毛主席，蔡和森，向警予論婦女解放

作者：冉冰同盟

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毛主席論婦女解放

　中國的男子，普通要受三種有系統的權力（指政權、族權、神權——編者）的支配，……至于女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。農民在鄉下怎樣推翻地主的政權，已如前頭所述。地主政權，是一切權力的基干。地主政權既被打翻，族權、神權、夫權便一概跟著動搖起來。……夫權這種東西，自來在貧農中就比較地弱一點。因為經濟上貧農婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們取得對于家事的發言權以至決定權的是比較多些。至近年，農村經濟益發破產，男子控制女子的基本條件，業已破壞了。最近農民運動一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉村女界聯合會，婦女抬頭的機會已到，夫權便一天一天地動搖起來。總而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農民權力的升漲而動搖。
　　《湖南農民運動考察報告》（一九二七年三月），《毛澤東選集》第一卷第三三——三四頁-毛主席語錄

　　團結起來，參加生產和政治活動，改善婦女的經濟地位和政治地位。
　　為《新中國婦女》雜志的題詞，一九四九年七月二十日《新中國婦女》創刊號-毛主席語錄

　　要求保護青年、婦女、兒童的利益，救濟失學青年，并使青年、婦女組織起來，以平等地位參加有益于抗日戰爭和社會進步的各項工作，實現婚姻自由，男女平等，使青年和兒童得到有益的學習；……
　　《論聯合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛澤東選集》第三卷第一零六五頁-毛主席語錄

　　有組織地調劑勞動力和推動婦女參加生產，是我們農業生產方面的最基本的任務。
　　《我們的經濟政策》（一九三四年一月二十三日），《毛澤東選集》第一卷第一二六——一二七頁-毛主席語錄

　　為了建設偉大的社會主義社會，發動廣大的婦女群眾參加生產活動，具有極大的意義。在生產中，必須實現男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現。
　　《婦女走上了勞動戰線》一文的按語（一九五五年），《中國農村的社會主義高潮》上冊第三五七頁-毛主席語錄

　　在合作化以后，許多合作社感到勞動力不足了，有必要發動過去不參加田間勞動的廣大的婦女群眾參加到勞動戰線上去。……中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須發掘這種資源，為了建設一個偉大的社會主義國家而奮斗。
　　《發動婦女投入生產，解決了勞動力不足的困難》一文的按語（一九五五年），《中國農村的社會主義高潮》中冊第六七四——六七五頁-毛主席語錄

　　使全部婦女勞動力，在同工同酬的原則下，一律參加到勞動戰線上去，這個要求，應當在盡可能短的時間內，予以實現。
　　《邢臺縣民主婦女聯合會關于發展農業合作化運動中婦女工作的規劃》一文的按語（一九五五年），《中國農村的社會主義高潮》上冊第六六頁-毛主席語錄

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蔡和森論婦女解放

中國的女工，最受壓迫，應當是婦女中最革命的一部分了。

中國婦女運動不發達，重要原因是大多數女子受宗法社會禮教的遺毒太深，男尊女卑，以順為正的思想，充塞腦際。她們是很軟弱的，受著壓迫，只有隱忍啜泣，沒為反抗的勇氣，所以女性歷來成為形容弱者的代名詞。

一切政治文化上的壓迫都因經濟的壓迫

現代的政治經濟制度，是陷女子于奴隸地位的樊籠，覺悟的女子為獲得自身的解放，不可不努力去打破他。

女子的解放，是人類的最后解放；她們與男子有共同的目標----打倒壓迫階級，建立自由平等的社會，他們在這爭斗的過程中，應當攜手合作的進行。

中國婦女運動中的弱點，便是缺乏領袖的人材，這些人材，應當是能吃苦耐勞，勇敢奮斗的，她們能帶著主義的使命，到女工群眾中，到女學生中間，講演宣傳，鼓起群眾反抗壓迫的勇氣，為她們計劃反抗的方法。

不要怕惡社會的引誘，惟有在惡社會中能抵抗住惡勢力，改造惡勢力，才算真正的學識。你不問能不能作，但問要不要作。你們姊妹們的痛苦，也是你們的痛苦，你們為什么不根據你們的學識去解救她們，并用解放全人類呢？

