂的軍事武器研發(fā)，正表明了這個對立的日益強大。　　　　　　

人類歷史已經(jīng)進入到全面的世界史階段，這已經(jīng)不是一個能夠簡單用一國資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級階級矛盾對立來套理論的時代，這是民族壓迫與反壓迫的時代。一切遭受美國盤剝的國家，不管是這個國家的民族資本家還是他的人民，都要站到一起了，共同來反對它的敵人，美帝國主義！全社會的力量要共同清理他們國內(nèi)的美帝國主義的代言人---買辦勢力！ 　　　　　　

經(jīng)濟一體化，第二次必將為人類帶來幸福。人類整體地運用自己的力量，世界不再支離破碎、人類不再支離破碎、人格不再支離破碎、人性也不再支離破碎！　　　　　　

中國，必須與俄羅斯聯(lián)合起來，成立偉大的中俄聯(lián)邦共和國，共同阻止美帝國主義將人類引向滅亡的行徑！?。ゴ蟮闹卸砺?lián)邦共和國，實行各自獨立的行政軍事體系，在經(jīng)濟、政治、軍事進行全面深入的合作！中俄都流淌過馬列主義的鮮血，中俄是兄弟！偉大的兄弟！偉大而神圣的中華民族和偉大而神圣的斯拉夫民族要手挽手推動人類的共同進步！全世界所有民族要手挽手為自己的民族解放而奮斗！偉大的二十一世紀的民族解放運動解放的將不僅僅是每個民族，而是人類自身！　　　　　　

我堅決認為，民族資本家特別是科技實業(yè)資本家，他們當屬勞動人民，是管理勞動者。民族資本家、那些默默工作的科技工作者、文化知識分子，都是勞動人民！新的歷史條件下，科技工作者應該受到社會的最高待遇，科技創(chuàng)造勞動應該得到社會普遍尊重！投機倒把的炒房客、炒大蒜者、城市地主，都應該受到人民的審判！　　　　　　

中國，所有的勞動人民聯(lián)合起來，所有的黨內(nèi)黨外愛國人士，聯(lián)合起來，打倒官僚買辦階級，為革新一個自由民主的新中國而奮斗！建立偉大的人民民主，勞動自由、勞動光榮，勞動萬歲?。?！　　　　　　

打倒官僚買辦！??！ 　　　　　　

打倒賣國賊?。?！　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第十二篇　　　　

1：論人民　　　　

歷史歸結(jié)為物質(zhì)利益沖突，歷史唯物主義的基本觀點。而人民，正是物質(zhì)利益的承擔者---勞動者的總集合，因此，人民推動著歷史，正因為如此，人民的精神就是不斷革命的精神！　　　　

人民，歸結(jié)為社會物質(zhì)力量的人格化綜合。人民是社會物質(zhì)力量的擔負者，人民體現(xiàn)著社會的生產(chǎn)力狀況、水平，人民創(chuàng)造著自身，創(chuàng)造著和當時物質(zhì)狀況、產(chǎn)業(yè)水平相適應的生產(chǎn)關系，因此最終創(chuàng)造了他自己的敵人?！　　　?/p>

是的，是人民創(chuàng)造了他自己的敵人?！　　　?/p>

落后的產(chǎn)業(yè)不僅僅生產(chǎn)落后的物質(zhì)產(chǎn)品，還生產(chǎn)了束縛人民自己的自我意識即生產(chǎn)關系、自己的敵人?！　　　?/p>

生產(chǎn)關系的綜合提升為上層建筑，提升為國家、提升為社會的自我意識----文化，提升為習慣行為----風俗人情?！　　　?/p>

人民，正如同《馬克思恩格斯全集》第二卷“神圣家族”有人所言，自私、無情、冷漠、愚蠢，但是，人民又是高尚、熱情、聰明的。它是一種物質(zhì)力量，任何力量在它面前都是渺小的，它是一座大山，你踢一腳，你會發(fā)現(xiàn)疼的不是人民，而是你自己?！　　　?/p>

人民，為人民服務。為一切勞動者服務，為發(fā)展先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系而不斷前進?！　　　?/p>

人民，將摧毀一切阻擋它前進的任何力量。人民，將摧毀一切鬼鬼祟祟、偷雞摸狗的官僚買辦、腐敗分子?！　　　?/p>

革命風暴就要來臨，人民將在革命中贏得自己的自由民主與解放。革命風暴開出的不僅僅是物質(zhì)利益之花，而且是璀璨的人民斗爭之花！到處鼓吹文化、德治社會的那幫家伙將再一次證明自己的虛弱。　　　　　　

最終勝利將屬于人民！贏得人民民主的偉大勝利。馬列毛主義必將勝利！　　　　

人民萬歲！中華民族的民族英雄萬歲！??！　　　　

2：共產(chǎn)主義的五個階段　　　　

資本主義----》共產(chǎn)主義者政權下的資本主義（主動計劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟時期、社會主義經(jīng)濟改造時期）----》社會主義（計劃經(jīng)濟時期，國家存在的共產(chǎn)主義時期）--à共產(chǎn)主義（全球社會主義階段）----》大同世界（所有制消滅時期）。這是人類未來演化的路線圖，五個階段?！　　　?/p>

資本主義，其內(nèi)在要素為市場經(jīng)濟、價值規(guī)律起作用、商品、私有制?！　　　?/p>

主動計劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟時期，無產(chǎn)階級取得自己的政權，搞的依舊是資本主義（因為有市場經(jīng)濟），價值規(guī)律發(fā)揮著主要作用，這個階段，積極主動地發(fā)展計劃調(diào)節(jié)，強化發(fā)展人民的自我管理能力，全社會的整體互動，為進入計劃經(jīng)濟時期做準備。這個是共產(chǎn)主義運動的關鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運用演繹規(guī)律）的智慧。對于目前中國來講，社會主義經(jīng)濟改造時期至少要經(jīng)歷50年的時間?！　　　?/p>

社會主義，社會經(jīng)濟絕大部進入計劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料公有制，消費資料個人所有制,價值規(guī)律失效。社會經(jīng)濟與國家機器通過人民的自我管理可以良好地運作。特征就是國家、政權依舊存在。　　　　

共產(chǎn)主義，全球一體的社會主義階段，國家消亡了。全人類的自我管理發(fā)揮作用。依舊是生產(chǎn)資料公有制，消費資料個人所有制。　　　　

大同世界，消費資料極大豐富，人們不需要主觀上去規(guī)定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而?。ú皇前从。?。勞動生產(chǎn)率極大提高，不需要什么自我強制性的勞動了，勞動進入到藝術創(chuàng)造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受?！　　　?/p>

    社會主義的目標就是要建立公有制前提下的個人所有制度，以為實現(xiàn)人的全面自由與解放創(chuàng)造條件。公有制就是生產(chǎn)資料公有制，個人所有制就是消費資料的個人所有、私人所有，這種消費資料只能作為個人消費使用，而不能作為生產(chǎn)資料使用，以杜絕資本主義的復辟。如何處理公共與個人（注意不是自私的私人）的關系，需要在實踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會主義、共產(chǎn)主義的進一步發(fā)展就是所有制的退行、消亡，達到“大同世界”，這個過程是個水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀律無自由。大同世界就是整體與個人的高度融合，自由與紀律的高度融合，在自然界面前充分展現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量，開出最燦爛的人類智慧之花?！　　　?/p>

摘引一篇網(wǎng)文“大所有制包括公（私）有制和個人所有制，前者側(cè)重在生產(chǎn)資料方面，后者側(cè)重在消費資料方面。但兩者不是平等關系，而是前者決定后者的關系。左派幼稚病和教條主義往往會看不到兩者的區(qū)別，甚至抹殺兩者的區(qū)別，這是社會主義國家出現(xiàn)左傾失誤的一個重要理論原因。毛澤東在實踐中已經(jīng)察覺到這個問題，他多次強調(diào)的必須處理好國家、集體、個人三者關系的論述，就是這種覺察的反映。社會主義國家?guī)资甑慕?jīng)驗教訓已經(jīng)告訴人們，如果處理不好三者利益關系，有意或無意的傷害了個人應得的利益，社會主義是不可能持續(xù)發(fā)展前進的。而馬克思提出的重建個人所有制正是無產(chǎn)階級正確處理三者利益關系的重要理論基礎。 馬克思的時代向無產(chǎn)階級提出的主要任務是如何科學地解決結(jié)束資產(chǎn)階級政權的問題（包括建立科學的正確的政黨），而無產(chǎn)階級掌握政權后，重點則轉(zhuǎn)向如何引導人民自覺地積極地建設社會主義的問題，而個人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會主義國家之后的才表現(xiàn)出來。因此馬恩對個人所有制的具體論述不多是可以理解的。　　　　

可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點。社會主義所有制（資本主義所有制）是生產(chǎn)關系方面的一個統(tǒng)一體，它里面有生產(chǎn)資料公有制（私有制）和個人所有制這對矛盾體。這對矛盾的對立統(tǒng)一斗爭是社會經(jīng)濟基礎發(fā)展進步的內(nèi)在原因?！　　　?/p>

最后一句改成：“這對矛盾的對立統(tǒng)一斗爭是一個社會的所有制（公有制或私有制）發(fā)展進步的內(nèi)在原因。”　　　　

“新馬說，“個人所有制”“這個詞不是馬克思歡喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”?！斑@個詞”只是一個詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點上很愚蠢?！皞€人所有制”確實是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產(chǎn)者所有制和資本家所有制都是個人所有制，區(qū)別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會的人和奴隸社會的奴隸之外，任何歷史時期的人都是個人占有生活資料，都是生活資料的個人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產(chǎn)資料或生活資料的關系都不存在排他性，所有制實際上已經(jīng)消失。當然，如果在生產(chǎn)資料公有制的情況下，實行“按勞分配”，生活資料個人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產(chǎn)主義的最終目標。如果社會產(chǎn)品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級自助餐廳”一樣），不再預先把一定數(shù)量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個人所有制實際上也就不存在了?！保▉碜詇ttp://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）　　　　

3：炮打辨證邏輯　　　　

    炮打辨證邏輯，反對辨證法的形式化。辨證法只能具體的運用，而不能形式地運用、抽象地運用，不能搞成所謂的辨證邏輯?！　　　?/p>

辨證法不是邏輯，與邏輯根本就不搭邊，硬要給辯證法安一個邏輯的頭銜，到處不分對象地用辯證法，不是在拔高辯證法，是在毀壞辯證法，除了夸夸其談外，還能得到什么。辨證法是與形而上學相對的一種哲學觀，是一種哲學世界觀，即運動與普遍聯(lián)系的世界觀。在辨證法提出之前，人們實際上不自覺地運用辯證法幾千年了。　　　　

辯證法，與形式邏輯不是對立的關系。辯證法，從具體事物的具體分析出發(fā)，從其運動的方面來加以把握。在這里，一就是一，二就是二，絲毫沒有含糊。辯證法在揭示事物運動聯(lián)系的過程中同樣遵守了形式邏輯。不具體調(diào)查研究思考實際的情況，不把事物的若干環(huán)節(jié)若干要素從其普遍聯(lián)系與運動中去考察，辯證法沒有任何價值?！　　　?/p>

如同不同工具有不同用途，鋤頭用來鋤地，鐮刀用來收割。研究對象與研究方法往往是互相匹配的。辯證法，由于其自身的特點比較適合于對人類社會的研究，是人類社會研究的數(shù)學工具。而數(shù)理科學的研究對象之于人類社會具有很大的不同，自然科學需要精確的量的分析，沒有量的分析的自然科學是不完善的科學，辯證法不能作為直接的工具于自然科學的研究，而只能作為一般的指導性原則。當然，辯證法規(guī)律是普適性的規(guī)律，正是因為這種普適性規(guī)律，導致描述辯證法的描述只能用自然語言、母語言?！　　　?/p>

4：回歸社會主義總體路線圖　　　　

 建立健全、發(fā)展人民的自我管理是通向社會主義的唯一、必由之路?！　　　?/p>

 要回歸社會主義，必須解決兩個問題，這兩點構成進入社會主義的前提、基礎。一是改變“以勞動為謀生手段”的現(xiàn)狀。二是發(fā)展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實際情況，社會高度的自我管理能力是實現(xiàn)社會主義的最重要前提。其中第二點至關重要。第一點改變“以勞動為謀生手段”，實際上是要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會的各產(chǎn)業(yè)。目前，從總體上來講，解決全國人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對于第二點，發(fā)展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點就是人民民主。只有當這兩個條件都具備了，才能保證安然進入社會主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會主義建設的主體是人民，人民不能缺席?！　　　?/p>

