與瘋瘋癲癲僧、　石飛　先生談無信與誠信　　

羅   寧　　

瘋瘋癲癲僧先生在強國論壇貼出　石飛　先生的文章《中國社會無信是怎么煉成的？》之后，我反復(fù)的讀了幾遍。由此，在一種深切的悲哀、凄涼感油然而生的同時，也不免陷入了深思。　　

　石飛　先生的文章，對于當(dāng)前廣泛存在于中國社會的無信現(xiàn)象，做出了十分深刻的認知、分析與批判。　石飛　先生在文章中所表達的熱愛民族、熱愛國家的真誠令人敬佩。　　

　石飛　先生在文章中所闡述的觀點，我有贊同之處，也有不能茍同的方面。由此，為了方便與瘋瘋癲癲僧、　石飛　先生討論無信與誠信問題，請原諒我在此不按原文序摘錄　石飛　先生文章的如下段落：　　

石飛先生指出：“ 綿延數(shù)千年的舊中國，社會也始終存在不同程度的無信現(xiàn)象，甚至官場有“無官不詐”、商界有“無商不奸”的說法，但總體看，誠信還是社會的主流和公認的價值觀。孔子說：“人而無信，不知其可也。”“信則人任也”。作為人，不講信用是不行的。只有講信用，人家才會信任。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”實在，是自然的規(guī)律；誠實，是做人的準(zhǔn)則。”
　　　　

石飛先生指出：“新中國在政權(quán)建立和鞏固以后，頻繁發(fā)動的政治運動，總是充滿謊言和欺詐，把中華民族的誠信基因，一波一波吞噬，直至敗壞精光，把中國“煉”成了一個完全無信的社會。”　　

“一次次的政治運動，都是反誠實守信的，都是激勵背信棄義的，其最終結(jié)局就是，整個社會，誠信光光，虛假燁燁，人心悚悚。誠實守信，成了迂腐和傻瓜的代名詞，為人不屑和歧視。”　　

“戰(zhàn)爭特別是建國后的歷次運動，犧牲和淘汰了許多特別高尚品格的，勇敢忠誠，勇于犧牲奉獻，直言誠信，精忠為國為民的精英。”　　

“時至今日，官場流氓無賴橫行，商場假冒偽劣泛濫，人際間欺騙詭詐成為習(xí)慣……在這么一個爭相弄虛作假，并以之為能事的社會氛圍里，恪守誠實守信，被認為是“腦子進水”，無知傻冒，只會一年三百六十五天誠惶誠恐，每時每刻都要提心吊膽被當(dāng)官騙，被商人騙，被同事騙。嗚呼，恐怖也哉！”　　

“有人說，中國社會無信已經(jīng)成“癌”，并且全面擴散，康復(fù)無望，只能任其下去。其實，也無須如此悲觀絕望。只要主政者想真心根治，能“壯士斷腕”，痛下“猛藥”，持之以恒，中國社會的誠信還是能夠逐步恢復(fù)的。”　　

“改革開放以來，中央撥亂反正，力求恢復(fù)社會誠信，譬如大力宣傳“以誠實守信為榮”，但收效甚微。要知道，宣傳力度再大，口號再響，也抵不上黨政官員撒謊、食言的破壞性和反作用力大。”　　　　

基于以上的論述，　石飛　先生在文章中熱切的向中國社會提出了“必須深刻地總結(jié)、檢討和反思我們國家由誠信到無信的悲哀的墮落歷程，從而，重新構(gòu)建中國的社會誠信”的要求。   　　

對　于石飛　先生在文章中所表達的認知，我的觀點如下：　　

其一，人類生存在充滿危機、風(fēng)險、機遇、利益的地球上。為了維持生存，人類不僅要在相互合作的過程中通過互補，以同其他動物、植物不斷的進行生存競爭；同時，人類之間的生存競爭也是無時無處不在的。因此，人類之間的關(guān)系，是既相互依存又相互斗爭的。　　