婦女運動的第一步工作是在為被壓迫女子的目前利益而爭斗，女學生為要求通信，社交愛國，組織學生會等自由，女工為增加工資，減少時間，改良待遇，男女同工同酬，生產前后請假不扣工資等利益奮斗。第二步引導婦女做廣大的社會運動，為女子參政，男女法律上平等（如男女同享有財產繼承權，婚姻自由，不許蓄婢納妾等），全國職業機關，教育機關均為女子開放，第三步，參加革命的斗爭，如先進的婦女加入國民黨及共產黨，領導被壓迫的婦女，與學生，工農聯合作國民革命，奪取政權的斗爭，第四步則為改造社會制度，除去女子所受的經濟的壓迫，實現男女平等的共產社會。自然，有些斗爭是可以而且同時進行的。我希望婦女運動中的改革家，不要忽視了自己的責任，應當在婦女中間多做宣傳組織的工作，在婦女中間放幾把火燒得通紅，追蹤勞動運動，農人運動，學生運動的進步。

各地的婦女協會應當群眾化，應當多吸收女學生及女工加入，不應只做上層的宣傳工作。她們尤應在她們的爭斗中，注意參考國際婦女運動的經驗以加速中國婦女運動之進行。
-----------------------------節選自蔡和森論《婦女運動》 《中國青年》第一一七期，1926.3.13

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向警予論婦女解放

大家都以為非求社會的均齊發展，不能達到人生的共同幸福

艱苦卓絕的精粹人才愈多，則成績愈好

毅姐呀！我們常常不有一種根本改造的思想嗎？北京大學正是我國里改造思想的中樞。改造思想的中樞里有了你，也算是增加了一個健全分子，改造力當然增大，這是第一樁好處。但是我國內女子，大多數懵懵懂懂，不知道什么，大學中間有一部分健全分子，做全國的指導，言論實際，雙方并進，自然可以感化國內的女同志，這是第二樁好處。我們的學識能力，雖然不足，但是我們自信我們的腦筋是純潔的，我們的思想是徹底的，將來根本改造的大任，我們應當擔負的。作大事業，須大準備；我們這時候要準備起。最要的是散播種子，凡重要的機關地點，我們同志應該到處分布。北京方面，我已是鞭長莫及了，所以很希望你去，以促起我們女子的覺悟。以你的熱忱，那件事做不好！這是第三樁好處。

我們生長這個時候，假如毫沒犧牲，毫不能奮斗，簡直不能立足了！

然則我們女子解放，是應從舊家庭解放到新家庭去么？是應從個人苦痛的地位解放到個人快樂的地方去么？是應從家政的窟籠里解放去參豬仔代議政么？是應從附屬的經濟地位解放到個人的私有的經濟獨立么？據我看來，新家庭或者比較的是個安樂窟，但是我深信他不能解決女子的問題；至于個人快樂主義和私有財產制的好成績，弄得世上大多數的平民要變畜牲了；而嫡派的代議制正是他們兩的護符，所以現在掀天揭地的世界革命，就是革他們三位先生。

然而二十世紀的新人生觀，是以社會主義的互助協進來替代個人主義的自由競爭，這是可以深信無疑的。將來社會的經濟能否實行共產，固尚有待研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的。