    射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財產(chǎn)公開”開始切入。人民的自我管理體現(xiàn)在政治上就是人民民主，體現(xiàn)在經(jīng)濟上就是計劃經(jīng)濟、公有制。人民民主是人民實現(xiàn)自我管理的關鍵所在，而政府行為公開、官員財產(chǎn)公開則是人民民主的關鍵，選舉權則相對顯的輕一些，沒有全面的監(jiān)督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財產(chǎn)公開，也是一個大手筆的系統(tǒng)工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網(wǎng)友應該想得出方法來?！　　　?/p>

只有具體研究現(xiàn)狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會主義市場經(jīng)濟。搞市場經(jīng)濟，就是搞資本主義，根本就沒有社會主義的市場經(jīng)濟，也沒有資本主義的計劃經(jīng)濟，要么是市場、要么是計劃，一山不容二虎，他們說的計劃經(jīng)濟，實際上都是計劃調(diào)節(jié)。目前之中國，不是社會主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個字“官僚”，現(xiàn)在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉(zhuǎn)向社會主義，不能，因為前面提的第二個條件即人民自我管理水準還沒有達到。因此在相當一段時間里面，在經(jīng)濟上將依舊是資本主義的，實行的是市場經(jīng)濟作為主體。如此，第二步就是要將這個資本主義、市場經(jīng)濟向社會主義、計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。就是要在資本主義市場經(jīng)濟體系里面大力發(fā)展人民自我管理功能、能力、習慣，在人民自我管理基礎上大力發(fā)展計劃調(diào)節(jié)（注意不是計劃經(jīng)濟），以勞動為中心，進行勞動的二次評估。　　　　

如此，社會主義政體下，通過發(fā)展人民自我管理、發(fā)展計劃調(diào)節(jié)，經(jīng)濟上的資本主義循序漸進過渡到社會主義，進行市場經(jīng)濟的退行處理，實現(xiàn)社會主義的全面回歸。這個過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反?！　　　?/p>

如何循序漸進過渡到社會主義，就是要在共產(chǎn)黨領導的資本主義國家里面，通過培養(yǎng)人民自我管理的能力與習慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習慣很好地融合到其生活中去。針對目前中國現(xiàn)狀，這里我舉幾個具體例子?！　　　?/p>

第一個例子。對于農(nóng)民，現(xiàn)在農(nóng)村普遍實行的是家庭承包，那么，可以在非農(nóng)忙季節(jié)組織農(nóng)民參加水利建設，讓農(nóng)民自己組織管理搞水利建設，培養(yǎng)農(nóng)民組織管理能力；還有，對于村里出現(xiàn)損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農(nóng)忙季節(jié)開展批斗會，培養(yǎng)農(nóng)民的道德、紀律觀念；非農(nóng)忙季節(jié)，可以讓農(nóng)民學武習文，多些集體性的活動，培養(yǎng)農(nóng)民的集體意識；還可以幾個家庭共同出錢購買機械，搞多個家庭的小聯(lián)合，提高生產(chǎn)效率。　　　　

第二個例子。在城市。進行勞動的二次評估。在國有企業(yè)，員工要定期進行工種的勞動價值評估，以培養(yǎng)人們的社會意識。對于私人企業(yè)，人民代表大會要定期討論不同行業(yè)的勞動價值，以表明私人企業(yè)的社會屬性?！　　　?/p>

第三個例子。對于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準執(zhí)行人全面公開后，如果官員的提議對于社會發(fā)展的確有促進，可以給予豐厚的獎勵，以激勵官員開動腦筋為社會服務?！　　　?/p>

不一而足，請網(wǎng)友多想些人民自我管理方式方法。　　　　

5：美國的核訛詐：　　　　

米國的導彈防御體系（反導、反潛、激光攔截），發(fā)揮的是核訛詐的功能，旨在積極備戰(zhàn)全面的核戰(zhàn)。最近幾年來，米國正是通過加強導彈防御體系來強化其核訛詐。　　　　

6：給大家推薦一個網(wǎng)站（馬克思主義者之家）：http://www.marxian.org.cn/　　　　

http://www.marxian.org.cn/bb2/index.asp?boardid=3　　　　

http://www.marxian.org.cn/bb2/　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第十一篇　　　　

1：刨祖墳　　　　

     先有盧麒元寫的《佃農(nóng)的性格》，近有烏有網(wǎng)友“洛陽砍材刀”寫的“中國眼下的治國哲學之爭”。都屬于“刨祖墳”類的文章，刨了官僚專制的祖墳?！　　　?/p>

     關于中國目前亂象問題的爭論，雖然大家爭來爭去兜了個大圈子，最后又回到了老問題上，即中國的封建社會歷史漫長是中國目前問題的根本所在。但是這個兜大圈子是有益處的，深化了我們對自身問題的認識。中國亂象直接原因是官僚買辦資本經(jīng)濟，全球一體化的國際背景下，中國特有的封建文化同官僚資本經(jīng)濟結(jié)合導致了具有中國特色的亂象，這一點是理解中國亂象的入口。　　　　

洛陽砍材刀寫道，“地主階級的治國哲學，在對待人民方面，是極其窮兇惡的，在資產(chǎn)階級國家里，資產(chǎn)階級還知道緩解與無產(chǎn)階級的矛盾，但是在目前的中國，地主階級既看不起工人階級，也看不起資本家，兩個階級都要被欺負，視人民如糞土，尤其是視勞動人民如糞土，從來只有地主階級做得出。所以地主階級的改革，是拋棄人民的改革，讓工人下崗，讓農(nóng)民失地，也只有他們才能做得出并且還覺得理所應當。”盧麒元寫道“所謂佃農(nóng)的性格，就是自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對集體主義、反對理想主義、反對英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價值不被尊重，他人權益不被尊重。這種佃農(nóng)文化在新世紀再一次被發(fā)揚光大。這就是令人作嘔的國學熱?！薄　　　?/p>

二位高人所言將中國問題說得如此貼切。那些官僚，無論是他們的家人哪怕是個二奶、被包的婊子、狗腿子也能夠人前趾高氣揚、人五人六的。聯(lián)想到這些，就知道高人所言極是了?！　　　?/p>

2：當前左派的政治任務　　　　

當前左派的政治任務是大力揭露反動分子的漢奸、買辦、腐敗分子、賣國賊、送國賊的賣國、毀國勾當。通過戳敵人痛處達到捍衛(wèi)憲法，捍衛(wèi)共產(chǎn)黨領導、捍衛(wèi)馬列毛主義、社會主義的目的。這方面的榜樣就是　張宏良　先生。如果共產(chǎn)黨失去了合法地位，雖然某些腐敗官僚會招致懲罰，但卻是左派、人民的滅頂之災，人民要想翻身將更加困難?！　　　?/p>

3：勞動中心論　　　　

    廢除“以經(jīng)濟發(fā)展為中心”，樹立“以勞動為中心”　　　　

勞動中心，以勞動為中心取代三十多年來以經(jīng)濟建設為中心的提法。當然，勞動為中心必然導致社會財富的快速增加、經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，我們將關注的重點、重心從目的轉(zhuǎn)移到方法手段上來，是因為“經(jīng)濟建設為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導意義，哪怕在奴隸社會也可以提經(jīng)濟建設，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認為是經(jīng)濟建設的成果。　　　　

勞動中心論是指：國家、社會要固守勞動創(chuàng)造財富的信念，以“為勞動開路、為才能開路”作為國家經(jīng)濟建設的基本指導原則，提供勞動價值的實現(xiàn)途徑、優(yōu)化勞動氛圍，提高勞動復雜度，促進勞動由簡單勞動向復雜勞動的轉(zhuǎn)變。嚴厲打擊不勞而獲的投機倒把、食利行為例如房地產(chǎn)囤房不住等現(xiàn)象，積極鼓勵民族資本發(fā)展實體經(jīng)濟，尤其是高科技基礎產(chǎn)業(yè)例如微電子芯片研發(fā)、生產(chǎn)、制造。積極鼓勵知識的生產(chǎn)、創(chuàng)造，促進科技、文化的繁榮?！　　　?/p>

舉個例子，例如，如果我們沒有把兩萬多億白送給美國、如果不去主動虧損天量的國有資產(chǎn)例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請國際專家來中國定居，給他們優(yōu)厚的待遇，讓他們好好為中國科技水平做出貢獻，例如可以在大飛機、高能激光、微電子、基因技術的研究、人才培養(yǎng)上發(fā)揮巨大作用?！　　　?/p>

至于經(jīng)濟上要不要搞公有制，要不要搞計劃調(diào)節(jié)（計劃經(jīng)濟），要不要廢除私有制、市場經(jīng)濟。明確的回答是混合經(jīng)濟體。在勞動還只是謀生手段的情況下，勞動產(chǎn)品只能以商品的形式出現(xiàn)，而與商品對應的只能是商品市場，即市場經(jīng)濟。無論是國有企業(yè)、私人企業(yè)或者其它什么企業(yè)，其產(chǎn)品一律作為商品的形式進入市場流通，作為商品形態(tài)進行自由競爭，在這點上，社會主義的商品、市場與資本主義的商品、市場無任何本質(zhì)的區(qū)別。不過，社會主義對商品市場的運用重點落在其價值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動中心論出發(fā)，社會主義對市場經(jīng)濟是全面監(jiān)視、監(jiān)控的，對每一產(chǎn)業(yè)進行全面的價值評判，以勞動為中心，進行勞動的優(yōu)化引導。全面提高生產(chǎn)效率、勞動素養(yǎng)?！　　　?/p>

對這種經(jīng)濟的形象說法是，例如在市場上有兩類企業(yè)生產(chǎn)汽車，一類是公有制，即國有企業(yè)，實際上是集體所有制。一類是私人企業(yè)。公有制企業(yè)生產(chǎn)的汽車與私人企業(yè)生產(chǎn)的汽車一起到市場上對等競爭。公有制企業(yè)和私人企業(yè)一樣接受國家的同等的稅收政策。公有制企業(yè)的所有權歸企業(yè)員工所有，企業(yè)員工聘請職業(yè)經(jīng)理對企業(yè)進行管理，通俗講就是員工聘請老板，自負盈虧，倘若企業(yè)員工大部偷懶不干活，偷奸?；粫Ｗ炱ぷ訉е缕髽I(yè)虧損，國家不再投資分文，在企業(yè)破產(chǎn)那天，國家收回公有制企業(yè)的土地所有權，通過社會公開競標的方式換一撥人來經(jīng)營企業(yè)。企業(yè)員工不得有半點所謂買斷之類的補償，也不容許賣掉企業(yè)半點資產(chǎn)自肥，企業(yè)的破產(chǎn)由員工負責，員工為企業(yè)的破產(chǎn)承擔下崗痛苦。國家只保障失業(yè)員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。　　　　

經(jīng)濟的演繹法則，播下一個罪惡的種子，會帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實踐唯一標準、經(jīng)濟中心論，而播下一個善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動中心論就是這么一顆種子，一個卓越的政治家必須懂得運用經(jīng)濟演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會象每晚CCTV中閃現(xiàn)的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會按照其內(nèi)在邏輯生長發(fā)芽直到枝繁葉茂的?？梢哉f，人類社會、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發(fā)現(xiàn)演繹規(guī)律、利用演繹。　　　　

我們無法消除社會主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認為社會主義的市場經(jīng)濟與資本主義的市場經(jīng)濟是沒有什么分別的，認為競爭必要性。正是出于這一點，我們要努力克服這中經(jīng)濟體的各種負作用，更加強調(diào)市場經(jīng)濟其作為物品交換功能上來，將其作用進行退化處理，以減少市場經(jīng)濟對社會人文的傷害。　　　　

至此，我把我所有的觀點綜合一下，歸納為八個字，那就是“政治民主，勞動自由”?！　　　?/p>

4：社會主義的自我管理　　　　

社會主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數(shù)官老爺?shù)墓芾?，人民自己通過人民代表大會選舉自己的領導者，通過政府行政、官員的財產(chǎn)的全面公開監(jiān)督領導者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時罷免領導者；人民在經(jīng)濟上的自我管理是指通過勞動的二次評估實現(xiàn)社會價值標準的公正、公平，即每個人在勞動意義上是平等的，打擊投機倒把、打擊房地產(chǎn)壟斷囤房囤地行為，給勞動優(yōu)化環(huán)境。　　　　

人民不要官僚來做計劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業(yè)。官僚計劃，官僚公有，把人民的財產(chǎn)都計劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變?yōu)檎嬲墓停瑥娜嗣褡约褐羞x拔出優(yōu)秀的人才擔當自己的領導，根據(jù)其貢獻大小給予豐厚的待遇與獎勵，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民?！　　　?/p>