人類之間的相互依存，決定了誠信作為人類生存發(fā)展的自然需要及可以獲取成效的必然保障，是人類生存發(fā)展不可缺失的基本方式與內(nèi)含。如果缺失或者弱化了誠信，人類的生存發(fā)展就必然會在成本增加的同時，受到相應(yīng)的損害。　　

人類之間的相互斗爭，如　石飛　先生所言，決定了“兵不厭詐”的無信，作為人類智慧與機敏在人際戰(zhàn)爭與商戰(zhàn)中的集中體現(xiàn)，不僅是人類斗爭、獲益的制勝、取勝之道；也是人類的生存發(fā)展技能、技巧，能夠不斷提升、發(fā)展的重要動力、動機之所在。

　　

所以，在人類相互依存共同生存發(fā)展的活動中，誠信，不僅是立人、為人、處世之本，也是人與人之間能夠互利、互助并和平、持續(xù)生存發(fā)展的條件、基礎(chǔ)與前提。而“兵不厭詐”的無信，在人類相互斗爭、競爭的過程中，則是人類能夠獲取競爭勝利，所不可缺失的必要方法與手段。　　

因此，在人類及其社會生存發(fā)展的全部歷程中，包括中國社會在內(nèi)，誠信狀況與無信現(xiàn)象是持續(xù)普遍存在的，是在矛盾狀態(tài)中互動并存的，此消彼長的是不可相互替代的。　　

人類之間是只能在相互依存的條件下生存發(fā)展的，所以，人類必須肯定、發(fā)揮誠信的價值與作用，以有利于人類和平、持續(xù)的低成本、低風(fēng)險的生存發(fā)展。　　

人類之間又必然要在相互競爭的狀態(tài)中生存發(fā)展，因此，人類在必須控制相互競爭的程度與范圍，以不損害人類基本生存利益的同時，給于“兵不厭詐”的無信，以必要的肯定與空間，并且，不必也不可能全部的否定和排斥無信現(xiàn)象。　　

因此，在人類社會生存發(fā)展的不同時期內(nèi)，在人與人之間，經(jīng)常會出現(xiàn)的情景通常是，有時誠信的狀況多一些，有時無信的現(xiàn)象多一些。并且，在人類的生存發(fā)展需要的作用下，人類之間的誠信狀況多一些，不會導(dǎo)致無信現(xiàn)象的滅失，只會致使無信現(xiàn)象相應(yīng)減少；人類之間的無信現(xiàn)象多一些，也不會導(dǎo)致誠信狀況滅失，同樣只會致使誠信狀況相應(yīng)減少。　　

人類對于誠信狀況與無信現(xiàn)象的價值選擇、道德判斷，從來都是涇渭分明的；人類在生存發(fā)展活動中表現(xiàn)出的誠信或者無信，其所具有的內(nèi)心動機及其社會成效，也無一不是截然相反的。因此，誠信不可能“悲哀的墮落”成為無信，而無信也不可能榮耀的上升成為誠信，自古而然。　　

在人類社會的現(xiàn)實生存發(fā)展活動當(dāng)中，經(jīng)常會堂而煌之出現(xiàn)的狀況是，誠信會被當(dāng)做無信或者被誤認為是無信，而飽受人們的斥責(zé)；無信則會在一定的時期和范圍內(nèi)，被當(dāng)做誠信或者被包裝成為誠信，而飽受人們的尊崇與信任。當(dāng)然，誠信終究會是誠信，無信始終會是無信，這一實質(zhì)從來都是不會改變的，并且，時間的延續(xù)會證明一切。不過，人類要為自己的失誤付出代價，則是無可避免的事。　　

因此，我以為，　石飛　先生所認定的“我們國家由誠信到無信的悲哀的墮落歷程”，應(yīng)該是不存在，也是不能成立的。所以，　石飛　先生所提出的“必須深刻地總結(jié)、檢討和反思我們國家由誠信到無信的悲哀的墮落歷程，從而，重新構(gòu)建中國的社會誠信”的要求，在現(xiàn)實的社會生活當(dāng)中，也是無法實行和奏效的。　　