但據我看來，代議制本是中產階級革命的產物，現在又成了無產階級的障礙，根本業已動搖，而況我國這種樣式的豬仔代表制，我們還愿要求加入么？并且我國近來人才之不經濟，實因群趨于臭肉的政治之上，男子因此尚不知受了多大的損失，難道我們也應蹈他們的覆轍么？費了雷霆萬鈞之力，仍朝牛角尖里鉆，真何苦呢？有的人說，現在政治方面雖卑污齷齪，何不可以改良他？這也是沒有思慮，似是而非的說法。其實無論何事，說得上改良，總還有幾分可取，現在的政治，你取他那一點來改良呢？政治的作用及目的，本來是調節整理各部份相互的關系，使人人能得到均齊充量的發展與幸福，女子盡可以研究參預的價值，可是現實的政治，資格太夠不上了，我們有抱負的人還是干我們理想政治的生活罷。至于經濟獨立，為女子解放的惟一條件，在這時候，這層我是極表同意的。但是經濟應該如何樣的獨立？要研究個適當的方法才是。我以為首先宜注意的，就是財產私有制應當存在不應當存在？財產私有制這位先生，是個人快樂主議孕育出來的，他是萬惡之首，資本制度傭工制度都是由他派生的，無產階級的生活，都被他剝奪盡了，幸福簡直沒有了。這種制度，在理不應存在，在勢不能存在。試問分家權是不是這個制度下的東西？這種寄生生活，罪惡生活，即使我們爭得了，有什么意味？我以為女子既是個人，即有銷費，即當生產，為銷費而生產，為生產而準備技能，組織團體，共同生活，實行互助，一方面為一般女子解決了各個生活的困難問題，他方面為全體社會建筑了共同生活的良好根基，寓經濟獨立于共同生活之中，這是較為的當妥善的方法，若乃旗旗號號的提倡個人經濟的獨立，為私有財產制揚波助焰，這不是解放女子，簡直可說是替女子造孽障。至于個人快樂主義，在今日的倫理學上社會學上，都可以論證他沒大價值。于是我請進而掊擊新家庭，因為新家庭仍是女子完成男子的快樂主義啊，何以見得呢？家庭是以女治乎內為原則的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子為主體的，但他自己卻并不來成，一切的事，概由女子處理，己則服務社會，惟居指揮使命的地位，所以女子在家庭服務，簡直可說是受丈夫的委托做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養老育兒諸瑣務。小家庭不過范圍縮小點兒，實質卻仍是一樣。故家庭制度一日存在，即女子常駐委員的職任一日不能脫離，又那里能夠在社會與男子同樣活動呢？現在一般提倡新家庭的人，不啻又把女子送到一個新圈套里內去，這可算得真正解放嗎？并用我們嘖嘖稱羨的新家庭，就是歐美的舊家庭。看看歐美女子在社會的成績，距離男子若是之遠，這更是家庭牽累的真憑實據了。有的人說，新家庭是有新思想的男女構成的，他們兩的結合一定是雙方相互的真摯戀愛，事實上要分也分不開，自然會發生一個家庭的，并且他們既是有新思想的男女，必定富有做人的傾向；由男女兩方面組織一個合意的家庭，于感情上的慰藉，學業上的互助，都是大有裨益的，尚有什么牽累可談呢？這種講法，好象也有片面的理由，但在我是終不敢贊同的。怎么呢？因為一有了家庭，則衣食住育兒養老諸事必須連帶發生（我國社會現在并無養老制度，雖是小家庭，當然要負養老的責任），縱令女子神通廣大，也免不掉要減少社會方面的活動，并且墮性是人人有的，女子尤其是幾千年來寄生慣了的，家庭存在，久而久之，受了男子的馴養，弄得不好，一定又要返本還原的。故我可以赤裸裸的這樣說：家庭制度不完全打破，女子是終不會解放的。更進一層，我們可以討論新家庭到底是與我們理想的社會更為接近些么？就新舊兩家庭的內涵觀之，舊家庭是攏總的，新家庭是分析的，舊家庭的苦痛和壞處，已不待說！不過他也有點子好處，就是反乎個人主義的共同和聯帶，而新家庭乃全是建筑于個人主義快樂主義之上。據我看來，那專以個人主義快樂主義為前提而圖減輕自己的負擔，我敢大擔武斷他是墮性，是私心，不是向上的動機，我們的改造，當以社會人群全體的幸福做個目標，然后這個問題才有研究的價值。故我以為舊家庭的基礎固然是已尼坍了的，而新家庭在我們的理想上，也無立足之余地了。至家庭---舊家庭，新家庭----制度，完全破了的時候，養老育兒，以及各個人的衣食住，當然是社會的責任，應由社會全體共同組織專門人才，協衷辦理。比之各個自謀，日力，財力都要經濟些，而各個人所享的幸福，又比從前還要增進些，這時候的女子才可算是真正解放。

現在女子的病癥在哪里呢？（一）一般女子，有覺悟的，究竟占極少數。（二）雖說覺悟了，而力能解決自己問題的，更占極少數。要診第一個病，應從思想的啟發入手，故研究宣傳的工夫，是極不可少的。要診第二個病，應從實際的運動入手，故組織團體的工夫，是極不可少的。我們的根本希望，固然是希望一般女子，各個自覺，各個自決，各個自動，然而在各個未能自覺，自決，自動之先，應得有幾個發動的機關和實際的組織。