私有制使人變得很短淺、局部化，使人認為只有當一個東西能為自己吃、喝消費才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對自身的籌劃管理，是通向公有制、計劃經(jīng)濟的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件?！　　　?/p>

公有制、計劃經(jīng)濟、計劃調(diào)節(jié)的前提是社會主義的自我管理的實現(xiàn)，社會主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動價值二次評估。人民民主是自我管理的基礎，勞動價值二次評估是自我管理的具體操作方式。沒有社會主義自我管理的市場經(jīng)濟就是資本主義復辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削?！　　　?/p>

搞計劃經(jīng)濟，在現(xiàn)階段只能是計劃調(diào)節(jié)。計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟格格不入，要么計劃、要么市場，一山不可能有二虎。而計劃調(diào)節(jié)，實際上是在市場母體中，成長出來的一部分公有制企業(yè)，成長出勞動二次評估形式。　　　　

公有制、共產(chǎn)主義，人們說的、談的、叫嚷的已經(jīng)夠多了。在群情激昂抽象地談論公有制的時候，人們往往忘記了一切所有制的現(xiàn)實土壤，即其產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平（生產(chǎn)力水平）與社會政治、文化發(fā)展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個悲劇原因就在于此。文革作為一個悲劇必定將為下一個文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體概括就是勞動還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機械式、毫無樂趣而言的強制性（無論是自己強制自己還是他人強制自己）勞動廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動去換取所要的東西。這些勞動者要為自己的勞動標上價格，他們要把自己的勞動、勞動產(chǎn)品視為一定價格的商品。這樣，就必定是市場經(jīng)濟了。　　　　

世界上缺乏的不是目標而是方法，缺少的不是公有制、共產(chǎn)主義目標，而是實現(xiàn)其途徑、過程與方法。抽象地談論公有制、共產(chǎn)主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對錯與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實際情況的考察、離開了理論細致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經(jīng)濟體是與計劃經(jīng)濟相匹配的，計劃，如何進行全社會范圍的計劃，而不是瞎指揮，前提就是社會具有良好的自我管理，而自我管理的建設不是一朝一夕就能完成的。必須與經(jīng)濟一起發(fā)展?！　　　?/p>

在現(xiàn)階段看來，社會既無高度產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發(fā)展社會的各產(chǎn)業(yè)，發(fā)展完善社會的政治文化水平，發(fā)展完善社會自我調(diào)節(jié)功能。以達到這樣一個點，即人們不再以勞動作為自己的謀生手段，人民自我管理達到一個新的高度。有那么一天，社會通過人民整體的反饋、互動來“自動”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，而非簡單通過一個官僚機構或者少數(shù)人來調(diào)節(jié)，這一天，就是計劃經(jīng)濟到來的一天；這一天，就是真正社會主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產(chǎn)主義所邁出至關重要的地一步?！　　　?/p>

5：人民不可靠，更需要人民民主！　　　　

     作為一般社會詞語習慣，標題的第一個人民指群眾或者個人，是被歪曲地使用的，第二個才是人民的本來含義。人民—>群眾à個人，一般-à特殊à個別，普遍-à必然—>偶然?！　　　?/p>

宇太寫了篇文章叫〈〈毛澤東被打倒，人民的確有不可推卸的責任〉〉，文章本身一點錯誤都沒有，寫得很好。但是標題很容易讓人直覺上誤認為人民不可靠，所以沒有必要人民民主了（誤解的原因在于很多人習慣上不自覺地把人民這個政治的概念與具體的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐敗分子從哪兒來，多少落馬的和沒有落馬的腐敗官員、賣國賊、漢奸，何嘗不是口口聲聲稱自己是農(nóng)民的兒子。事實上，他們都是從人民當中分化出來同人民對立的一部分。只有人民民主，才能防止這種分化。　　　　

人民民主，本質(zhì)上是一種新的社會規(guī)范，是法治而不是人治（這里的法不僅僅指寫在紙上的法律，更可以認為是“道”，所以可以說成是“道治”，即通向政治清明的途徑、過程、方法、手段所體現(xiàn)的自然之道）。人民，是一個政治的抽象概念，是作為一個整體概念而存在的，這個整體概念不同于構成其自身的任意一部分，例如，人有手有腳有心有肺，但是人身上的手、腳、心肺的確是與人有本質(zhì)區(qū)別的，你不能說手是人或者心肺是人。由無機物構成細胞，再由細胞構成了生命體，這些客觀上由無生命之物“拼接”而成的生命體卻有了與其本質(zhì)不同的意識現(xiàn)象，同樣，由個人構成的人民，卻與個人本質(zhì)不同，例如張三李四都不能說自己是人民，某一群體也不能說自己是人民，你代不代表人民，要看你的作為是否體現(xiàn)了人民民主精神，是否是符合人民的利益。搞人民民主，主體是抽象化的人民，對應的只能是泛化的社會規(guī)范，而不是把人民想象成一個具有具體人特征的對象，人民由社會具體的人構成，但是并不能比喻理解為具體的人，其性質(zhì)與具體人有本質(zhì)區(qū)別。作為一種新的社會規(guī)范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是為維護社會大多數(shù)人的利益而形成的一種基本社會生活規(guī)范。人民民主的前提從沒有要求普通民眾有多高的素質(zhì)、學識、境界。人民民主的形式不僅僅是對官僚的約束，同時也是對人民自身的約束，即，無論是誰，從民眾變?yōu)楣賳T或者從官員變?yōu)槊癖?，都必須在這個民主架構下生活，防止從民眾中分化出腐敗的官僚。　　　　

在金牌民工寫的《金牌民工家庭內(nèi)部的路線斗爭》，有這么一段話“家里要是按照民主的方式?jīng)Q定家庭大事，我可就慘了，父親和祖母是一個錯誤路線。怎奈我喜歡獨裁，我對父親和祖母各個擊破，經(jīng)常賣西瓜賄賂他們，減輕我家庭改革的阻力?！保髡吡髀冻鰧γ裰鞣穸ㄇ榫w，并認為自己是在搞獨裁。但是作者是否想過沒有，其父母對其行為及后果的知曉權是沒有剝奪的，而且如果作者搞“獨裁”釀成大禍，其父母還可以批評指正迫使其改正錯誤。從這些來講，作者認為自己是在搞獨裁是錯誤的，作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所為不容許其父母知曉、評價，做錯事情之后也不容許其父母批評指正，自己也不改正，那才是真正的獨裁了。我想作者是不會干這種事情的?！　　　?/p>

和一些自稱左派的人接觸，一提民主自由，他們就極力反對，在他們看來，民主自由只能是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，只能在資產(chǎn)階級那里有。但是他們又哪里知道，與資本主義資產(chǎn)階級的自由民主相比，社會主義正是要為大多數(shù)人爭取民主自由的條件，提供民主自由的現(xiàn)實土壤。這才符合社會主義的人性法則，如此，更應該在社會主義大張旗鼓地宣揚、爭取自由民主?！　　　?/p>

人民民主，不是說要13億人都去當國家主席，人人都去當領導。權利的存在的客觀依據(jù)同權威一樣，讓優(yōu)秀者擔任領導能夠保證族群有更好的生存。民主是社會權力的分配形式，權力天生具有其社會屬性，天生是對他人、公眾而言的。權力有多種，例如知情權、領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權等等。人民民主講的就是人民要有知情權、質(zhì)疑權等權力。進一步講就是要求政府政務公開透明。政府的政策文件是誰起草的、誰批準的、誰執(zhí)行的要求社會公開，接受社會的普遍監(jiān)督?！　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第十篇　　　　

1:自私的誕生與消亡　　　　

     自私與自我是兩個不同的意識、概念，自私在自我出現(xiàn)了后面很長一段時間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財產(chǎn)的增加而增加的?！　　　?/p>

動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發(fā)展的結(jié)果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發(fā)展，作為這種自我意識的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財產(chǎn)還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產(chǎn)活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對應物的財產(chǎn)的擴大，意識上自私也發(fā)展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了?！　　　?/p>

當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了?！　　　?/p>

2：運動產(chǎn)生時間空間，時光機器與星際旅行　　　　

物質(zhì)的運動產(chǎn)生了時間與空間，而不是空間與時間產(chǎn)生了運動?？臻g與時間是物質(zhì)存在、物質(zhì)運動所包含矛盾體現(xiàn)出來的外在形式，時間與空間是那么神秘，你揮手一揮手，抓不住一個時間的原子或者一個空間的分子，你兩手空空，一無所有，但是又能自如活動，時刻體驗著空間與時間。面對時間與空間，人類似乎不能再向前跨越一步了，時間與空間，難以琢磨的神秘之物，界于有與無、存在與虛無之間。　　　　

運動本身所包含的矛盾，即存在與虛無、有與無、是與否，通過運動本身在外部表現(xiàn)了出來，那就是通過時間和空間的對立而表現(xiàn)出來了，本來存在于物質(zhì)運動本身的矛盾通過這種兩極對立表現(xiàn)了出來，在物質(zhì)運動的過程中，這種矛盾對立不斷地產(chǎn)生、消亡著。這種對立在人類意識上的投影最先是一種錯覺，表現(xiàn)為把時間與空間對象化、絕對化的物質(zhì)存在來研究，而不是認為正是物質(zhì)存在即其運動形式產(chǎn)生了時間與空間，或者說時空只不過是物質(zhì)運動的一種外部形式而已。牛頓力學用時間和空間描述運動，而現(xiàn)代物理學則要用運動描述時間和空間，體現(xiàn)了人類對物質(zhì)存在物質(zhì)運動理解的深化。　　　　

在極小的世界，比如原子。圍繞原子的電子運動極可能表現(xiàn)的不是三維空間與一維時間。而可能是更多維?！　　　?/p>

如果人類文明能夠繼續(xù)存在下去，那么人類必定能夠找到“釋放”出原子中多維空間與時間的方法，星際航行將變得很方便簡單，例如我們可以在地球上不費吹灰之力瞬間移動到天狼星的某顆行星上。人類也能夠制造出時光機器，從現(xiàn)在回到恐龍時代，就象切換收音機電臺那樣容易。　　　　

3：修正主義與官僚專制誰前誰后？　　　　

毫無疑問，在修正主義之前，官僚統(tǒng)治了幾千年。也許某些人要討論的是修正主義和官僚專制的因果問題，而非先后問題?！　　　?/p>

事實上不過是放松或者放棄了對官僚的監(jiān)督看管，導致了幾千年官僚僵尸的復辟。而在中國，則根本不是理論上修不修正的問題，中國也從沒有出現(xiàn)過理論上系統(tǒng)化的修正主義，而現(xiàn)在則是想徹底放棄了。那些朽者主觀上根本就不熱心這些與其個人利益無多大關系的東西，只是當這些理念上的東西與其個人利益相左的時候為了維護自己老婆兒子利益而叫囂了起來，造謠是他們的拿手好戲。這些人渣從來就不關心什么真理不真理，典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)生的毒瘤，人渣們沒有本事系統(tǒng)化地搞修正，而那些蹩腳師爺?shù)耐崂碛致┒窗俪?，根本形成不了什么系統(tǒng)性的修正，歷史上給人批得百無不是的垃圾玩意都敢拿出來炫耀，搞信息不對稱，欺騙那些年幼沒有什么社會歷練的年輕人，欺騙分不清青紅皂白的群眾?！　　　?/p>

批兩個凡是，從道理上講是對的，講社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，道理上也是對的，但是只是說了半句話，正是半句話的真理成了謬論，誤導了社會發(fā)展，導致官僚專制僵尸復辟。這種以偏概全的方式產(chǎn)生了后來的摸石頭、黑白貓。　　　　

4：中國問題不過是一張紙的問題　　　　

    中國問題，說來說去歸根結(jié)底無非是官僚專制問題。解決官僚專制難嗎？說難也不難，從上至下，實行官僚財產(chǎn)社會公開，全面接受社會的監(jiān)督檢查，不就是填一張紙嗎？一張紙有那么難嗎？躲躲閃閃，搞所謂的財產(chǎn)申報制，大家都是一個戰(zhàn)壕的，說難聽點都是一窩的，你說誰監(jiān)督誰？　　　　

就是這么一張紙，難倒了各路神仙，難倒了中國13億人！這些掌握實權的佃農(nóng)，“自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對集體主義、反對理想主義、反對英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價值不被尊重，他人權益不被尊重。”，那些高高在上的”佃戶”，那些“身為佃農(nóng)的人們，一旦手握權柄，佃農(nóng)的性格，潛移默化地延伸到施政理念當中，成為中國政治經(jīng)濟的獨特性格。這種性格在無聲無息之中，異化為制度和政策的安排。是的，阿Q們的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。為此他們不會介意明日洪水滔天。他們需要證明和炫耀，他們最喜歡的就是天天過年?！保▍⒁姳R麒元《佃農(nóng)的性格》）　　　　