事實上，誠信作為中國社會持續(xù)生存發(fā)展的基本條件與基礎(chǔ)，始終廣泛的存在于社會成員之間的現(xiàn)實生活當(dāng)中。并且，誠信狀況所具有的保障、促進作用，沒有因為無信現(xiàn)象的猖獗與泛濫而消失和降低成效，只是更多的處在了被掩蓋的狀態(tài)。　　

因此，當(dāng)前，中國社會的任務(wù)不應(yīng)該是“重新構(gòu)建中國的社會誠信”，而是應(yīng)當(dāng)依據(jù)市場經(jīng)濟的本原力量，依靠法治建設(shè)的穩(wěn)步推進，讓誠信成為中國社會生存發(fā)展活動的主流和主導(dǎo)方向。　　

其二，在當(dāng)前的中國社會，正如　石飛　先生所言，無信現(xiàn)象的泛濫已經(jīng)發(fā)展至十分猖獗的地步。繼三鹿奶粉事件之后，含有瘦肉精的豬肉再一次沉重的揭示了無信現(xiàn)象的嚴重危害性。　　

無信現(xiàn)象的泛濫，不僅在道德的層面上，肆無忌憚的踐踏著國人的良知與自信，從而令國人心寒失望；同時，無信現(xiàn)象的實施者們、分利者們、助紂為虐者們，屢屢突破人性底線的種種所作所為，也必然的會迫使國人對于任何權(quán)威人士或者機構(gòu)的承諾及其說明是否誠信，抱有日益嚴重的疑慮。　　

在現(xiàn)階段，無信現(xiàn)象的泛濫，不僅在令中國社會在世界面前蒙羞，使得中國人在地溝油事件爆發(fā)后，得到了“生命力比蟑螂還要頑強”的嘲笑式贊譽。并且，包括那些為了追逐利益，在惡意的制造無信現(xiàn)象的人們在內(nèi)，中國社會成員的健康與持續(xù)生存的可能性，也已經(jīng)因為無信現(xiàn)象的泛濫而面臨著日益嚴重的威脅。　　

無信現(xiàn)象的泛濫，是對正常社會秩序最為普遍的踐踏與破壞；是對執(zhí)政當(dāng)局公信力、合法性的最為的沉重打擊與否定；是對執(zhí)政當(dāng)局執(zhí)政能力最為嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。因此，影響深遠、廣泛的無信現(xiàn)象的泛濫，作為災(zāi)難性質(zhì)的社會公害，事實上正在為形成中的社會信任危機的最終爆發(fā)，集聚著必要的能量，尋找著突破的路徑。　　

　石飛　先生的文章之所以感人至深，是因為　石飛　先生在文章中，痛楚的揭示了當(dāng)前中國社會無信現(xiàn)象泛濫的實況及其形成的深層次原因。同時，　石飛　先生的文章也在深沉的告訴國人：持續(xù)、有效的根本解決關(guān)系到民族、國家危亡的，正在泛濫當(dāng)中的無信現(xiàn)象，讓中國社會朝著誠信狀況多一些的方向發(fā)展，以有效的擺脫現(xiàn)階段無信現(xiàn)象過多、過濫的悲哀局面，不僅是必要的、緊迫的；也是中國社會現(xiàn)階段只能做出的必然選擇。　　

那么，怎樣才能使得中國社會朝著誠信狀況多一些的方向發(fā)展，使得誠信狀況能夠成為國人生存發(fā)展活動的主流呢？　石飛　先生在文章中，以 “重新構(gòu)建中國的社會誠信”為基點，開出了“它山之石，可以攻玉”的處方。　　