婚姻能否自由，是女子能否解放的一個大關鍵。現在我國一般社會所通行的仍是捉合式的婚姻，腐敗人格的婚姻。雖然有一部分人提倡自由戀愛，提倡自由結婚，然而終因舊社會的勢力，支配壓迫，行不起來，明知這是火坑，偏要一個個的朝那里內投去！但是別人雖送我們進火坑，也要我們自己肯進去，故這個問題，除開我自決外，實在沒第二方法。只是個人力量，能不能夠與惡社會反抗呢？湖南趙女士，廣西李女士，他們兩的痛史，就是我們的殷鑒了。因此，我們不能不結合攏來，實行團體的抵抗。所以婚姻自決的同盟，是刻不容緩的。我想這種組織，是我們青年女子切身的問題，誰不愿意呢？只要認清道理，放大膽子，馬上就可以實行起來。小組織，大聯合，仿照救國十人團的辦法最善。有了團體，則個人的主張，可由團體向家庭通報，個人的意外，可由團體向家庭警告，個人至萬不得已時，有了團體的幫助，必不至陷于孤立無援的絕境；自殺與投降的事，自然可以不再發生了，這是救人自救的唯一妙法。青年的同志呵，你要解決你自身的問題么？你想從事女子解放運動么？快些組織婚姻自決同盟！

團體的力量比個人的力量要大得多咧

第一步注意于本身問題，即女子的解放改造，提倡看書報雜志，這是改造思想，滋養思想的唯一妙法。

我們壽命長一點，貢獻自然要多一點呵

歸根一句話，被壓迫的還是聯絡被壓迫的罷！

所謂女權運動乃完全由于解決性的特殊問題而起。性的特殊問題絕非專屬某幾個婦女或某部分婦女的問題，乃指普遍婦女全體的問題，或表面上屬于某幾個婦女或某部分婦女而實際則含有全體的普遍性者。故女權運動的意義在于免除性的壓迫，發展男女同等的本能，和爭回婦女應有的人權。法律制度為社會生活之模型，人的思想行為常常要受這種模型的限制；立法運動系從根本上創造保障女權的法律，以新模型代替舊模型，其效力之普遍偉大，自然不是僅僅適用于少數婦女的做官運動所能比擬的。

一種運動之起，固然有它的經濟政治的背景和歷史環境的關系，不能由人們的頭腦憑空創造，然而一種運動之起，究竟是人們中的少數先覺者領導多數后覺者，以人為的力量縮短歷史必然的進程。故宣傳為運動必不可少的要件。宣傳方法本不止文字一端，然而幼稚的中國婦女團體的能力，卻只能暫就文字方面著重努力；而且現在婦女運動最急切的是需要一班有頭腦而熱心運動的基本分子，做婦女運動的起重機，有了這個起重機然后才有辦法。

要免除軍閥和外力的壓迫，只有人民本身團結的力量。要免除廠主的虐待和剝削，也只有勞工本身團結的力量。人民本身不能團結，而卻鎮日地希望第三者出來替他解圍，或是直接向軍閥和外力告哀乞憐，這是做夢。勞工本身不能團結，而只眼巴巴地望著社會的援救，或是苦求官廳主持公道，這也是做夢。

你們須明白，現在社會建筑在私有財產制度之上，完全是資本家的社會，是銀子的社會，金錢勢力可以顛倒是非黑白，法律也是專幫富人欺壓窮人的。強奸十齡弱女的曹耀炳可以借資本家的臂膀逍遙法外，九姑娘不過是一個反抗廠主壓迫的女工，本來無罪，資本家可以捏造罪名陷伊于刑網。這些都是眼睜睜的事實。你們再看，一個地方每年死于饑寒暑熱的人有若干。上海通衢大道斷手脫腳的殘廢，身披破衣，雨濺風吹，橫臥泥中，哀號乞憐，有幾人把伊們這惻隱之心持續到五分鐘，替他們想個根本救濟的方法。可憐的絲廠女工，想以你們的呼聲感動冷酷無情的社會嗎？我正告你們，甚么社會官廳都靠不住，靠得住的，還是：你們本身的團結。

人生價值的大小是以人們對于社會貢獻的大小而判定的。

女權運動是婦女的人權運動，也是婦女的民權運動。不獨婦女應起來運動，即不是婦女而是一個酷愛人權酷愛民權的男子也應起來幫著運動。故女權運動的真意義，絕不是性的戰爭。

我們婦女謀救濟附屬地位與解放束縛的方法：一，男系獨占制的教育運動；二，男系自私制的法律運動。。。。。。打倒國際帝國資本主義，打倒北洋正統的封建軍閥，是我輩解決時局的目標。男系獨占制的教育運動，男系自私制的法律運動，是我輩自行解放附屬地位的途徑。。。。。