 5:唯物主義、經(jīng)濟學與法權精神　　　　

至始至終，人有兩種關系，一是人與自然的關系；二是人與他人的關系。人與自然的關系指人對自身對宇宙世界的關系，體現(xiàn)的是人自身的客觀性即人作為自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人對自身表現(xiàn)為人天然的秉性比如記憶力、直觀能力等，對客觀物則表現(xiàn)為要吃飯、走路等。人與他人的關系指人的各種社會關系，是人的社會屬性、社會性質(zhì)、社會性，例如人需要和別人一起協(xié)作勞動，需要以別人的勞動成果作為自己勞動資料、勞動起點，需要學習前人的文化知識來、站在巨人肩膀上發(fā)現(xiàn)、發(fā)明?！　　　?/p>

無論是作為人對自身對自然的關系還是人與人的關系，都無非是一種客觀存在物，人的意識無法隨意處置這些。例如，人對自身，你不能不吃不喝，你無法隨心所欲地揮霍自己。如此，只有意識正確反映了這些存在、正確認識了客觀必然規(guī)律才能獲得自身的自由。如此，經(jīng)濟學講的是經(jīng)濟關系，而非人，而法權精神講的是經(jīng)濟關系人格化的人、人的意志、力量限制等等。　　　　

現(xiàn)在，極需要找到社會主義經(jīng)濟運行的那些客觀規(guī)定性，以指導社會主義經(jīng)濟建設，達到高效建設、鞏固社會主義的目的。　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第九篇　　　　

1：馬列毛主義是人民民主專政與人民民主的理論基礎　　　　

人民民主是人民實施專政的具體體現(xiàn)，馬列毛主義是保證人民民主與人民民主專政的理論基礎，堅持馬列毛主義符合人民的長遠的、根本的利益，修正、否定馬列毛主義是在挖人民民主與人民民主專政的墻角，否定馬列毛是人民在自卸武裝、放手投降、甘愿奴馭。馬列毛主義是人類歷史、中國革命的理論結(jié)晶，是經(jīng)過血與火洗禮的偉大真理。打著“實踐是檢驗真理唯一標準”的旗號，利用人民群眾的短視，剝奪了馬列毛主義的神圣地位，用眼前的短暫的利益引誘人民放棄了長遠的根本利益，把“吃喝拉撒放到人類的頭上”，搞摸石頭過河，搞白貓黑貓，最終把中國引到真腐朽、假繁榮的境地。無論這種黑白貓的做法是故意與否，導致的結(jié)果只有一個，那就是中華民族再次面臨生存危機！從一定意義上講，正是人民自身的短視導致了這場危機?！　　　?/p>

沒有專政就沒有民主，專政與民主是一對孿生兄弟，同生同滅，互為條件、目的。沒有人民的民主，就剩下官僚專政或者資本專政了。在人類社會，只要存在著人與人之間經(jīng)濟條件上的差異，就會有階層、階級。奴馭者和被奴馭者、羊和吃羊的狼是無法普世民主的。不是對狼的專政就是對狼的民主，對狼專政就是對羊的民主，保證羊不會被狼吃掉，對羊的專政就是對狼的民主，保證羊很溫馴甚至很樂意地被狼消費享用?！　　　?/p>

2：市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的滅亡　　　　

市場經(jīng)濟（或者說商品經(jīng)濟）與計劃經(jīng)濟，是物品的兩種交換方式；私有制與公有制，是生產(chǎn)資料的兩種占有方式?！　　　?/p>

當勞動還只是人的謀生手段時，市場經(jīng)濟、私有制就無法避免。當勞動成為人的一種需要的時候，市場經(jīng)濟與私有制就成了不必要的東西。市場經(jīng)濟與私有制也就滅亡了。在勞動還只是人的謀生手段的時候，每個人所能提供的勞動就是其本人用以謀生的私有手段，是他私人的、私有的東西，是勞動私有制。每個人的勞動價值需要評判、確定，而評判、確定人的勞動價值只有通過市場交換方式。人為評判勞動價值會導致評判失公。只有當勞動成為需要而非謀生手段時，勞動價值就無需評判與確認，市場經(jīng)濟與私有制是多余的了，勞動才變成真正公有的東西，社會化了。在社會主義，人的公正平等即勞動價值評判的公正平等。社會主義的根本任務是通過勞動占有生產(chǎn)資料的方式發(fā)展生產(chǎn)力，解放勞動、才能，為勞動、才能開路是社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的方式?！　　　?/p>

當進入大生產(chǎn)時代，進入知識經(jīng)濟時代，人類的勞動對象越來越復雜，環(huán)節(jié)越來越多，計劃就不可避免了。隨之配套計劃經(jīng)濟在大規(guī)模國家層次或中等規(guī)模城市圈層次或小規(guī)模集體層次也就產(chǎn)生了。當生產(chǎn)資料的規(guī)模越來越大起點越來越高，公有制就不可避免，例如國家要造大飛機、搞航天就必須依托國家的力量。當資本的力量越來越大，可以通過房地產(chǎn)等投機倒把破壞經(jīng)濟的時候政府宏觀調(diào)節(jié)干預就不可避免了。當人類的產(chǎn)品極大豐富、生產(chǎn)效率極其高，人們對產(chǎn)品分配交換達到自由習慣性運用的時候，計劃經(jīng)濟也就消亡了，再也不需要一個政府、一群專業(yè)的人來指導經(jīng)濟的運行了。人類從必然王國跨入了自由王國。從嚴格意義上來講，現(xiàn)在的計劃經(jīng)濟形式實際上是計劃調(diào)節(jié)，而非計劃經(jīng)濟。　　　　

混合經(jīng)濟時代來臨了，社會主義自覺、主動地發(fā)展混合經(jīng)濟，資本主義不自覺、被動地發(fā)展著混合經(jīng)濟?！　　　?/p>

3：馬列毛主義不是終極真理　　　　

    一勞永逸的終極真理是不存在的?！　　　?/p>

這樣一個真理，人們找到這個真理后，只能躺在上面睡大覺，從此，人們除了象基督徒供奉上帝一樣供奉終極真理外不需要做任何事情了。我們把這個真理叫終極真理，實際上將永遠是人的幻覺罷了。　　　　

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，都沒有說過馬列毛主義是終極真理。馬列毛主義從本質(zhì)上是反對終極真理的，認為終極真理是不存在的，他們認為認識的過程將一直是發(fā)展的。普遍運動、普遍聯(lián)系的觀點是馬列毛主義的基本觀點。正是在這個意義上，馬列毛是徹底革命的，也正是在這個意義上，馬列毛是革命的行動指南，而非教條。從一定意義上講，基督徒追求上帝被科學否定后，作為象征上帝的終極真理也是不存在的。　　　　

4：文化不是中國亂象的根源　　　　

      中國亂象的根源是官僚專制，而不是文化。官僚專制導致了腐敗、洋奴漢奸經(jīng)濟、賣國送國賊的泛濫，而腐敗、洋奴經(jīng)濟、賣國又導致相對應的腐朽文化泛濫，本來作為對社會作為人的社會起一定約束作用的文化（無論是歷史的或者是現(xiàn)代的）也被冷落、拋棄了，這種拋棄進一步導致了中國亂象的加劇。把中國亂象的原因歸結(jié)為拋棄傳統(tǒng)文化有點象把天氣熱的原因歸結(jié)為大家都開空調(diào)一樣荒唐。　　　　

    大熱天里，千家萬戶開空調(diào)。是因為天氣熱，人們才開空調(diào)，但是當空調(diào)很多，大家都開的時候，空調(diào)又導致外面更加熱。這里，我們能不能說天氣熱是因為開空調(diào)引起的？　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第八篇　　　　

1：社會主義民主的形式與限度　　　　

社會主義民主的形式是用群眾普遍監(jiān)督制與罷免制取代普選制，社會主義民主限度是堅持共產(chǎn)黨領導，堅持社會主義。而不能民主得把共產(chǎn)黨領導與堅持社會主義制度都不要了。社會主義國家依舊是暴力機器，作用是維護共產(chǎn)黨領導與社會主義制度不變。當然，這個共產(chǎn)黨必須是信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨，而非賣羊頭掛狗肉。用群眾監(jiān)督防止共產(chǎn)黨腐敗?！　　　?/p>

歷史上，沒有專政就沒有民主。沒有馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，就無人民民主，無人民民主，共產(chǎn)主義專政就會變味失色。民主與專政向來是同生同滅，是矛盾統(tǒng)一體，互為條件，專政是為來實施專政者的民主，民主是為了團結(jié)一致地實施專政。只有在共產(chǎn)主義社會，民主和專政才成為過時的東西。在一切存在階級、階層、有經(jīng)濟狀況差異的社會，人人民主向來就做不到，也只能是欺世謊言，用來蒙蔽人達到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短淺的情況下，更應該實行馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，以保障人民的利益不被剝奪。馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政就是人民專政。馬列毛共產(chǎn)主義在長遠目標、更深刻地代表著人民的利益?！　　　?/p>

無論是在奴隸制、封建制還是資本主義社會，都存在著一定程度的民主形式。但是這些民主從來就沒有超越過統(tǒng)治階級的利益，被統(tǒng)治階級也從來是通過暴力革命為自己爭取民主，成為新的統(tǒng)治階級。社會主義民主也同樣如此，也不會超越統(tǒng)治階級利益，即大多數(shù)國民的利益。大多數(shù)國民（人民）是社會主義的統(tǒng)治階級?！　　　?/p>

2：社會主義的發(fā)展形式　　　　

自人類社會始，人類社會的自我否定、自我革新的發(fā)展方式從來就不曾中斷過。這是社會運動的普適哲學，超越了時代、超越了國度。　　　　

同其它社會一樣，社會主義社會也是一個不斷自我否定、自我革新的社會。　　　　

在資本主義社會，或者更遠一些的封建社會。社會從來不是一個結(jié)晶體。而更象一個有機體。隨著社會物質(zhì)條件的改變也在不斷調(diào)整著自己內(nèi)部的關系。同樣，社會主義也不是要一步跨入共產(chǎn)主義，也是在不斷的肯定否定中取得自己的存在形式。比如經(jīng)濟形式，由于物質(zhì)條件與人的思想覺悟的限制，不可能搞徹底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步實現(xiàn)公有制?！　　　?/p>

社會主義如何自我否定、自我革新，沒有現(xiàn)成的公式，有一點可以肯定資本主義國家將是社會主義國家的一面鏡子。　　　　

3：社會主義的消亡（滅亡）　　　　

社會主義社會以資本主義為自己的參照系（鏡子），當?shù)厍蛏先w資本主義國家滅亡，社會主義將失去自己的參照系，社會主義也在資本主義國家滅亡的那天一起滅亡。進入地球共產(chǎn)社會?！　　　?/p>

4：反對“知識越多越反動”　　　　

    人類發(fā)展的過程，從精神角度看是認知發(fā)展的過程。對自身、自然、人與人之間社會關系的認知發(fā)展?？梢哉f，沒有知識的積累、自我革新、發(fā)展豐富，就不會有人類的發(fā)展與未來。列寧說“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。沒有這些，我們就不能建設共產(chǎn)主義社會的生活?！保鐣髁x不僅僅需要繼承揚棄知識，而且更應該發(fā)展開拓知識?！　　　?/p>

從“知識越多越反動”出發(fā)，不讀馬列，不調(diào)查研究，喊些看似很革命的口號，做到這一點實在是不用費什么工夫、也不費任何腦力，但是卻是對社會建設無一利。這般人等不僅僅自己做懶漢不學無術，同自己不勞動想靠別人的勞動過活有什么分別！　　　　

這是知識經(jīng)濟時代，讓學習知識、運用知識、追求真理蔚然成風，知識分子得到最大尊重，是社會主義社會進步的保證?！　　　?/p>

社會主義也一定要一定要實現(xiàn)知識經(jīng)濟為主體的社會！　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第七篇　　　　

1：共產(chǎn)黨的核心領導與人民民主　　　　

    如同沒有人民民主就不可能有人民專政一樣，脫離了人民群眾的共產(chǎn)黨領導，必定退化為腐敗的官僚專制。如此，提倡共產(chǎn)黨核心領導，前提必須是有人民民主的基礎?！　　　?/p>

