思想解放的口號總是令一部分人振奮，一部分人憤怒的。披著一件光彩的外衣，干著齷齪的勾當，是自古以來精英欺騙老百姓的一貫伎倆。說了一個謊言，就需要用千百個謊言來掩蓋，到最后，就連一句真話也沒有了，或者，那些精英后開也分不清他們是在欺騙老百姓還是在欺騙自己，因為謊言說的多了，有時候自己也相信了。老外送中國一個“大國”、“負責任的大國”之類的話，這種謊言的多了，吹捧的國內的精英也相信了，也總是把這種話掛在嘴邊，于是就想要為2012干點什么，總想去做挽救世界末日的英雄。犧牲老百姓的利益， 不管百姓生死，在外扮演英雄的角色。
解放思想開始之后，就不得不用用進一步的解放思想來掩蓋以前解放思想的不足，實踐在發展，原來的解放思想還是不夠，于是，我們總是看到“進一步”之類的話，但是，這種“進一步”到底要進到那里去，精英沒有給我們答案，估計也不可能給，因為，實踐無止境，謊言也無止境。所以，在精英的領導下，我們不斷的“進一步”，但是當我們回頭一看就會問，我們進到那里去了？“進一步”誰也會進，隨機應變固然可取，但離經叛道呢？也值得贊揚嗎？
列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》的第一句話，就是“馬克思學說在整個文明世界中引起全部資產階級科學（官方科學和自由派科學）極大的仇視和憎恨，這種科學把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。”也就是說，我們別指望精英會一直堅持馬克思主義的路線，精英和馬克思是不能河蟹的。同時，他也告誡我們：“也不能期望有別的態度，因為建筑在階級斗爭上的社會是不可能有“公正的”社會科學的。全部官方的和自由派的科學都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護，而馬克思主義則對這種奴隸制宣布了無情的戰爭。期望在雇傭奴隸制的社會里有公正的科學，正像期望廠主在應不應該減少資本利潤來增加工人工資的問題上會采取公正態度一樣，是愚蠢可笑的。”所以，對馬克思的修正主義的傾向，從馬克思主義的誕生也就開始了的，我們也別指望主流精英會公正的對待馬克思主義。
我們相信馬克思主義，而不是相信精英，是因為“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整的世界觀。”所以，所謂的解放思想還是用馬克思的觀點來考查吧，到底是解放思想，還是修正。
“對馬克思主義教條化的理解”，這句話是很值得琢磨的，其中的含義是很豐富的，也是主流經濟學家理論創新的突破口，所以我們必須高度重視這句話。首先，這句話就承認了，馬克思在一定意義上就是教條，恩格斯早就說了，馬克思主義不是教條，那么主流精英怎么就認為馬克思就是教條。其次，什么是我們怎么看待馬克思的話。馬克思曾經說，德國是世界革命的前夜，但是實踐證明他錯了，對這句話我們可以說要突破他，但是，馬克思主義不是馬克思所有話的合集，個別字句不是馬克思主義的整體。可以，我們的精英也安裝這個邏輯告訴我們，我要突破對馬克思主義個別字句的理解，但是，現在我們突破了什么？個別字句還是馬克思主義的整體？
1，列寧說“馬克思主義的哲學就是唯物主義，馬克思和恩格斯最堅決地捍衛了哲學唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎的傾向都是極端錯誤的”；“ 馬克思認為經濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎，所以他特別注意研究這個經濟制度。馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現代社會即資本主義社會的經濟制度的。”在1972年版的《馬恩選集》第一卷《反克利蓋的通告》中，馬恩毫不留情的批判的克利蓋以幼稚而又夸大的方式，鼓吹那些傷感這樣的夢囈，也批判了克利蓋把共產主義變成關于愛的囈語。什么是愛，階級之間有無緣無故的愛嗎？離開了物質的基礎，還能談愛嗎？資本統治了勞動，還能河蟹嗎？華麗的詞匯只不過是把實際迫切的問題變成虛幻的幻想罷了，而且這種幻想是和社會主義的解放截然相反的。
2，列寧指出“剩余價值學說是馬克思經濟理論的基石。”反過來說，推翻了剩余價值學說就對于推翻了馬克思主義。任何一個真正的馬克思主義者都知道，什么是剩余價值，以及什么是剩余價值學說。但是我們的精英反復告訴我們，馬克思的剩余價值學說過時了，我們需要與時俱進，一腳踢開了馬克思主義的基石，用張五常的話說，馬克思早就死了，我不過是在他的棺材上釘幾個釘子。到底是誰謀殺了馬克思主義？肯定不是張五常，他不過是落井下石罷了，能殺死馬克思主義的也只能是披著馬克思主義的解放思想派了。一個理論的基石都不在了，還能說這個理論還存在嗎？新自由主義不管如何變化，但是他的基石幾百年來都沒有變過，人家解放思想了幾百年，但是怎么就沒推翻基石呢？我們沒幾年，就徹底推翻了基石，真正的馬克思主義者能答應嗎？
瞪著眼睛說瞎話，以為下面的人都是傻子，也只有中國的精英才這么認為，推翻了馬克思主義，試圖要按照自己的修正方向重建馬克思主義，所以馬克思在活著的時候就說“我不是馬克思主義者”。
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