我的意思還是從經濟上謀解決，一面運動廢倡；一面要做婦女的職業運動。濟良所不是養成獨立謀生技能的機關，還不濟事。最好莫如為脫離苦海的姊妹倡辦女工廠女制造場。至少也要以能容納各地苦海姊妹為籌集工廠制造場資本的標準。資本籌集的方法可一面責成國庫省庫擔任；一面向社會募捐。

在這種立場中的中國婦女，如若死板板地刻定十八世紀歐美各國女權運動的舊程式，閉著眼睛依樣葫蘆地喊男女平權，以為只要取得和本國男子同等的地位，便算目的已達。那么，結果就會是：參政運動成了功，一班桀黠的婦女趁機闖入北京或各省的豬圈，伙同一般男性的豬仔干那禍國殃民的勾當。職業運動成了功，女子脫離被保護的地位投入社會謀獨立的生活，那時候，便可隨時隨地直接領略外國帝國主義和北洋軍閥土匪般掠奪的滋味。總而言之，在中華民國未能達到獨立自由和平統一以前，漫說婦女的徹底解放不可能，就是十八世紀歐美婦女所懸為目標的女權也決難辦到。

所謂歐洲經濟的復興，不過資本主義最后的掙扎。

資本平衡愈弄愈糟，勞動問題愈逼愈緊。

婦女解放與勞動解放，是天造地設的伴侶。

原來婦女與勞工所以降居奴隸的地位，全為經濟制度的原因。我們要找實際的證據，最好看看原始共產時代的婦女。原始共產時代，人們每日共同的收獲，剛足供給每日共同的消耗，并無所謂私有的財產。這個時代的婦女，除主持民族產業和撫育兒女外，在漁獵畜牧以及初期的農業生產上皆占相當的重要地位，至于食物與食品的調理，紡織與衣服的織造，獸皮的鞣制，陶器的發明，房屋的建筑，家具的制作，油與酒的釀造，家畜的馴養與獸乳的制取。。。。。。更是婦女重要的工作；婦女因為生產上居重要的地位，所以在社會上也居重要的地位。那時候的男女體力智力并無差別，而且有時女子且且過男子。到后來，畜牧農業日益發達，男子以長于戰爭和交易的緣故，地位陡然增高。男子的私有財產既已形成，女子乃漸被排斥于生產事業之外而編入極嚴格的家庭分工，成為滿足男子性欲和專替男子育兒傳統的機械。然則女子所以淪為奴隸，豈不全然和勞工一樣是私有財產制度的罪惡嗎？一般先覺的婦女，現在也都覺得婦女解放首先須經濟獨立，然而可惜還未覺到現制度下的經濟獨立恰好是使多數婦女脫下家庭的羈絆，帶上工錢的枷鎖，從前死生禍福由丈夫作主，此刻死生禍福由資本家作主。所以我說勞動解放與婦女解放是天造地設的伴侶。必勞動解放了婦女才得真正的解放。

學問事業，原不是教師們能給與我的，根本還在自己的努力。但是僅止空空洞洞的努力，仍舊得不到結果的。第一要有目標，就是要知道我為什么讀書；第二要有方法，就是要知道我應怎樣讀書。這樣有目標有方法的讀書，才能得著讀書的結果，發生讀書的效率。我以為欲定吾人讀書的目標，首宜認清時代，次宜認清自己所處的地位，再次，宜認清今日社會急切的需要。在二十世紀的時代，重演前十幾世紀的陳古董，未免逆轉歷史進貨的潮流，為歷史進化所不許。所以二十世紀的中國決不容有廢女學毀女權的事實出現。也和決不容有稱帝復辟的事實出現一樣。二十世紀的時代是被壓迫階級從壓迫階級中解放出來的大變化時代。這個時代，是人類全體到平等自由之路的過渡時代。我們女子也是被壓迫階級的一部，我們處的是被壓迫的地位。欲免除壓迫，老實說來只有聯合同階級努力作戰改造社會的一法。現在的社會簡直是血包膿的社會，是萬惡之叢。除了我們女子，還有整千整萬在人類中占最大多數的弱小民族和工人，無一不在資本帝國主義的鐵蹄蹂躪之下，輾轉呻吟過那九死一生的生活。時至今日，社會需要再沒有比革命改造還急切的。我們女子如果稍知時務，稍有人心，便宜無論為人類為同胞或為自身的解放，都非毅然決然踏上革命改造的前線不可。故那些“為讀書而讀書”，“為娛樂而讀書”，或“為將來嫁一如意郎君而讀書”，皆不是我們以人自居的覺悟女子今日讀書的目標。我們讀書的目標，應是：準備改造社會的工具。