1975年憲法“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領導核心。工人階級經(jīng)過自己的先鋒隊中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)對國家的領導。 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國指導思想的理論基礎?！薄　　　?/p>

2：再論左右派　　　　

     漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊，根本就算不上什么派。也不是政治范疇的問題，而純粹是人格或者人自身的問題。這些人類的渣滓、異化分子，無論是在哪個時代，都為國法、種族所不容。　　　　

當左右派在那里唇槍舌戰(zhàn)的時候，這批人渣卻跺在陰暗的角落里面偷偷“恥笑”。這些人渣與其豢養(yǎng)的師爺打手才是真正的敵人！　　　　

漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊、還有形形色色的食利者，都是這個國家的吸血鬼?？勘臼麓蛱煜碌膶崢I(yè)資本家與科學家、杰出技術人員是社會的棟梁！　　　　

3：馬列主義與其它文化的關系　　　　

馬克思主義并不和其它文化思想格格不入。只有在教條者那里馬克思主義才成了不食人間煙火的產(chǎn)物?！　　　?/p>

教條主義者的錯誤正是馬克思所反對的，在馬克思那里，運動著的和普遍聯(lián)系觀點是其主要特點。而教條者正是犯了這個錯誤，靜止地、孤立地看待人與事。馬列主義者的思想是開放的，而非故步自封。　　　　

    馬克思主義是對人類文化的繼承于揚棄。從這個意義上將，馬克思主義包含了其它文化思想，源于其它思想。在這里，人類的認識并沒有終結(jié)，還在不停地前進。只不過馬列主義者是把馬列主義當作起點、基點開始的，而修正主義者卻要去推翻改變這個基點?！　　　?/p>

     例如，孔子講仁義禮，講對長輩要孝敬，對不對呢？毫無疑問是正確的。不過馬克思主義者比一般人認識得更多了，知道孔子講的仁義禮在封建社會的盲目性、欺騙性。但是真正的馬列主義者不是說要拋棄這些道德規(guī)范的一般形式，而是要揚棄其內(nèi)容。要賦予這些一般形式新的靈魂，為其現(xiàn)實實現(xiàn)開辟道路。　　　　

    總之，馬列主義毛澤東思想已經(jīng)歷史地完成了，是終點，馬列主義者正是要以這個終點作為自己的起點，去開拓更加廣闊的天地。　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第六篇　　　　

1：官僚專制是中國亂象的罪魁禍首　　　　

中國亂象現(xiàn)狀的所有禍端都是排除了人民民主的官僚專制，而非其它，漢奸、買辦、賣國、送國諸惡均源自官僚專制！官僚剝削著一切，吞食著一切，不僅僅剝奪著無產(chǎn)階級、還剝奪著資產(chǎn)階級，他們霸占土地為己有謀取暴利，目前中國的房地產(chǎn)就是明證。唯一的方法是重新建立人民民主消滅官僚專制恢復社會的生機。（后補充）在帝國主義尤其是美帝國主義資本全球擴張的今天，這種官僚專制迅速轉(zhuǎn)化為官僚買辦階級，成為帝國主義進行殖民地經(jīng)濟控制、剝削的漢奸力量，成為國家危害最大的一個階級?！　　　?/p>

這種官僚專制現(xiàn)實表現(xiàn)為官僚專制政府與官僚專制公有制企業(yè)，在新的歷史條件下統(tǒng)一成為無所不在的官僚資本，其本質(zhì)特征是排除了人民民主的公權力的私有。這種公權力私有滲透的地方，公有制國營企業(yè)和政府都成為個人斂財?shù)墓ぞ?。官僚制下的公有制企業(yè)與官僚政府，實際成為人民的吸血機器。在資本主義國家，資本家要維持社會再生產(chǎn)，維持勞動者自身生育繁殖的基本生活資料是有保障的。而當今中國，勞動者住不起房、看不起病、上不起學、生不起孩子，社會再生產(chǎn)的條件都被破壞掉了。不勞而獲的炒房客，形形色色的寄生蟲吞噬著社會每一個鮮活的生命。這是怎樣的黑暗！所以從這個角度來講，無論是把公有制企業(yè)私有化還是建立人民民主打掉官僚統(tǒng)治，都比現(xiàn)在的官僚公有制有進步?！　　　?/p>

在這里，左派和新自由主義的目標是一致的，都是要改變這種黑暗的現(xiàn)狀。如果善良的人們還要為已經(jīng)失去其本來意義的國有企業(yè)搖旗吶喊，不能說是愚蠢至極。左派希望通過重新建立人民民主打掉官僚體制，而新自由主義則希望通過私有化縮小官僚的權利范圍，搞所謂的大社會、小政府。新自由主義的主張一旦實現(xiàn)，官僚必定搖身一變，變成私企老板，帝國主義也不會讓中國民族資本有機會振興民族經(jīng)濟，中國社會將連殘喘的機會都不會有，帝國主義為了化解資本主義矛盾危機必將中國13億人消滅殆盡，中國人將步印第安人的后塵?！O中山　先生的民主革命失敗慘痛教訓不能不吸收。　　　　

有人認為中國亂象的根源在于丟失了中華文化。實際上就是把官僚專制造成中國亂象的罪過推卸給了文化，聰明的人們應該看清楚這種指鹿為馬、顛倒黑白、因果的鬼把戲。實際上，長久的封建歷史的中國社會給官僚專制營造了很好的社會氛圍，這種封建的專制在新的歷史條件下以官僚資本的面目出現(xiàn)，沒有約束而權利無限的官僚在私欲的催動下遇佛滅佛、見神滅神。私欲滅掉了阻擋它的一切鮮活的東西，對各種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)肆無忌憚的踐踏就更不用說了，而符合了官僚專制口味的文化糟粕則保留了下來，如此，社會道德墮落，又進一步削弱了對私欲的控制，在這里喪失文化反過來加劇了社會亂象。某些人卻要把喪失優(yōu)良文化這一結(jié)果看成了社會亂象的原因。因果顛倒，使人迷失方向?！　　　?/p>

總之，人人喊打的官僚專制統(tǒng)治已無法維持下去了，要么洗心革命重建人民民主回歸真正的社會主義，要么被推翻，絕無第三條道路。如果不改邪歸正，左右派和一切愛國人士都必然會聯(lián)合起來替天行道了。　　　　

千言萬語歸結(jié)為一句話：公布官員個人財產(chǎn)與子女狀況，接受群眾監(jiān)督！而不要玩貓膩，搞什么個人財產(chǎn)申報，愚弄老百姓！　　　　

2，檢驗真理的標準有兩條　　　　　　

衡量真理只有兩點，一是看它能否通過實踐的檢驗，二是看它具有自洽性沒有,就是能否在邏輯上自圓其說，這樣就不會墮落成純粹的經(jīng)驗論。無理論的實踐和無實踐的理論，把實踐和理論割裂開來，在現(xiàn)實世界是行不通的。自人類開始在地球上生活始，人們通過實踐認識著自身與自然界，這種源于實踐的理論認識更深刻地反映著實踐、指導著實踐活動，理論認識成為人們實踐的結(jié)果、終點，同時又成為下一輪實踐的開始、起點，人們正是在這種理論認識的基礎上，才越來越深刻地去進行著實踐活動。只要實踐不要理論，人的實踐活動永遠無法向前邁一步；只要理論不要實踐，人的理論活動只能是空中樓閣，容易迷失方向?？傊?，實踐是理論的實踐，理論是實踐著的理論。“摸著石頭過河”忽略了理論指導的短視的實踐活動，不僅僅無法深入下去，而且極容易走入死胡同，潛在的巨大危險往往因為無理論指導導致短視而渾然不知！　　　　　　　

3：權威、專制與民主　　　　

    權威是優(yōu)先決斷的權利，這種權利與歷史上的權力起源一樣是社會群體生存的自然必然，即一個群體要有更好的生存機會就必須讓群體中的優(yōu)秀分子來決定群體事務。而如何讓優(yōu)秀分子決定群體事務，則必須要有民主的途徑、合理的民主程序。這樣，權威就不能扼殺任何他人的挑戰(zhàn)，而應該是正面迎接挑戰(zhàn)?！　　　?/p>

    如此，權威與民主只有并肩而生才不會墮落成為專制。而現(xiàn)在，看看中國現(xiàn)狀，官僚專制扼殺一切向它發(fā)起挑戰(zhàn)的東西。社會一片死寂，庸才、腐敗分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睜睜看著國家被敗光。在這點上，米國做得比中國好，我們應該學習米國的一些經(jīng)驗。例如可以在網(wǎng)絡上搞大鳴大放，對于真才實學的人才就應該讓他掌握國家政權，為國家服務。而不應該讓那些本對政治不感興趣但以從政謀私利的垃圾當權。　　　　

4：人民民主與中央集權　　　　

    中央集權的前提條件是人民民主。中央集權是人民的意志力的集中，而不是某幾個人的意志。沒有人民民主的權利集中，叫中央極權，而不再是中央集權。沒有人民民主，全國人民一盤散沙，人民離心離德，中央在人民心中失去了號召力，中央集權只能是鏡中花水中月，擺設而已。最終必然退化為中央極權。　　　　

實現(xiàn)人民民主，不是在一個小范圍內(nèi)幾個人拍板就可以完成。而是需要這個國家大多數(shù)人都能夠參與進來。大多數(shù)人都有言論自由的權利、質(zhì)疑的權利方可實現(xiàn)。　　　　

5：民主與專政　　　　

     在一切階級社會，民主是專政的前提，民主成為專政的手段。資產(chǎn)階級內(nèi)的民主保證了資產(chǎn)階級利益的團結(jié)一致，保證了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的專政。社會主義里，依舊存在資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級自由化思潮、舊有的封建的官僚思潮隨時準備復辟的官僚主義等等腐朽沒落的但在人們內(nèi)心依舊強大地存在，這些，都是社會主義要專政的對象?！　　　?/p>

社會主義專政的對象，不僅僅是指某些人、某些事，更多的要直指人內(nèi)心腐朽的種種官僚思想、血腥的毫無人性極端的自私自利。而所有這些專政，必須通過人民民主的手段去實現(xiàn)。通過人民民主的大討論、大鳴、大放、大字報、言論自由、自由集會、自由論戰(zhàn)，才能具體分辨出怎么做是對的、怎么做是適當?shù)亩皇遣蛔慊蛘哌^分。　　　　

6：社會主義現(xiàn)政權對資本家的態(tài)度　　　　

當前，對于社會主義國家內(nèi)存在的資本家，只要其所做的對于民族產(chǎn)業(yè)有利，就可以容許其存在發(fā)展下去。尤其對于做實業(yè)經(jīng)濟的資本家，更應該鼓勵他們積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)。要嚴厲打擊投機倒把的行為，比如炒房客等。對于官僚資本，靠腐敗特權過活的企業(yè)要堅決取締！正如同樣是人，但是品質(zhì)好壞就決定我們采取的態(tài)度，同樣，同樣是資本家，按其所做的事情的不同國家應該區(qū)別對待?！　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第五篇　　　　

1:社會主義的社會結(jié)構形式不是特權金字塔　　　　

社會結(jié)構形式基本上可以認為是社會權利結(jié)構。一切私有制社會基本結(jié)構都是特權金字塔形。即大奴隸主、大地主、大資本家、大官僚，處于金字塔頂部；而形形色色的貴族、官府的衙役官僚、職業(yè)經(jīng)理、大官僚的走狗幫兇，則處于金字塔的中間階層；社會物質(zhì)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者例如奴隸、佃農(nóng)、普通技術人員、普通衙役、農(nóng)民、工人則處于金字塔底部。在古代，底部人數(shù)最多，越到現(xiàn)在，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越少的農(nóng)民、工人的勞動可以養(yǎng)活越來越多的人，而仆役階層、一般服務行業(yè)從業(yè)人員會越來越多，金字塔底部的人員構成越來越豐富，行業(yè)越來越多?！　　　?/p>

社會主義社會結(jié)構即權利結(jié)構不再是金字塔結(jié)構，而更象一個不斷成長的孩子。人民民主是他的神經(jīng)系統(tǒng)，分布到身體的各個角落。人民群眾是他的細胞，當局部器官發(fā)生變病的時候，神經(jīng)系統(tǒng)會感受到。神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)反饋的信息會及時做出應急措施。　　　　

人民民主的實際含義，比如存在這么一種情況，如果國務院腐敗了，那么最高人民代表大會可以解散重組國務院；如果黨中央腐敗了，最高人民代表大會也可以要求共產(chǎn)黨換領導班子；如果最高人民代表大會常委、委員長腐敗了，最高人民代表大會各代表可以提出來彈劾常委、委員長；如果最高人民代表大會腐敗了，那么人民可以根據(jù)毛澤東思想“革命無罪，造反有理”來更換掉最高人民代表大會各代表。　　　　