　石飛　先生強調(diào)：“如果我們也能像人家那樣對撒謊、不誠信的行為采取“零容忍”的態(tài)度，不予絲毫的姑息遷就，就也能“煉”出一個誠信的社會來。只是，社會由誠信“煉”成無信，是一個“酣暢淋漓”“瀟灑愜意”的過程，而由無信“煉”成誠信，則是一個“脫胎換骨”“涅槃重生”的過程。但愿，我們的國家和民族能夠勇于面對和承受這個煉獄的考驗，并獲得新生！”　　

我以為，　石飛　先生的立意肯定是正確的。　石飛　先生基于對當(dāng)前中國社會無信現(xiàn)象泛濫的實況及其深層次形成原因的深刻認知，基于對國家、民族愛之切，對無信現(xiàn)象恨之深的迫切心態(tài)，熱誠的渴望中國社會能夠在經(jīng)受“脫胎換骨”，“涅槃重生”般煉獄的考驗之后獲得新生，都是可以理解的。但是，任何普遍性的社會問題的有效、持續(xù)解決，只有熱誠的渴望是遠遠不夠的，而終極性質(zhì)的解決方案也是不現(xiàn)實的。　　

首先，在當(dāng)前的中國社會，按照　石飛　先生的主張，由誰來 “對撒謊、不誠信的行為采取“零容忍”的態(tài)度，不予絲毫的姑息遷就”呢？我以為，國人已經(jīng)耳熟能詳、習(xí)以為常的，那些被事實反復(fù)證明不靠譜的氣壯山河、信誓旦旦的承諾；那些以應(yīng)付社會輿論譴責(zé)、壓力的豪言壯語、發(fā)誓賭咒，都不應(yīng)該算成是“零容忍”。因此，在社會公信力普遍遭遇嚴重危機的情況下，在沒有人敢于表明一定會“零容忍”的社會現(xiàn)實當(dāng)中，要“煉”出一個誠信的社會來，豈不是遙遙無期的事情嗎？　　

其次，誠信與無信從來都普遍的并存于每一個社會成員的言行之中，沒有一個人可以是完全誠信的，也沒有一個人是完全無信的。并且，任何一個人要從誠信“煉”成無信，都需要突破和否定人類良知、良心的制約，都需要一個“脫胎換骨”，“涅槃重生”， 改善從惡的痛苦心理掙扎過程。而要由無信“煉”成誠信，則是一個“酣暢淋漓”，“瀟灑愜意”的，順應(yīng)人類良知、良心的激勵，有利于人身心健康的心理過程。所以，　石飛　先生剛好說反了。　　

對于人類而言，最難以戰(zhàn)勝，或者不能戰(zhàn)勝的，其實從來都是自我。包括很多偉大的人物在內(nèi)，人們往往可以組織、領(lǐng)導(dǎo)成千上萬的人類去戰(zhàn)勝各種艱難險阻，但是，卻最終會失敗于自己的本能、欲望、沖動的驅(qū)使與支配。　　

在無信現(xiàn)象已經(jīng)泛濫成災(zāi)的當(dāng)前社會現(xiàn)實中，在幾乎所有的人都能夠在義憤填膺、義正詞嚴的譴責(zé)、憤恨無信現(xiàn)象，同時又失望、不滿自己沒有通過無信獲取更多利益的情況下，愿意對他人的無信“零容忍”，卻又對自己的無信言行，公然在不斷的進行合理化、合法化處理的人們，難道就可以通過“對撒謊、不誠信的行為采取“零容忍”的態(tài)度，不予絲毫的姑息遷就”，來 “煉”出一個誠信的社會嗎？基于如此的社會現(xiàn)實，人們又怎么能夠期待“我們的國家和民族能夠勇于面對和承受這個煉獄的考驗，并獲得新生”呢？　石飛　先生：你真的對自己的設(shè)想有信心嗎？　　

其三，維持生存、并在維持生存的基礎(chǔ)上，爭取生存的更好、更長久，是人類的生命本質(zhì)、生存本能、生存需要、生存意愿所決定的必然。所以，只要國人生命尚存，中國社會無疑就會持續(xù)的生存發(fā)展。　　