我以為今日女子的第一任務在于了解她自己的地位和社會這個東西究竟是什么？尤宜明白社會進化的歷史，明白政治經濟的關系，所以歷史學，社會學，社會進化史，經濟學，政治學，法律學，哲學等等，都應加一番體會。以先后緩急說，社會科學的研究應在自然科學之前。最可靠的還是自己的努力。

就一般原則說，教育是政治的副產物，教育無時無地不受政治的影響和支配。試把年來我國教育日趨黑暗腐敗的現象細加分析，處處可以找到政治的原因。政治既被反動勢力霸占了，教育當然也免不掉遭池魚之殃。故徹底些說，革新教育應是革新政治以后的文章。但在政治問題未解決之先，我輩青年不能閑著不求學，故教育革新運動實是今日青年學子的急務。

一因大多數婦女不自覺并無人的教育的要求，以致少數分子孤掌難鳴，積極的革新運動做不起來；二因少數覺悟分子抱定“只顧自己”主義，聽任大多數姊妹受現在女子教育的腐化，積極的革新運動無人提倡；三因少數分子雖勇敢奮斗，一方不能得大多數同學的后援，一方又要受官廳和家庭的壓迫，社會的惡評，動被革除，無處可歸。有此三因，故女學校發生學潮極不容易，即使發生也難持久而且得到結果。國內號稱教育名家者流，大都視學潮為搗亂舉動。

國民會議一方面是中國人民建設人民政治的武器，一方面也是中國婦女達到男女平權的機會。

從歷史上觀察，婦女運動與國民運動是常相伴侶的。婦女運動是跟著國民運動起來的。沒有國民運動也便無所謂婦女運動，有了國民運動然后才有所謂的婦女運動，歷史上這一類的事實舉不勝舉。

歐洲女權運動是跟歐洲的民權運動一同起來的。我國的女子參政運動也是發軔于辛亥革命民國紀元的時候，其后政治暗淡，民權凋喪，而女權亦同時掃地無余。直至各省發生省自治運動，北京發生制憲運動的時候，各省和北京的女權運動才次第復活，這些都是婦女運動與國民運動不能分離，而且婦女運動是要靠國民運動去做得起來的鐵證。

一兩個女政客女官僚夫人小姐很漂亮地在國民會議上出幾次風頭這可算得參加嗎？不！不！婦女在國民運動中一面要能代表全國人民的要求提出救國救民的政見：一面要能代表全體婦女的要求提出男女平權的主張，而且這樣還不夠，還要根據自己的政見與主張大聲疾呼力向群眾下死力宣傳喚起群眾的覺悟------尤其是婦女群眾的覺悟，使她們人人明白我們的政見與主張就是代表她們的利益。為她們的利益奮斗，然后才能得著她們的同情與信心，大家起來作我們的后盾。這樣才能增加國民運動的聲勢，在國民運動中成為強有力的勁旅。如果不是這樣，專門預備為幾個女政客，女官僚，夫人，小姐們出出風頭，這與國民運動，婦女運動有什么相干。

中國婦女要將自己從層層壓迫之中解放出來，站在“人”和“國民”的地位，只有“團結奮斗”的一個方法。要團結奮斗，必先“集中自己的勢力”，所以婦女不獨應有各地的組織，而且應有全國統一集中的組織，使全國的婦女運動在同一的目標同一的策略之下有系統有計劃的進行，然后婦女運動才能成功一支社會的實力而唱最后的凱歌。

改造文化，演進文化，這是知識分子應負的使命，尤其是教育目標上天造地設的鐵則。

我認為北京女子師范大學的校長人選最低限度應有二十世紀社會革新的思想，而且根本贊成女子解放的見地。質而言之，要能一面反對東方國粹妾婦之道的教育，一面反對西方拜金主義的教育，而徹底了解二十世紀的新潮流。但是單靠校長達到根本改革學校的目的仍舊是不夠的。何況校長能否符合我們的理想還是一個問題呢。因此我們不能不于校長之外更進一層謀個萬全的方法，這萬全的方法就是學生的自覺。這種自覺就是學生改造學校的壓力。有了此種學生自覺的壓力，壞校長壞教員自然立腳不住，而較好的校長和教員，因著學生的逼迫和監督，對于學校自亦不敢稍存敷衍之心，如此學校乃能日新月異。中國文化中心的北京大學和湖南文化中心的省立第一師范所以能夠蔚為一國一省文化中心的原因，固然一方面是校長得人，而一方面卻不能不承認是學生的自覺壓力之功效。