總之，社會主義社會不是特權金字塔形式，而應該是以人民民主為主的新型權利結(jié)構。　　　　

2：社會主義理想國的基本指導原則　　　　

社會主義理想國，基本指導原則是為勞動開路、為才能開路。　　　　

比如要使人人都有勞動的權利，可以這樣做，比如生產(chǎn)隊，采用了機械化大生產(chǎn)后，生產(chǎn)效率提高了，要不了那么多人，這時候可以把村里的人分成幾撥，比如分成兩撥人，一隊和二隊。頭一年，一隊的人參加勞動，第二年，二隊的人參加勞動，如此交替。那么空閑下來的人干什么？空閑下來的人可以干水利，提高文化素質(zhì)。這樣，通過不斷地提高生產(chǎn)效率，把人從單一的勞動中解放出來，解放出來的人可以繼續(xù)學習或者做其它的事情，提高自身的勞動素養(yǎng)。讓人的綜合素養(yǎng)得到提高?！　　　?/p>

3：談超階級的文化　　　　

    常常聽人批判超階級的文化，超階級的文化其實是有的。這種超階級的道德規(guī)范、習俗保證了社會區(qū)別于動物社會而作為人的社會存在，從其一般形式上講超越了時代、國度、階級。在具體表現(xiàn)上，每個時代、國度、階級又是不同的。在具體表現(xiàn)上是不存在超階級、超歷史階段的文化的?！　　　?/p>

     例如：平等、博愛。即提倡人人平等，對每個人都要有愛心。從其一般形式來講，無論是資本主義社會還是共產(chǎn)主義社會，毫無疑問都應該提倡。但是在資本主義社會，其具體表現(xiàn)即現(xiàn)實實現(xiàn)上是不一樣的。被剝削階級事實上是排除在平等博愛之外的，這個就是在私有制社會道德的文化的東西對被剝削階級的強烈欺騙性，只不過資本主義社會更加掩蔽罷了。而唯有以消滅私有剝削為己任的社會主義社會才為其真正實現(xiàn)開辟現(xiàn)實的道路，以實現(xiàn)人人的平等、博愛為自己目標。當然，在資本官僚復辟的今天，對貪官、買辦、漢奸、賣國賊講平等博愛無異于與虎謀皮！無產(chǎn)階級專政正是對有損于大多數(shù)人平等、博愛的行為的專政，是通向人人平等、博愛的途徑?！　　　?/p>

    因此，我們不是要舍棄道家的、儒家的、或者資產(chǎn)階級的諸如平等、博愛觀的一般形式，而是在吸收其一般形式的同時拋棄其具體表現(xiàn)，為實現(xiàn)社會真正的平等、博愛創(chuàng)造現(xiàn)實的條件。　　　　

4：社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力　　　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會主義的根本任務。奴隸社會相對于原始共產(chǎn)社會通過集中勞動資料來提高生產(chǎn)力，封建社會相對奴隸社會通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權來提高生產(chǎn)力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。　　　　

   所以，社會主義的本質(zhì)任務是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對的，不過還應該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質(zhì)出發(fā)點都是提高生產(chǎn)力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會主義了。　　　　

    總之，社會主義的根本任務是通過勞動與才能占有勞動資料提高生產(chǎn)力。　　　　

5：動態(tài)的階級觀點　　　　

把一個人劃分為一個階級，實際上是對一個人社會關系所處社會階層的劃分，外部表現(xiàn)是一個人所處的經(jīng)濟狀況。正如馬這個概念拋棄了馬的顏色、品種一樣，階級這個概念也拋棄了個人的道德品質(zhì)、性格、文化素質(zhì)。一定意義上是靜止的。　　　　

正如人不可能騎在抽象的馬身上，同樣，我們也不可以滿足抽象的階級劃分去指導實踐。而要認為一個人的階級成分是動態(tài)的，這種轉(zhuǎn)化的方向與其道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、社會環(huán)境也是密不可分的。　　　　

正如左派是從群眾中分化出來的一部分人，腐敗、買辦、漢奸也是從群眾中分化出來的。而且這些過程從沒有停止過?！　　　?/p>

那么，我們要做的工作就是要打掉導致人腐敗、當漢奸賣國賊的種種不當社會因素。　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第四篇　　　　

社會主義的基本問題之二　　　　

1:關于中華文化與西方文化的融合、取舍問題　　　　

    文化，從其具體形式上來講可以認為是人們的生活習慣與思想意識的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進行物質(zhì)的生產(chǎn)，同樣，人們每天也在生產(chǎn)著思想意識、道德規(guī)范等等。而思想意識、道德規(guī)范實際上是為物質(zhì)生產(chǎn)服務的。　　　　

    思想意識的歷史積累分為對自然而形成的宇宙觀與對社會認識而形成的道德觀。　　　　

    首先談對自然而形成的宇宙觀。　　　　

人類的意識具有普遍性，這種普遍性在時間上超越了時代、在空間上超越了國度。比如說幾千年前的易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等等。這種意識的普遍性無非是物質(zhì)世界運行規(guī)律普遍性的反映，幾千年前物質(zhì)世界的運行規(guī)律與幾千年后的規(guī)律、中國的物質(zhì)運行規(guī)律與外國的物質(zhì)運行規(guī)律沒有什么分別。中國傳統(tǒng)上注重整體關聯(lián)，而西方傳統(tǒng)上重視局部分析，這種互相對立著的觀點，實質(zhì)上是物質(zhì)世界同一性的兩個方面在意識上的反映而已。是能夠統(tǒng)一而且實際上在科學界已經(jīng)統(tǒng)一起來了。對于易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，做些挖掘工作是有價值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實際上中國的古代科學，同其它國家民族的古代科學一樣，都是人類發(fā)展著的自然認識鏈條上的一個初步環(huán)節(jié)而已。不同的是對人類自然認識貢獻得多些或者少些。　　　　

其次是對社會認識形成的道德觀?！　　　?/p>

馬克思認為和上層建筑依賴于生產(chǎn)力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當時生產(chǎn)關系的而服務的，說白了無非是當時統(tǒng)治階級的思想而已。無論是東方的儒家學說還是西方的基督教，無不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性?！　　　?/p>

如同對自然客體的認識產(chǎn)生了宇宙觀一樣，對社會與人這個人類自身的自然物的認識產(chǎn)生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關于人與社會的某些要素，而對這些基本的要素的規(guī)定性是維持社會穩(wěn)定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛人、節(jié)制欲望”等，這些東西都可以去提倡?！　　　?/p>

不過問題的關鍵點不在于此，而是當中華文化與西方文化發(fā)生沖突的時候、中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，如何去取舍。實際上前人已經(jīng)做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長期的思想斗爭來解決?！　　　?/p>

總之，社會主義文化和道德規(guī)范，是適應于其基本經(jīng)濟實踐而存在，社會主義道德規(guī)范不是空中樓閣，它要在社會主義經(jīng)濟實踐中找到其規(guī)定性?；ブ鷧f(xié)作、計劃是其重要特征。社會主義文化不是單獨的基督文化或者儒家文化，而是一個融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會主義自身的文化?，F(xiàn)在是大融合時代。這種融合是一個互相比較取舍的漫長過程?！　　　?/p>

中國人，沒必要自卑而崇洋媚外，也沒有必要如同造一個無所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現(xiàn)實面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎上開拓民族文化寶藏。　　　　

2：繼承發(fā)揚毛澤東思想　　　　

毛澤東一生，主要貢獻有三。一是推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實際內(nèi)容、政治形式例如人民代表大會制；三是進行文化革命的嘗試，提出并實踐了在社會主義國家內(nèi)部依靠發(fā)動群眾繼續(xù)革命的理論?！　　　?/p>

這三個重要貢獻，第三個有著重要的現(xiàn)實意義。雖然文化革命沒有成功，但是它無可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對有之、生產(chǎn)力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發(fā)反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個歷史必然?！　　　?/p>

文化革命、群眾的繼續(xù)革命于今天看來，不是幾年要來一次，而應該作為一個社會常態(tài)。如同個人的行為要發(fā)展成為固定的生活習慣而被鞏固下來，對于今天的人來講，很有必要將群眾革命通過群眾革命本身提煉出一個科學合理的固定形式，即相對應的社會主義法權形式。作為保障人民民主的社會、保障社會主義快速發(fā)展的強大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團體利益，又要構成對官僚體系強有力的監(jiān)督。毛澤東發(fā)動的文化革命，在當時的現(xiàn)實條件下，是無法發(fā)展成為一個科學合理的固定形式，就象生物體生長一樣，要經(jīng)過一段時間生長鍛煉才能長成強壯的骨骼一樣?！　　　?/p>

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年，中國一直是個落后的農(nóng)業(yè)國家，生產(chǎn)力水平一直很低下，因為這樣，包括毛澤東在內(nèi)的中國馬克思主義者很難有當時資本發(fā)達國家那樣對資本經(jīng)濟有切實深刻的理解。這就造成了社會主義經(jīng)濟建設中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現(xiàn)實原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請讀者們看一看　孫　先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國主義國家的援助，而是叫人們“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”?！保@是多么珍貴的經(jīng)驗?。。?！曾幾何時，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來就沒有改變過。　　　　

總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導著人們向前進！回歸毛澤東思想、回歸社會主義是中國擺脫險境走向富強的唯一途徑！　　　　

3：有益禍害社會主義法權與制度形式存在的必要性　　　　

在共產(chǎn)主義社會，沒有了國家、民主等等一切制度與形式上的東西，國家、民主成了多余的東西，人們自覺根據(jù)社會的生產(chǎn)力水平取得自身的生活所需，人類對自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權，以及以法律形式存在的一切，在共產(chǎn)主義社會已經(jīng)不復存在了。而這些國家、民主在共產(chǎn)主義社會不復存在的社會形式，在社會主義社會卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會主義制度形式。許多在資本主義社會存在的框架式的形式與制度，在社會主義不是被取消，而是以新的內(nèi)容、新的方式而存在形式制度。這些不過是社會主義不得不采取的有益禍害而已?！　　　?/p>

以法律形式作為其存在方式的法權，如同國家、民主一樣，在一切階級社會，都無非是適應當時社會形式的工具而已。如同落后的產(chǎn)業(yè)為私有制、小生產(chǎn)提供了現(xiàn)實的客觀的經(jīng)濟條件，在社會主義社會，國家、民主、法權、貨幣、商品市場都為資本復辟提供了生長的土壤。但是在沒有到達共產(chǎn)主義的社會主義社會里，因為依舊有階級存在、有剝削存在、有落后的產(chǎn)業(yè)存在、有人們內(nèi)心的私有制魔鬼時刻都要被召喚到現(xiàn)實經(jīng)濟戰(zhàn)場上，跟受制于落后的產(chǎn)業(yè)制度而不得不在社會主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟一樣，時刻潛伏著罪惡魔鬼的國家、民主這些社會結(jié)構形式與貨幣、市場這些物質(zhì)形態(tài)，不得不在社會主義被保留下來。對國家、民主、法權需要做的，就是建立在對發(fā)達資本主義國家進行學習、吸收基礎上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時也是肥沃的，社會主義之樹要生長在肥沃的土壤上面，吸取它的養(yǎng)分，改造、利用它，將為了交換而生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)換成為了消費而生產(chǎn)的方式。社會主義還遠沒有完善、成熟、鞏固，社會主義還遠沒有成為人們的生活習慣。這個時候，使用法權形式來鞏固社會主義制度是非常必要的?！　　　?/p>

不過社會主義法權是放置在群眾監(jiān)督與置疑下的法權，群眾任何時候都能夠?qū)Ψ商岢鲑|(zhì)疑。群眾的監(jiān)督、置疑保證了社會主義法權反映人民意志力。群眾對官僚的質(zhì)疑監(jiān)督遏止官僚主義作風，群眾對群眾的質(zhì)疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天?！　　　?/p>

4：再論人民民主，民主是社會權利的分配形式　　　　

民主或者獨裁，實質(zhì)上講的不過是種種社會權利分配的稱謂。比如社會權利有領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權、等等，無論是三權分立的資本主義民主形式，還是三權集中的形式；無論是資本主義普選制，還是中國社會主義層層人民代表制，都不過是社會權利在不同人群之間的分配形式與分配過程。　　　　