對于人類而言，誠信，不僅有利于人類在互利、互助的良好社會環(huán)境中，健康、愉悅的生存發(fā)展，而且有利于人類社會在可預(yù)期的、可持續(xù)的低成本、低風(fēng)險的氛圍中，團結(jié)、穩(wěn)定、和平的生存發(fā)展。　　

而無信，則會在增加人類之間的猜忌，增強人類不安全感的同時，不僅加劇人類之間的斗爭復(fù)雜性、艱巨性、長期性和困難程度；而且還將致使人類的生存發(fā)展，無可選擇的只能處于高風(fēng)險、高成本、低效率、低收益、難預(yù)期的痛苦狀態(tài)。　　

因此，在現(xiàn)階段的中國社會，讓無信現(xiàn)象回歸到有益無害的狀況，讓誠信狀況成為中國社會生存發(fā)展活動的主流，就不僅是必須、必要的，而且還應(yīng)當(dāng)在理性認知的基礎(chǔ)上，在符合實際的前提下，從拯救民族、國家于生死存亡困境的歷史、戰(zhàn)略高度，要求中國社會必須做出轉(zhuǎn)危為安的決定性選擇。　　

正如　石飛　先生在文章中指出的那樣，國人不必對“已經(jīng)成“癌”，并且全面擴散，康復(fù)無望，只能任其下去”的無信現(xiàn)象“悲觀絕望”。同時，　石飛　先生只是寄希望于“主政者想真心根治，能“壯士斷腕”，痛下“猛藥”，持之以恒，中國社會的誠信還是能夠逐步恢復(fù)的”，也是遠遠不夠的。　　

我們應(yīng)當(dāng)清醒的認識到、看到，以人類的良心、良知、善良為依托；以人類只能在互利、互助、相互依存中生存發(fā)展的社會關(guān)系、聯(lián)系為載體的人類誠信，作為每一個人生存發(fā)展的需要與條件，包含在每一個人的生存本能、生存意愿之中，也體現(xiàn)在每一個人維持生存發(fā)展的全部過程之中。并且，與人類誠信狀態(tài)并存的無信現(xiàn)象，始終是在人類的誠信心理因素制約下存在和發(fā)揮作用的。　　

我們還應(yīng)當(dāng)清醒的認識到、看到，改革開放以來，持續(xù)成長、成熟，正在不斷走向完善的中國社會的市場經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟活動；正在不斷趨于健全的中國社會的法制建設(shè)、法治進程，無不是以人際之間，在所有的生存發(fā)展活動中必須具有的誠信，為基準(zhǔn)、為尺度、為規(guī)范、為追求的。　　

在中國社會，在當(dāng)前無信現(xiàn)象已經(jīng)泛濫成災(zāi)的悲哀現(xiàn)實當(dāng)中，我們需要理性、清醒的認識到、看到，更為引人注目的無信現(xiàn)象，并沒有滅失、替代誠信現(xiàn)象的普遍存在。誠信狀態(tài)依然是中國社會能夠持續(xù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)與支柱。因此，我們不應(yīng)當(dāng)“悲觀絕望”。　　

我們應(yīng)當(dāng)充滿信心的認識到、看到人類的良心、良知、善良；人類只能在互利、互助、相互依存中生存發(fā)展的本能需要及其社會關(guān)系，仍然具有并保持著強大的力量，雖然可以被掩蓋，卻始終在中國社會生存發(fā)展的底線之前堅守。而這種堅守，則正是誠信能夠在任何情況下，都能夠普遍的存在于人類現(xiàn)實生活當(dāng)中的根據(jù)之所在。　　

我們應(yīng)當(dāng)滿懷希望的認識到、看到，只能以確立、倡導(dǎo)、追求誠信為目標(biāo)、為保障的，中國社會的市場經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟活動的完善；中國社會的法制建設(shè)、法治進程的健全，盡管是漸進的、緩慢的、成效也是不平衡、不盡如人意的。但是，其推進誠信成為中國社會的生存發(fā)展活動主流的努力成效，卻是不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋、不可戰(zhàn)勝的。　　