如何革新同學的思想，如何改進學校的課程，如何吸收近代的知識，如何訓練活動的能力，如何參加國民運動，如何領袖全國婦女，以及校長教員之進退。。。。。。種種重大問題都應歸自治會精密討論，堅決執行。你們如果毅然決然這樣的干去，不獨可達根本改革學校的目的，而且全國女子教育都要受著你們的影響。奮發有為的姊妹！你們表同情于我的建議嗎？請勿望未來，認定現在，立即努力的前進！

女國民大會的三大意義

第一，這個大會是為全中國婦女爭普遍的權利，普遍的地位，不是為少數婦女爭特別權利，特別地位的。
少數婦女做官做議員的運動，只能叫個人活動，并說不上女權運動。因為少數女子的做官做議員，只是少數婦女本身的特權，未必能于全體婦女有什么利益。
第二今日大會是對付一切摧殘女權的惡制度，惡勢力而不是女子對付男子。我們該知道摧殘女權的并不是男子，是社會一切惡制度和惡勢力。如果惡勢力，惡制度不鏟除，我們的女權就永遠不能伸張。所謂惡制度，惡勢力究竟是些什么呢？扼要點說得有二種：一是外國帝國主義；二是軍閥。
第三今日大會不是狹義的女權的運動而是在普遍的民權運動里去爭女權的運動。
民權運動的唯一目的就是要反抗帝國主義打倒軍閥。

權利不是支配階級給予我們的恩賞物，而是我們向支配階級手里奪回的戰利品。我們固然不能婢膝奴顏的向支配階級乞求權利，我們亦不能夠安然坐著等候權柄階級把權利送給我們。

我們女子能否站到“人”和“國民”的地位，全看我們自己的奮斗，全看我們能否在失敗中忍耐奮斗。我們不要因失敗而灰心，要因失敗而加倍努力！

原來自私有財產制度發展到資本主義后，人類經濟完全操縱壟斷于少數資本家之手，占世界人口百分之八十以上的人類逐漸降為奴隸，大多數婦女除了賣力便只有賣淫一途。所以資本主義文明越發達，婦女越淪于悲慘之境地，那里還說得上經濟獨立呢？真要達到經濟獨立的目的，只有把萬惡的資本主義推翻。

要鏟除這個障礙，只有改造自己的環境，除與學校課本周旋外，應多讀新書報，多與實際的社會接近------尤其是有目標有綱領有行動與婦女本身有密切關系而充實了革命精神的團體。我們應親身加入以改造我們的環境。那些團體不獨需要我們去服務，而且能供給我們以許多活的和實際的教育。我們如果隨隨便便，就連學校功課也應付不來，如果振作精神，正要從復雜的生活中訓練我們改造自身改造社會的能力。我們的環境改造，我們的人生觀也自然跟著變更，自然可以站在時代的前面，大踏步的行向革命之路。

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后記

作者：冉冰同盟

“冉冰同盟”是一個愛情同盟，也是一個事業同盟，是從

　　歷史上的“向蔡同盟”演變而來的，是要將歷史上的“向

　　蔡同盟”之革命精神發揚于今天，服務于今天，造福國

　　人，造福社會，喚醒國人，革新中國，改造中國及世界，

　　我之所以提倡并堅持第二次文革，就是要用文革之精神全

　　面，綜合，徹底的革新，改造人的思想面貌，根本解決這

　　個骯臟腐朽的社會。"冉冰同盟"愿做青年人,少年兒童的

　　好榜樣,望更多的青年人都能加入到革命隊伍中來.努力實

　　現偉大的毛澤東主義的復興!

中國革命運動的“三杰”：毛澤東，蔡和森，向警予

中國近現代革命婦女解放的第一人：向警予

最終完成中國婦女解放的第一人：毛澤東

實現共產主義的首要條件必須是婦女解放，未來之共產主義社會應該是以母權為中心的共產社會

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