社會主義人民民主，同樣是權利的分配形式，簡單講就是人民有選舉權、罷免權、置疑權、言論自由權，而無產(chǎn)階級政黨則有領導權?！　　　?/p>

5：無法調(diào)和的矛盾　　　　

剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級矛盾。這個矛盾是無法調(diào)和的，在社會主義社會容許私有經(jīng)濟體存在，不代表社會主義是要搞階級調(diào)、搞不爭論，也不代表社會主義要把私有經(jīng)濟體一直搞下去。落后的產(chǎn)業(yè)規(guī)定了私有經(jīng)濟體在一定階段存在的合理性，這個階段或長或短，短則幾年，長則百年。　　　　

6: 社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力　　　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會主義的根本任務。奴隸社會相對于原始共產(chǎn)社會通過集中勞動資料來提高生產(chǎn)力，封建社會相對奴隸社會通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權來提高生產(chǎn)力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。　　　　

   所以，社會主義的本質(zhì)任務是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對的，不過還應該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質(zhì)出發(fā)點都是提高生產(chǎn)力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會主義了?！　　　?/p>

    總之，社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力。　　　　

7：唯心論者與唯生產(chǎn)力論者，待續(xù)　　　　

8：論知識分子，待續(xù)　　　　

9：我的社會主義理想國，待續(xù)　　　　

尋找自由民主之路　　　　

第三篇　　　　

社會主義的基本問題　　　　

1：人民民主是國家社會主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關鍵點　　　　

社會主義社會經(jīng)濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　　　

都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復辟。　　　　

    人民民主導致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會力量。民主與集中現(xiàn)實地達到了有效的統(tǒng)一。而官僚權力集中、中央集權源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權利與中央集權喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　　　

任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內(nèi)對外的會議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網(wǎng)絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達自己的任何觀點?！　　　?/p>

人民民主建設是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發(fā)表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權。3，公開政府行為，公開官員財產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復行使人民代表大會最高權利，拒絕暗箱操作！5、工會是人民的工會，不是領導者的工會。(第五條為網(wǎng)友添加)　　　　

發(fā)動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方。　　　　

當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　　　

2：人民民主專政不是無產(chǎn)階級政黨專政　　　　

無產(chǎn)階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實現(xiàn)人民民主。沒有人民民主的無產(chǎn)階級政黨專政必然導致無產(chǎn)階級政黨的腐敗變質(zhì)！恢復人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權，切實實現(xiàn)官員財產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產(chǎn)來源提出質(zhì)疑?！　　　?/p>

3：社會主義是對社會一項整體性的革新　　　　

    整體觀即認為世界特別是人類社會每個部分每個細胞都是密切相關的，這是馬列主義哲學一個基本觀點。同樣，社會主義也是通過對社會進行整體性統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)來取得文明的繼續(xù)。統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)的效果取決于對社會規(guī)律把握的準確度。從沒有一個社會象社會主義社會那樣對真理具有這么強烈的依賴性?！　　　?/p>

實現(xiàn)社會主義不是通過單一的經(jīng)濟、政治或者文化的革新而實現(xiàn)，而必須在經(jīng)濟、政治、文化領域全面的社會革新才能實現(xiàn)。而且，經(jīng)濟、政治、文化的聯(lián)系比資本主義更加密切，尤其是經(jīng)濟與政治的關系，二者互為前提，社會主義人民民主專政正是實行社會主義公有制的前提，而社會主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現(xiàn)實的物質(zhì)條件。這種對社會能量的提升將是全面而深刻的，經(jīng)濟、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進。政治制度的成敗已經(jīng)決定了經(jīng)濟、文化的成敗。而加強人民民主、真正意義上實現(xiàn)人民當家作主的民主則是社會主義政治的根本所在?！　　　?/p>

4:社會主義不是靜止的　　　　

如同整體觀一樣，運動發(fā)展觀也是馬列主義哲學的一個基本觀點。　　　　

社會主義改良派、國家社會主義、民主社會主義等等眾多的提法。實際上反映出了社會主義結(jié)合不同歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境下給自己提出的具體要求與偏重點。但是很多人如同盲人摸象一樣，認為抓住了片面的幾點就是社會主義。把社會主義當作一個靜止概念對待，抓住一點而不顧其他，都認為自己提出的社會主義才是真社會主義。但是實際上他們提出的社會主義都不過是適應于具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境的社會主義。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、國內(nèi)國際環(huán)境的變化，社會主義必須要根據(jù)情況調(diào)整自身的具體形式。不斷更新社會主義經(jīng)濟、政治與文化的具體內(nèi)容，達到發(fā)展鞏固社會主義制度的效果?！　　　?/p>

    自有人始，人類社會的歷史進程就一直沒有停止過。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都一直沒有停止過。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進化一樣，每天都在發(fā)生著或多或少的變化。社會主義也一樣，也必然是一個不斷變化、發(fā)展著的社會，只要人類存在，這種變化就將一直持續(xù)下去。我們應該根據(jù)當前的社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，制定有利于經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的政策，循序漸進地發(fā)展鞏固社會主義制度?！　　　?/p>

將在全球范圍內(nèi)終結(jié)人類5000多年來私有制作為自己奮斗目標的共產(chǎn)主義運動，不是通過幾個偉人、幾個步驟就可以達到的。而是需要通過未來出現(xiàn)眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計的群眾參與、多得數(shù)不清的一連串階段性發(fā)展才能達到的。　　　　

5：社會主義的終極目標是消滅生產(chǎn)資料私有制　　　　

社會主義的終極目標是消滅私有制。即消滅生產(chǎn)資料的私有占有制，擴大消費資料的個人所有制?！　　　?/p>

提高勞動者科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)簡單勞動向復雜勞動轉(zhuǎn)化，是社會主義的基本要求?！　　　?/p>

6：社會主義，人的信仰、道德觀念　　　　

    如同弱肉強食是保證動物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會存在的前提，失去天理良心的人類社會與動物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　　　

在封建、資本主義社會，形形色色的宗教、神秘主義，適應了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對神的寄托、因果輪回報復來填補剝削階級造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級虛幻的神做的救命稻草上系著時刻面臨崩潰的社會道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會、資本主義社會的必需品，一旦謊言被無情的現(xiàn)實戳穿，整個剝削制度下的社會道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個新的皇帝，使用改進了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性?！　　　?/p>

而在提倡消滅剝削的社會主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來撫慰自己，唯物主義者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點，唯物主義者不需要造一個黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實的、實實在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實的條件，大放光芒?！　　　?/p>

博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現(xiàn)過的道德空頭支票在社會主義社會獲得了現(xiàn)實實現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長在現(xiàn)實的土壤上，現(xiàn)實意義上實實在在實現(xiàn)了博愛、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范?！　　　?/p>

社會主義的主人尤其是中國人，不僅僅在道德領域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟領域，不需要也不相信任何神明。中國人打破了千百年來的形形色色精神與現(xiàn)實經(jīng)濟上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實生活的康莊大道。而不應該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫?。　　　　?/p>

7：社會主義社會里面的資本主義　　　　

人的一對矛盾著的基本特征就是：自我與社會性。這是在每個人身上表現(xiàn)出來的既對立又統(tǒng)一的一對基本矛盾。這對矛盾在歷史的每個階段外化為社會中的種種矛盾?！　　　?/p>

在一段很長的時間里面，社會主義社會依舊存在剝削、階級、階級分化的趨勢。這種被看管的資本主義尾巴暫時無法被超越其效益、新的經(jīng)濟形式所取代，被保留了下來。生產(chǎn)力的發(fā)展，逐個割去了資本主義尾巴。針對具體的情況，這個過程或長或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年?！　　　?/p>

    社會主義社會里面的資本主義，在一段很長的時期，將會一直存在。這個不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上還存在私有制，而且還體現(xiàn)在人們的思維習慣上，資本主義的東西簡直就是無孔不入，滲透到了每個人、社會機體的每一根神經(jīng)、每一個細胞里?！　　　?/p>

    需要積極培養(yǎng)社會主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來消滅這些東西。而只能在人民民主的社會形式下，讓各種文化在實踐中進行的對比、比較，通過社會實踐來判別，而不是強迫人們?nèi)ソ邮?。在某些特殊情況下做出行政命令，也必須是謹慎小心的?！　　　?/p>

對社會主義里資本的消滅，主要用經(jīng)濟的手段去消滅，而不是簡單地槍斃資本家了事。經(jīng)濟的手段就是在私人企業(yè)與公有制企業(yè)在平等市場環(huán)境下，公有制企業(yè)的效益好過了私人企業(yè)，在價格優(yōu)勢上迫使私人企業(yè)經(jīng)營不下去了?！　　　?/p>

也許有人要講這是“唯生產(chǎn)力論”，但是，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史嗎？　　　　

8：公有制、計劃經(jīng)濟與私有制、市場經(jīng)濟的勢不兩立　　　　

    生產(chǎn)力水平指的是社會物質(zhì)生產(chǎn)各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的總和。　　　　

公有制經(jīng)濟決定社會主義實質(zhì)內(nèi)容，與私有制勢不兩立。但是由于社會的每個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與社會化程度不一致，導致不可能社會全部實現(xiàn)公有制。公有制與私有制必定會長期共存，在社會化程度、發(fā)展水平較高的生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)公有制，而在發(fā)展社會化程度較低的消費品產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)私有制。公有制經(jīng)濟體不以賺錢為目的，旨在為社會提供基礎服務。　　　　

公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評價不僅僅是指金錢的收益，更多時候是指環(huán)境改善或者勞動者勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。　　　　

9：價值的二次分配對私有制進行必要限制　　　　

    價值量，只有通過廣泛的市場交換才能確定下來。所以在社會主義社會一段很長的時間內(nèi)必定存在著相當規(guī)模的市場經(jīng)濟，商品交換和貨幣流通仍然長期存在。但是市場經(jīng)濟導致的投機倒把、不勞而獲現(xiàn)象如果得不到有效的遏止必定造成社會的不公正，因此必須第一步用市場經(jīng)濟的形式來確定每個人的勞動價值，第二步用計劃調(diào)控的方式回收投機倒把、不勞而獲的利潤。打擊限制非勞動所得，鼓勵勞動?！　　　?/p>

通過政府稅收等調(diào)控方式實現(xiàn)社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。這個過程用盧麒元的話講就是“通過公共財政對于低收入國民進行合理的轉(zhuǎn)移支付，確保每一個國民擁有生存和發(fā)展的必要條件和平等機會。”　　　　

10：盲人摸象與刻舟求劍　　　　

    先說盲人摸象?！　　　?/p>

自提出社會主義始，人們就為什么是社會主義爭論不休，一直到現(xiàn)在。左派嚷嚷搞政治，搞階級斗爭，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經(jīng)濟，要解放生產(chǎn)力。腐敗、漢奸、買辦和賣國賊則乘機大肆活動。每個人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個別的已經(jīng)被批判的錯誤理論外，實際上這些人都不過是對社會主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會主義的某個方面，或者是社會主義在具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境下的具體表現(xiàn)。左的、右的爭論不休，和盲人摸象沒什么區(qū)別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特撈?！　　　?/p>

再說刻舟求劍?！　　　?/p>

正如同前面左右派一個要搞階級斗爭，一個要解放生產(chǎn)力一樣，有的人說國家社會主義才是社會主義，有人說民主社會主義才是社會主義。都說自己的社會主義才是社會主義。實際上他們犯的另一個問題是，把社會主義看成了一個不變的概念，看成一個脫離了具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實際上不管是國家社會主義、民主社會主義，都不過是社會主義在不同歷史條件下的具體形態(tài)。如同幾百年來資本主義社會不斷變化而其實質(zhì)沒變一樣，社會主義的具體形態(tài)可以變化，但是其實質(zhì)即人民民主專政沒有變。反過來，如果把歷史條件和現(xiàn)實環(huán)境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會主義了?！　　　?/p>

尋找自由民主之路　　　　

第二篇　　　　　　

揭示抽象勞動時間的價值規(guī)律是社會經(jīng)濟生活的內(nèi)在邏輯，是存在社會中的客觀規(guī)律，任何時代、任何社會都存在。對經(jīng)濟生活起決定性的支配作用。　　　　　　

一，國際共運受挫的根本原因是什么　　　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國以及中國等國家在典型的公有計劃經(jīng)濟運作遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質(zhì)上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質(zhì)上也是違反了價值判斷標準，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過去，卻是用行政指令來確定。這樣靠指令確定的價值與實際情況往往不符合。如此，違背了產(chǎn)品交換的內(nèi)在邏輯性建立在價值人為規(guī)定基礎上的典型公有計劃經(jīng)濟就必然崩潰?！　　　　　?/p>