因此，中國社會應(yīng)當(dāng)在不斷倡導(dǎo)、支持、激勵誠信成為中國社會生存發(fā)展主流和主導(dǎo)方向，并同仇敵愾的譴責(zé)、懲處制造無信的所有人和事的同時，還應(yīng)當(dāng)著眼于人類意識、理性與信念的層次，真誠的喚醒國人對良心、良知、善良的積極肯定；真誠的喚醒國人對人類互利、互助的生存本能、生存需求的積極認知；真誠的喚醒國人對人際相互依存關(guān)系的積極判斷；真誠的喚醒國人對無信現(xiàn)象害人害己性質(zhì)的全面理解。　　

可以肯定，包括中國社會在內(nèi)，在地球上的人類社會當(dāng)中，只有在人類良心、良知、善良的支配下；只有在人類相互依存關(guān)系的持續(xù)制約下；只有在人類所完善、健全的市場經(jīng)濟活動與法治環(huán)境之中，人際相互之間的誠信，才能持久、普遍的得以確立和實行；人類才能在廣泛受益于誠信的基礎(chǔ)上，平安、可靠、穩(wěn)定、健康、持續(xù)生存發(fā)展；人類才能通過共同維系誠信，而得以低成本、低風(fēng)險的、可預(yù)期的，擁有更好、更長久的，可以互利共贏的美好生存發(fā)展前景。　　

所以，如同　石飛　先生那樣寄希望于“主政者想真心根治，能“壯士斷腕”，痛下“猛藥”，持之以恒”，自然是遠遠不夠的；同時，僅僅滿足于對無信現(xiàn)象的深惡痛絕、義憤填膺和大義凜然，也是無濟于事的。只有絕大多數(shù)社會成員都能夠堅守自己的良心、良知、善良，基于此，只有在中國社會普遍形成了人人喊打，人人也在真實的動手打的局面之后，誠信才能夠逐步的成為中國社會生存發(fā)展活動的主流，而無信現(xiàn)象才能相應(yīng)的回歸到有益無害的自然狀態(tài)。　　

不言而喻，要在無信現(xiàn)象已經(jīng)泛濫成災(zāi)的當(dāng)前中國社會，推動、促進誠信成為社會生存發(fā)展活動的主流，執(zhí)政黨及其政府自然應(yīng)當(dāng)基于對民族、國家，及對每一個社會成員的生存發(fā)展利益都極其負責(zé)任的態(tài)度，積極從當(dāng)前的社會現(xiàn)實出發(fā)，有針對性的身先士卒、率先垂范、以身作則，不斷通過提升國人文明素質(zhì)、道德修養(yǎng)、誠信美德的方法；通過不斷加快完善市場經(jīng)濟體制、健全法治建設(shè)的途徑，真誠、全面的規(guī)劃、規(guī)范、實施、推進中國社會的誠信建設(shè)。　　

同時，執(zhí)政黨及其政府無疑還應(yīng)當(dāng)在重新?lián)碛小⒄紦?jù)了誠信道德優(yōu)勢與誠信心理高地的情況下；在具有敢于犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備與氣度的條件下；在自信的、高姿態(tài)的依據(jù)自己先行誠信的普遍事實，重新能夠氣定神閑、義正詞嚴的感召、倡導(dǎo)、促進社會誠信的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)的前提下，循序漸進的有效、持續(xù)、廣泛的領(lǐng)導(dǎo)中國社會走向天下誠信，自然是指日可待的。　　

著名的《國際歌》已經(jīng)告訴世人：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”因此，只有依靠人類的良心、良知、善良；只有依靠人類相互依存關(guān)系的制約；只有依靠完善、健全的市場經(jīng)濟活動與法治環(huán)境，讓誠信成為中國社會生存發(fā)展活動的主流，從而持久的造福于國人的生存發(fā)展，才是現(xiàn)實的、可行的和可靠的。　　

對于我的以上見解，　石飛　先生以為然否？　　

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