二，產(chǎn)品價值的客觀性將一直存在，社會要按照其內(nèi)在邏輯運行，廣泛的市場交換是確定價值的唯一方法　　　　　　

    產(chǎn)品作為凝結(jié)了人類抽象勞動時間的價值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無論是資本主義、社會主義還是共產(chǎn)主義社會。只要產(chǎn)品要進行交換，那么產(chǎn)品的內(nèi)在價值就必然體現(xiàn)出來。因為產(chǎn)品的交換，實際上是勞動的交換，而如何去比較不同種類的勞動，只有把它們劃為同一個量綱即無差別的人類抽象勞動時間，如此，才能在　　　　　　

量上進行比較，確定價值量的大小。這種內(nèi)在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在經(jīng)典公有制的行政指令下也無法抹殺其客觀性，只不過此時人為地歪曲了，把低價值的勞動和高價值的勞動強行等同起來，人為地制造了不公正，打擊了高價值的勞動創(chuàng)造者。經(jīng)濟崩潰必然到來。　　　　　　

產(chǎn)品交換意味著勞動交換，勞動交換必然要求解決勞動比較的問題，這種內(nèi)在邏輯的客觀性，任何時代任何人都無法抹殺。這種深深存在于人類社會的內(nèi)在邏輯，如同地球自轉(zhuǎn)造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡單而清晰。但是即使是地球自轉(zhuǎn)導致白天黑夜交替這么一個簡單的道理，歷史上，人類幾千年來都不曾弄清楚過。和這種情況極其類似，馬克思發(fā)現(xiàn)的價值規(guī)律即商品凝結(jié)著人類抽象勞動時間這么一個事實，一百多年來卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設計的經(jīng)典公有計劃經(jīng)濟體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結(jié)為人太自私。在大公無私偉大高尚的旗號下，剝奪高價值勞動者高價值與低價值差的的那部分勞動果實，這種行為，與剝削有什么區(qū)別？造成新的不公正，必然讓人不思進取。大公無私偉大高尚，實際上應該是人對他人社會的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動無故給予別人或社會?！　　　　　?/p>

經(jīng)典的公有計劃經(jīng)濟無法確定價值，只有通過廣泛社會化的商品交換才能確定價值。無論過去還是將來，這是唯一的方法?！　　　　　?/p>

三，被嚴格監(jiān)管調(diào)控的市場經(jīng)濟才能更加真實、公正反映價值，實施稅收調(diào)節(jié)對價值進行二次評估是最重要的行政干預手段?！　　　　　?/p>

絕對理想的自由市場，能夠完全反映真實價值的市場，在現(xiàn)在實際上是不存在的。真實的市場，往往充滿著惡意操作、投機倒把、壟斷等，這些通過特權、資源技術壟斷獲取的利潤，不但不能公正反映價值，反而回阻礙產(chǎn)業(yè)的進步。這個時候就需要行政干預了?！　　　　　?/p>

政府最重要的行政干預手段就是實施稅收調(diào)節(jié)對價值進行二次評估?！　　　　　?/p>

四，以稅收作為價值調(diào)節(jié)手段的市場經(jīng)濟包含了計劃經(jīng)濟的要素，這種經(jīng)濟方式不再是經(jīng)典的市場也不再是經(jīng)典的計劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應擴大化再生產(chǎn)的需要。　　　　　　

五，不可完全廢除經(jīng)典公有制，豐富的經(jīng)濟形式體現(xiàn)了實際的需要。但是共同點就是無論是私人企業(yè)還是公有企業(yè)，都在嚴格的監(jiān)管與調(diào)控之下。　　　　　　

六，將人從簡單勞動中解放出來，實現(xiàn)簡單勞動向復雜勞動的轉(zhuǎn)變是社會的進步根本標志。　　　　　　

尋找自由民主之路　　　　　

第一篇　　　　　　

為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！　　　　　　

后加增補說明：只要搞市場經(jīng)濟，就是搞資本主義。價值規(guī)律在市場經(jīng)濟下發(fā)揮作用，在計劃經(jīng)濟中失效。所以這個階段我原來提出的所謂“新公有制”，實際上并不是公有制，而是私有制，是無產(chǎn)階級政權下的資本主義。由于歷史原因，無產(chǎn)階級又不能馬上取消掉資本主義，而只能在這個資本主義里面大力發(fā)展計劃調(diào)節(jié)，大力發(fā)展人民自我管理水平與能力，為過渡到社會主義計劃經(jīng)濟做好準備。這個過程要經(jīng)過幾十年的時間?！　　　?/p>

一，基本思路　　　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國以及中國等國家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質(zhì)上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質(zhì)上也是違反了價值判斷標準的，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價值，實質(zhì)上就是毫無差別的人類勞動時間。這就是對價值最準確最深刻的判斷?！　　　　　?/p>

到目前為止，回顧人類一切已經(jīng)嘗試過的經(jīng)濟形式或者能夠想象到的經(jīng)濟形式，只有通過廣泛的市場交換才能體現(xiàn)出物品的價值所在，實質(zhì)是體現(xiàn)勞動的價值所在，即勞動量的多少?！　　　　　?/p>

公有制，實質(zhì)上就是讓生產(chǎn)資料公有，但是在實際操作過程中，必須有一個實際的人或者組織來代表所有人來管理生產(chǎn)資料。這樣問題就來了，用什么樣的人、什么樣的組織來管理生產(chǎn)資料呢？生產(chǎn)資料是用來進行社會生產(chǎn)的，如何去評價管理者的勞動價值，如果靠行政指令和認為的規(guī)定來強行推行，必定違背了勞動價值判斷標準。所以最終價值必定要通過廣泛的交換來確定?！　　　　　?/p>

這樣，在社會主義，價值的判斷標準依舊需要通過市場廣泛交換行為來確認。通過人為的規(guī)定強制執(zhí)行必然違反了價值規(guī)律?！　　　　　?/p>

生產(chǎn)資料管理者，只有兩個來源，一個是政府指派，二是經(jīng)濟社會自由聯(lián)合體的管理組織者。如果通過政府指派，首要前提是需要一個無所不能的政府，政府絕對英明，能夠在全國或者全球物到適合的人才擔任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬計的大大小小經(jīng)濟實體選拔到合適的人才。無論如何嚴格的監(jiān)督，由于生產(chǎn)資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節(jié)的前提。在監(jiān)督不力的情況下，把生產(chǎn)資料占為私有，形成實質(zhì)上的官僚資本，社會主義變成最腐朽、最沒落的官僚資本主義。在習慣勢力無所不在的今天，要通過思想批評教育達到是絕對行不通的。所以管理者必定是經(jīng)濟社會自由聯(lián)合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問了，不就是資本家的代名詞嗎？　　　　　　

政府的職能。不再是生產(chǎn)資料的直接管理者與參與者，而是社會財富的重新分配者。每年每個公民、每個經(jīng)濟實體都必須詳細公布自己的財產(chǎn)情況，政府通過稅收的方式剝奪超高收入者的部分財產(chǎn)，把這部分財產(chǎn)集中起來作為社會財富進行福利改善與社會基礎設施建設。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產(chǎn)資料管理者的勞動也得到認可。削弱資本家的剝削，使資本家變?yōu)槠胀ǖ纳a(chǎn)資料管理者，當然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動，首先讓市場承認他的勞動，然后讓政府對他的勞動性質(zhì)進行評估。如果他的勞動的確大大增加了社會物質(zhì)財富，或者是一項很好的科學發(fā)明，政府可以通過減少財產(chǎn)稅甚至免稅的方式對他的勞動價值進行肯定。如果是通過投機倒把或者只是對資源的占有，則通過課以重稅對他的勞動價值進行削減。這樣，就實現(xiàn)了具有實際功效的公有制。而以前的資本企業(yè)則變成實實在在的自由人經(jīng)濟聯(lián)合體，實現(xiàn)了社會主義全體公民的個人所有制。實現(xiàn)實實在在的按勞分配?！　　　　　?/p>

現(xiàn)在有人又會問了，這不是美國或者西歐洲等資本主義國家的計劃經(jīng)濟政策嗎？　　　　　　

可以肯定地講，是吸收了美國或者西歐等資本主義國家的政策。但是不要忘記，社會主義，絕對不是空中樓閣。社會主義必須是建立在堅實土壤上的可靠制度。建設社會主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會文明來建設堅強牢固的社會主義制度。資本主義由于其內(nèi)在的危機，不得不調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關系，資本主義在不間斷的調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關系過程中，其資本主義的性質(zhì)在量上也得到改變，通過計劃的方式來調(diào)控社會財富的方式已經(jīng)實實在在表現(xiàn)了共產(chǎn)主義在資本主義內(nèi)部的萌芽?！　　　　　?/p>

這樣有人又要問了，那么新型公有制和資本主義國家的計劃經(jīng)濟制度有什么區(qū)別呢？　　　　　　

區(qū)別就在于國家政權的性質(zhì)與目標的不同，社會主義國家是無產(chǎn)階級專政國家，目的是消滅階級剝削。而資本主義國家政權依舊是資產(chǎn)階級專政。這樣，在進行價值重新評估、財富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國家具有質(zhì)的不同。在意識形態(tài)方面，將具有馬列主義互助的國際主義精神，而不是資本主義的國際叢林法則。　　　　　　

歸納起來，那就是三條：　　　　　　

1：價值即毫無差別的人類勞動必須通過廣泛市場交換來實現(xiàn)。第一次是用市場評估具體勞動價值?！　　　　　?/p>

2：通過政府稅收等調(diào)控方式實現(xiàn)社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。　　　　　　

3：一切政策都必須從最惠化復雜勞動、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從簡單勞動中解放出來。解放出來的人可以進行再學習，提高勞動素質(zhì)質(zhì)量。實現(xiàn)勞動從簡單到復雜的轉(zhuǎn)化。　　　　　　

二，實行全體公民的財產(chǎn)申報和全面公開政府行為是新型公有制的基礎前提　　　　　　

在實行新型公有制之前，必須首先實現(xiàn)全體公民的財產(chǎn)申報制，特別是富人與官員的財產(chǎn)必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實行財產(chǎn)公開化，接受人民監(jiān)督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實財產(chǎn)公開化，而且后者是基本前提。否則實行新型公有制必將帶來更大的腐敗，必將是少數(shù)官僚榨取多數(shù)人財富的工具。　　　　　　

法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內(nèi)對外的會議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網(wǎng)絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以表達自己的任何觀點，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調(diào)查，一旦構成誹謗、侮辱事實者根據(jù)情節(jié)輕重給予相應處罰！對于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團的官員必須按照情節(jié)輕重追糾其責任。　　　　　　

三，對勞動價值的評估標準　　　　　　

對勞動價值的判斷標準，從優(yōu)到劣或者從復雜到簡單排列，粗略來講，由于科技與科學知識具有強大的社會效能，科技勞動必須是最優(yōu)的價值，應該在這方面減少免除甚至進行財政扶持。其次是管理勞動，然后是商業(yè)流通管理勞動，然后是投機倒把和資源消耗資源的管理勞動。至于具體雇傭勞動價值的判斷，則交給各個經(jīng)濟實體自己去裁決。優(yōu)秀的勞動應該給予鼓勵、獎勵，低劣的勞動則應該給予限制，對于以環(huán)境為代價的則更應該給予限制。這些都通過稅收和再分配來解決?！　　　　　?/p>

四，財富集中起來后如何進行再分配。　　　　　　

第一必須保障每一個公民的生存權，對于極其貧困的人，必須給他提供免費的吃穿住行與醫(yī)療?！　　　　　?/p>

第二保障每一個公民受教育權利。保證最貧困人可以受到免費的大學教育。　　　　　　

第三出于優(yōu)先發(fā)展科技的需要，在科技上給予政策補貼，吸收國內(nèi)國外的科技人才，給予豐厚的物質(zhì)條件，在社會形成羨慕科學家，尊重科學的風氣。對于高科技行業(yè)進行大力的政策扶持。優(yōu)先大力發(fā)展能源、化工、微電子行業(yè)?！　　　　　?/p>

第四，如果可以，最好提供全面免費的教育。包括大學教育和終身職業(yè)教育。以提高勞動者的勞動素質(zhì)?！　　　　　?/p>

 五，農(nóng)村土地問題　　　　　　

對于農(nóng)村，根據(jù)每個地方的特點，從最大化產(chǎn)出與最大化生產(chǎn)率出發(fā)，可以繼續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，也可以搞機械化大生產(chǎn)，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個家庭在農(nóng)村的實際勞動人口動態(tài)分配，以防止出現(xiàn)新地主階層?！　　　　　?/p>

以上是我的一個提綱性看法，詳細見后續(xù)　　　　

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